一位现代学者在评论一部历史文献时说：“在这里，孔子已给换上了西装。”这一评论指的是 [ ]A．董仲舒笔下的孔子B．朱熹笔下的孔子C．康有为笔下的孔子D．
题型：上海期中题难度：来源：
| 一位现代学者在评论一部历史文献时说：“在这里，孔子已给换上了西装。”这一评论指的是 |
| [ ] |
A．董仲舒笔下的孔子
B．朱熹笔下的孔子
C．康有为笔下的孔子
D．陈独秀的孔子 |
答案
| C |
举一反三
阅读下列材料：
材料一：纵观中国教育发展史，到鸦片战争前，中国一直是传统的封建教育一统天下，只有研读经书的各级官学和书院、私塾，“中举”是读书人的最高目标，根本不知近代教育为何物。从十九世纪中期起，受到西方洋枪洋炮和文化教育的冲击，洋务派开始提倡洋务教育，主张在不变更封建教育制度的前提下，以“中学为体，西学为用”为方针，以“西文”和“西艺”为主要内容，兴办了一些近代新式学堂，并开始向国外派遣留学生。 |
——康云峰、刘莉莉《戊戌维新运动与中国教育近代化》 |
| 材料二：亡而存之，废而举之，愚而智之，弱而强之，条理万端，皆归本于学校。故欲兴学校、养人才，以强中国，惟变科举为第一义。 |
——粱启超《变法通议》 |
| 材料三：尝考泰西之所以富强，不在炮械军兵，而在穷理劝学。彼自七八岁人皆入学，有不学者责其父母，故乡塾甚多。其各国读书识字者，百人中率有七十人。而我中国文明之邦，读书识字仅百之二十，学塾经费少于兵饷数十倍，士人能通古今达中外者，郡县乃或无人焉。夫才智之民多则国强，才智之士少则国弱。 |
——康有为《上清帝第二书》 |
| 材料四：在维新时期，政府兴办学堂经费不足时，便鼓励官员以捐助和民间集股的方式办学，当时在职官员和民间出资办学的人很多。粱启超说：“政变以后，下诏废止各省学校，然而民间私立者尚纷纷，亦由民智已开，不可抑遏。”维新派积极创办学堂的同时，还掀起了办报馆、译西文、创学会、建社团的文化革命运动，并且建立译书局和编译学堂，编译外国教科书及其他书籍。所译西书不仅供学校使用，更重要的是向社会推广西学。 |
——郭田田《戊戌变法与中国教育近代化》 |
请回答：
（1）据材料一，指出戊戌变法前中国教育发展的阶段特点。
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（2）与材料一相比，材料二的主张有何相同和不同之处？
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（3）据材料二、三并结合所学知识，维新派提出这些言论的主要目的是什么？
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（4）材料四认为在维新期间出现的有利于新学推广的现象是什么？维新派教育改革主张产生了哪些历史作用？
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| “上师尧舜三代，外采东西强国，立行宪法，大开国会，以庶政与国民共之，行三权鼎立之制，则中国之治强，可计日待也。”该思想的主要特点是 |
| [ ] |
A．照搬西方资产阶级的政治学说
B．把西方资产阶级思想同儒家思想相结合
C．从西方基督教教义中受到启发
D．以儒学作为变法的指导思想 |
阅读下列材料：
材料一 常州学派的健将刘逢禄认为《左氏春秋》中的义法、凡例皆出自刘歆伪造，他说：“余年十二读《左氏春秋》，疑其书法是非多失大义。” |
| ——《常州学派史学思想研究》 |
| 材料二 刘歆阐释《左氏春秋》是“以其非博之学，欲夺孔子之经，而自立新说以惑天下”“布衣改制，事大骇人，故不如与之先王，既不惊人，自可避祸”。 |
| ——康有为《新学伪经考》《孔子改制考》 |
| 材料三 康有为隐以改复原教之路得自命……作《伪经考》。其貌似孔也，其心则夷也。 |
| ——叶德辉《叶吏部与刘先端、黄郁文两生书》 |
| 材料四 不以民为重，其一切法制皆务压制其民，故不肯注意于内治。盖因欲兴内治，不能不稍伸民权也。 |
| ——梁启超《饮冰室合集·文集》 |
| 材料五 “弱者常为强肉，愚者常为智役。及其有以自存而遗种也，则必强忍魁桀，趋捷巧慧，而与其一时之天时、地利、人事最相宜者也。”“进者存而传焉，不进者病而亡焉。” |
| ——严复《原强》和《天演论》 |
请回答：
（1）据材料一、二，指出刘逢禄和康有为的观点的相同之处。据材料一、二、三，与刘逢禄的观点相比，康有为的观点有何不同之处？
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（2）据材料四和所学知识，梁启超的政治主张在百日维新的政令中有何体现？
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（3）据材料二、三、四、五，分别概括康有为、梁启超和严复的政治主张的特点。并结合所学知识，概括这些主张对戊戌变法的影响。
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| 有学者认为，文艺复兴的倡导者和19世纪末中国维新思想的宣传者的手段都很高明。两者“高明”的共同之处是 |
| [ ] |
A．借助传统文化外衣
B．建立政党宣传政纲
C．组织团体宣传新思想
D．利用宗教反对封建思想 |
史家有时会修正自己对历史的认识，萧公权的康有为研究即为一例。阅读下列材料：
材料一 二十多年前草写《中国政治思想史》的时候，我所看见康氏的著作不过是现在所看见中的一小半。他的思想，我既不能有全面的认识，也不曾作深入的剖析。因此我的论断不免有舛误的地方。例如我说：“康氏以立宪为保皇之手段，故其所号召者为假民权。托孔子以为变法之口实，故其所号召者为假维新。”多看他的著作，细研他的思想之后，我发现这个论断几乎与真相恰相反背。现在我认为这两句话可以改为“康氏以保皇为立宪之手段，其所号召者为渐进之真民主。谓孔子为改制之圣人，其所企求者实为制度与思想之一体维新。”我现在的看法……可以说是遵行“过则勿惮改”的古训。 |
| ——萧公权《问学谏往录》 |
| 材料二 萧公权于1940年写作《中国政治思想史》时，亦不免认为康有为反对革命。……直到后来看到大批有关康氏的原始材料，才摆脱……（某种）史观的阴影，对康氏有新的认识，所谓“假民权”、“假维新”，原来都是真的。 |
| ——汪荣祖《康有为论》 |
| 材料三 从历史的观点来看，这件事也许有某种意义：我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到 什么程度。 |
| ——恩格斯《自然辩证法》 |
请回答：
（1）结合所学知识，说明材料一中“制度与思想之一体维新”的内涵。
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（2）运用上述材料，结合所学知识，以萧公权的康有为研究为例。以“时代、史家与历史认识的修正”为主题进行论证。（要求：观点明确；史论结合；逻辑严密：表述清楚；250字左右）
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