1919年，关于中西文化新旧问题，有学者说：“物质上开新之局，或急于复旧，而道德上复旧之必要，必甚于开新”；同时有学者则指出：“物质若是开新，道德亦必跟着开新”
题型：不详难度：来源：
1919年，关于中西文化新旧问题，有学者说：“物质上开新之局，或急于复旧，而道德上复旧之必要，必甚于开新”；同时有学者则指出：“物质若是开新，道德亦必跟着开新”、“物质上、道德上，均没有复旧的道理！”这两位学者的主张| A．各有合理之处但对西方认识截然相反 | | B．说明了新文化运动的性质和方向开始改变 | | C．实质上体现了当时中西文化取舍之 | | D．反映欧战破灭了知识分子对西方的言心 |
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答案
| C |
解析
试题分析：材料中的争论发生在1919年新文化运动期间，一派主张“道德上复旧”，即恢复中国传统的伦理道德；另一派反对复古，反对旧道德，提倡新道德。这场争论实质上反映了当时对中西文化的态度，故选C。 |
举一反三
（15分）中外历史人物评说
材料一 1945年中共中央在一份历史决议中指出：“党内以陈独秀为代表的……投降主义路线……拒绝执行共产国际和斯大林同志的许多英明指示……这次革命终于失败了。”1993年起，联共（布）共产国际关于中国革命的系统档案陆续开放，并被翻译介绍到中国。1999年，“陈独秀与共产国际”学术研讨会在北京召开。2002年经过中共中央书记处审批的《中国共产党历史》中写道：“在大革命后期，……中国共产党的领导机关犯了以陈独秀为代表的右倾机会主义错误，……大革命时期，共产国际……对大革命的失败有着不可推卸的责任。他们有不少脱离中国实际的错误指挥。”
——摘编自唐宝林《陈独秀全传》等
材料二 三部党史著作对建党和大革命时期提到“陈独秀”的次数及其评价数据统计
著作名
| 总次数
| 肯定
| 否定
| 中性
| 出版信息
| 《中国共产党的三十年》
| 15
| 1
| 12
| 2
| 1951年出版，胡乔木（时任中共中央宣传部副部长）编写。
| 《中国共产党历史》上卷
| 55
| 6
| 29
| 20
| 1991年出版，中共中央党史研究室编写。
| 《中国共产党历史》第一卷上册
| 130
| 50
| 20
| 60
| 2002年出版，中共中央党史研究室编写。
|
——宣春波 姚金果《统计数据看新中国成立后对建党和大革命时期陈独秀研究之进展》
（1）根据材料一、二，概述党史对陈独秀在建党和大革命时期评价的变化。（9分）
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出对陈独秀评价发生变化的主要原因。（6分） |
“我们今日的环境，真是不幸极了：社会的种种组织，风俗，制度，都是过渡时代、‘青黄不接’——新文化未能完全产出，旧道德已宣告***；使得国内的军政、民政以及工商百业，都显出一种黯淡凋零的状态，比之欧洲黑暗时代，也差不多。”这表明，当时中国道德伦理建设存在的问题是( )| A．尊孔复古逆流兴起 | | B．除旧而未能立新 | | C．新文化运动过于强调民主 | | D．道德伦理规范混乱，出现倒退趋势 |
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民国“名记”第一人黄远生认为：“盖吾人须知，新旧异同，其要点本不在枪炮工艺以及政法制度等等，若是者犹滴滴之水、青青之叶，非其本源所在。本源所在，在其思想。”为解决“本源”问题，近代先进的中国人( )| A．倡导中体西用冲击“天朝上国”观念 | | B．改革教育制度培养大批近代化人才 | | C．宣传民主科学启发了人们的民主觉悟 | | D．借用进化论原理阐明男女平等之理 |
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| 吴虞指出：“孝之义不立，则忠之说无所附，家庭之专制既解，君主之压迫亦散。”新文化运动的斗争矛头直指 |
梁启超在一篇文章中称“欧洲人做了一场科学万能的大梦，到如今却叫起科学***来。这便是当前世界思想的一个转折点”，在文章中，梁启超把中国人学西方比作沙漠中追逐幻影，而今幻影已经不见。该文章应是梁启超| A．在戊戌变法失败后对西方文化的反思 | | B．在义和团运动后对西方文化的反思 | | C．在辛亥革命失败后对西方文化的反思 | | D．在第一次世界大战后对西方文化的反思 |
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