鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生
题型：不详难度：来源：
鱼我所欲也
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为官室之美为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
小题1:解释句中划线词的含义。（5分）
①所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（ ）
②非独贤者有是心也。（ ）
③万钟于我何加焉！（ ）
④所识穷乏者得我与？（ ）
⑤此之谓失其本心。（ ）
小题2:用现代汉语翻译下列句子
①如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
②蹴尔而与之，乞人不屑也。
小题3:从全文看，本文先后运用了道理论证和举例论证的方法，有力地证明了当义和生不能两全时，应舍生取义这一观点。生活中有许多人将这个观点奉为行为的准则，请你根据对这个观点的认识，列举一个奉行这种行为准则的事例，加以简要阐述（要求：举例典型，叙议结合）。
小题4:作为继孔子之后著名的儒家大师，孟子为我们留下了许多富有哲理性的名言。请根据自己的积累，试写出其中的两条（不得从本文中选取）。 |
答案
小题1:（1）祸患，灾难；（2）这样、这种 （3）有什么益处 （4）通“德” 感激（5）天性，天良。
小题1:（1）如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？
（2）用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。
小题1:示例：南宋末年，文天祥组织力量坚决抵抗外来入侵，失败被俘后，面对元朝的威逼利诱毫不动摇，视死如归，最终被***，他这种高尚的民族气节和为正义献身的精神是永远值得后人学习的
小题1:示例：a．生于忧患，死于安乐。b．得道多助，失道寡助。 |
解析
小题1:学生对文言文中重点词语的释义掌握要具体、精确。
小题1:文言翻译要求意思正确、句意完整、语句通顺。
小题1:所举事例必须具有典型性，概括性，针对性，这是补充论据的三个特点。本题还要求叙议结合，这样的事例才具更有说服力。
小题1:积累合理，表述正确即可。 |
举一反三
徐闻，回得去的故乡
①我们在两次台风的夹缝中抵达徐闻。车在黑色湿漉的林子里滑过，海峡对面，海口像一条幻觉里的星河，明明灭灭。
②徐闻，中国大陆最南端的小城，用真实且梦幻的面目接住了我们。第二天一早，依旧风雨飘摇，虾蟹浮泛，没来得及成熟便脱离树木的香蕉堆成小山。来者五六个，一群长年在广州打拼，把去徐闻当作一次 “放风”的城市生物。这次的带路人黄礼孩不一样，徐闻是他的故乡，不似我们，只为在山水乡间截获一次短而奢侈的喘息。
③“要是有阳光，就更好了啊。”这句话，礼孩在整个旅途中默默念叨了不下十遍。那种遗憾，仿佛一部彩色纪录片，用黑白制式放了出来。我们站在“菠萝的海”前，还是被震撼了，眼前的土地像一块巨大的蒙特里安的抽象画，风则是清甜的，裹挟着某种古老的密码。
④一路上，我总在不自觉地，把两个徐闻进行对比和叠加。存放在脑子里的徐闻，是诗人礼孩用文字和一次次讲故事搭建起来的天地：半岛之南的红土地，三面环绕着蓝色大海，一年四季阳光和雨水丰沛，植物疯长。四面是无尽头的果蔬之海，香蕉海遮天蔽日，木瓜像沙丁鱼一样挂挤吊，一个个菠萝果立在剑般的叶丛中，这里不缺的是海，菠萝的海，茶园的海，甘蔗的海，故事的海，风的海……礼孩常喜欢说的几桩童年小事很“活色生香”，比如，一场雨后，菠萝的海里长出蘑菇，一群孩子用鹧鸪煮蘑菇，或是小鲨鱼山泉水煮菠萝；在隐秘、轻盈的凌晨，跟着母亲在夜色中割香茅，一手露水，空气里满是香茅的汁液……
⑤“山上的花朵/以枯萎的沉默爱着大地/低处的小昆虫/在细叶间做梦/嘘，不要让它们醒来/我们不比它们更懂得去生活”，礼孩的诗像他的人，散淡、谦卑、质朴，有土地的气味，弥漫到尘雾笼罩的城市，像一股秘制配方的风，吹散某种暧昧无力的污浊。作家韩东说：“我有过寂寞的乡村生活，它形成了我性格中温柔的部分。”我相信，由一个人，能看见他的故乡。
⑥只是，周边的速度引发了我的多疑。国在变，城市化摧枯拉朽，“每个人的故乡都在沦陷”，似乎大家都在寻找如何逃离故乡、求生获胜而保持发型不乱的方式。像礼孩写到的：“许多事物在失去/风失去翅膀/鸟失去鸟巢/原野失去绿色/光在黑暗中消失/大地无一遮蔽。”学者梁鸿回到故乡，写出一本《中国在梁庄》，那似乎是大多数中国乡村的模型：老屋坍塌，田地荒芜，人走楼空，表面内里千疮百孔。
⑦我有点担心，礼孩文字里的那个徐闻，是不是只停在过去的时间轴上？
⑧这一次，我终于见到徐闻的肉身和最细微的肌理。当我站在菠萝的海前啃着菠萝，当我喝到深夜路边糯软的羊骨粥，当我在台风里的新寮岛上跟台风比赛尖叫跟风电车比赛科幻感，当我拍下水墨画一般的红树林，当我在小苏村的教堂前吃一顿热闹丰盛的家常饭，当我看见图腾般的土狗石雕，当我听着一段段雷州话趣闻……我明白了礼孩说过的那句话：“出生地的地气是一个人一生的元气。”那个他不断离开又不断靠近的地方，现在仍旧可以触摸到亲人的体温和完整的家族谱系，可以把果实还原为花朵。
⑨礼孩已经带了一拨又一拨的朋友回到他的故乡，他们是诗人、摄影家、作家、媒体人、画家……“菠萝的海比北海道还美。”徐闻很小，但可以很自信。
⑩我得到了答案，现在的徐闻，就像世界还小的时候一样，可以骄傲地成为她孩子们舌尖上的故乡、眼神里的故乡、那些庄重事物依然坚固存在的故乡。“你爬上树，从叶片里/取出一滴水，还给河流/取出一朵花，还给土地/取出一条经脉，还给了方向。”在越来越多人被连根拔起时，徐闻，是他们可以安心回去的故乡。
（选自2011.12《羊城晚报》，作者衷声；原文有改动）
【注】黄礼孩，诗人，出生于徐闻县，出版《我对命运所知甚少》等多部诗集。曾在中山大学、北京大学读书。现居广州。
小题1:第④段中，作者说“一路上，我总在不自觉地，把两个徐闻进行对比和叠加。”请概括说出作者所说的两个徐闻分别指什么？（4分）
小题2:第③段中划线句照应文中哪句话？（2分）
小题3:请用简洁的语言概括出第⑩段句中划线词在文中所包含的具体内容。（6分）
小题4:本文的语言很有特色，请从修辞手法的角度分析第⑤段的语言特色及其表达效果。（4分）
小题5:在我国社会的快速转型和城市化过程中，“每个人的故乡都在沦陷”，鲁迅先生、诗人黄礼孩和本文作者都对此表示了忧虑，请结合文章内容，从“环境、生态、精神道德、文化传统”等方面选一个角度谈谈你的看法。（4分） |
阅读下面的文言文，回答问题。
伤仲永 王安石
金溪民方仲永，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，传一乡秀才观之。自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或以钱币乞之。父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学。
余闻之也久。明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家问焉。曰：“泯然众人矣。”
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为众人；今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已耶?
小题1:解释下列语句中划线词的意义。 （4分）
（1）未尝识书具 尝： （2）其文理皆有可观者 文理:
（3）不能称前时之闻 称： （4）受于人者不至也 不至:
小题2:下列各组句子中划线词的意义和用法，相同的一项是 （2分）| A．忽啼求之彼其受之天也 | | B．并自为其名自是指物作诗立就 | | C．其诗以养父母、收族为意其文理皆有可观者 | | D．于舅家见之贤于材人远矣 |
小题3:请将文中画线句子“父利其然也，日扳仲永环谒于邑人，不使学”翻译成现代汉语。（3分）
小题4:方仲永“卒之为众人”的表现有哪些？（用文中的句子回答）从他的变化中，你得到怎样的启示？（2分 ) |
张之万之马
张尚书①之万，畜一红马，甚神骏，尝日行千里，不喘不吁。有军人见而爱之，遣人来买，公不许。固②请，之万无奈，遂牵而去。未几，马送回，之万怪之，询其故，曰：“方乘，遂为掀下，连易数人，皆掀坠。此乃劣马，故退之。”之万求之不得，遂退金收马。比公乘之，驯良如故，盖此马愿从主也。
【注释】①尚书：职官名称 ②固：坚持
小题1:下列划线词语解释不正确的一项是（ ）（2分）| A．畜一红马（养） | B．公不许(同意) | | C．之万怪之 (责怪) | D．比公乘之 (等到) |
小题2:请将文中画线句子“方乘，遂为掀下，连易数人，皆掀坠”翻译成现代汉语。（2分）
小题3:韩愈的《马说》中认为，由于没有伯乐，所以千里马得不到重用，本文中的“军人”识马却驾驭不了马，这是为什么？说说你的理解。（3分） |
桃花源记
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来，具答之，便要还家，设酒***鸡作食，村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日辞去，此中人语云：“不足为外人道也！”
小题1:解释划线字
有良田美池桑竹之属（ ） 便要还家（ ）
小题2:下列划线字与“皆叹惋”句中的“皆”字意义不同的是（ ）| A．男女衣着，悉如外人 | B．村中闻有此人，咸来问讯 | | C．而两狼之并驱如故 | D．黄发垂髫并怡然自乐 |
小题3:翻译句子
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境 |
炊 烟
赵丰
①许久，没有见过乡下的炊烟了，不免有些思念。
②乡下不会没有炊烟，少了炊烟的乡村就缺乏生气。清晨，东方显出鱼肚白，鸟儿从窝里飞出，露珠在庄稼的叶子或草尖滚动，炊烟散淡在一座座老屋的上空，拥抱那乳白色的晨雾。农人们扛着锄、牵着牛走出村庄，伴着鸡鸣、狗吠、虫啼开始了一天的劳作。正午的阳光下，炊烟似有似无，农人顶着阳光回村庄，一缕缕淡淡的炊烟牵动着他们的饥肠。“老婆晌午给咱做啥好吃的？干面？搅团？有没有油波辣子？”这时，炊烟就成为他们生活的渴望。黄昏，在玫瑰色晚霞的映衬下，炊烟有了色彩，牧歌晚唱，牛羊欢叫，鸟儿归梁，农人们荷锄而归。
③土墙、木门、青瓦、杨树、炊烟。那时如果在村子里，我的目光里就呈现出这么几样东西。把这些东西拼接在一起，就形成了记忆中乡村的影像。如果远离村子，就只剩下炊烟了。我在孤坐，仰躺，眺望炊烟和风的游戏。炊烟离开烟囱后，就成了无家可归的流浪儿。炊烟在哪儿落脚，这是我所挂念的。我不知道诗人、画家、音乐家之类的艺术家的灵感从何而来，我一直疑心陶渊明没有享受过真正的乡村生活，不然《桃花源记》为何没有描写炊烟的诗句？缺失了炊烟的桃花源，该是何等的落寞。
④炊烟在城市是一种污染，在乡下却成为一种风景。城市的风景虽然对于现代人类有着巨大的诱惑，但城市给人类以现代生活享受的同时又有着诸多的弊端，噪音、污染、交通拥挤、人情淡漠… … 让城里人厌烦和无奈。无怪乎在乡村生活得久了的人过不惯城里的生活，他们嗅惯了鸡鸭畜禽的屎尿味，听惯了牛羊虫鸟的鸣叫声，看惯了村舍炊烟的缭绕，两只脚板走在泥土上才觉得踏实和舒适。
⑤炊烟标志着平民意识。起码，它带给我是淡泊的心境，还有远古的想像。原始人发明了火，从而促进了人类文明的发展，但这“文明”却滞留在了乡下。城里人早已开始用电取暖，做饭。液化气和煤气虽然也产生火，只是没有炊烟。乡野庄稼收获之后的秸秆、枯柴取之不尽，用之不完，成为生活在乡野之人烧火的原料。这种情况可能还要持续相当长的一段时间，因此炊烟在乡村仍然继续充当着风景的角色。既然这样，乡下人对炊烟的感情还会旷日持久。
⑥留恋着乡野炊烟的人，自然无法摆脱禁锢在身上的平民意识。如今，我生活在小城，眼中迷失了炊烟的影子，偶尔会感到失魂落魄。到了假日，我会兴致勃勃地去乡下欣赏炊烟的景致，清洗被玷污了的灵魂。这种感情，既有对曾经被炊烟弥漫过的少儿时代的怀恋，更有一种对返璞归真的人生态度的守望。
⑦我知道，留恋着乡下的炊烟，就是在坚守着一种精神。
小题1:文章第①段起什么作用？(3分)
小题2:作者在第③段中为什么提到陶渊明的《 桃花源记》？( 2分）
小题3:本文主要是写乡下的炊烟，为什么在第④段中还要写城里人的生活？( 3分）
小题4:怎么理解文章结尾所说的“留恋着乡下的炊烟，就是在坚守着一种精神”? ( 4分） |
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