古希腊一位哲人说: “在这个世界上,除了阳光、空气、水和笑容,我们还需要什么呢!” “智慧意味着自知无知” “知道的越多,才知知道的越少.”有关这位哲人的说法正

古希腊一位哲人说: “在这个世界上,除了阳光、空气、水和笑容,我们还需要什么呢!” “智慧意味着自知无知” “知道的越多,才知知道的越少.”有关这位哲人的说法正

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古希腊一位哲人说: “在这个世界上,除了阳光、空气、水和笑容,我们还需要什么呢!” “智慧意味着自知无知” “知道的越多,才知知道的越少.”有关这位哲人的说法正确的是
A.认为世间没有客观的评判标准和永恒的真理
B.使哲学真正成为一门研究“人”的学问
C.唯一真实的世界是永恒存在的理念世界
D.使哲学真正成为一门独立的学科

答案
B
解析

举一反三

5.孔子虽然被后人尊称为“至圣”,但是从古至今,孔子或被推崇、利用,或被否定、贬损。
下列人物对孔子的态度分类正确的是①汉武帝②康有为③李贽④鲁迅⑤袁世凯⑥秦始皇
A.①②④B.④⑤⑥
C.①②⑤D.③④⑤

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在《史记·孔子世家》的记载中,有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的孔子极尽嘲笑之能事,或讽刺他“四体不勤,五谷不分”;或嘲笑他“自腰以下不及禹者三寸,垒垒若丧家之犬”等 。导致成为“丧家之犬”等结局的最主要原因是:
A.不符合封建社会时代潮流B.不符合当时的社会形势
C.不利于地主阶级的统治D.思想观念相对保守

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(10分)阅读下列材料:
材料一 齐景公问政于孔子。孔子对曰:“君君、臣臣、父父、子子。”公曰:“善哉!信如君不君、臣不臣、父不父、子不子,虽有粟,吾得而食诸?”
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
——孔子《论语》
材料二 君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲,是地维之所赖以立,天柱之所赖以尊……君虽不仁,臣不可以不忠;父虽不慈,子不可以不孝;夫虽不贤,妻不可以不顺。”
——《曾文正公全集》家训卷下
材料三 城邦以正义为原则。由正义衍生的礼法,可凭以判断(人间的)是非曲直,正义恰正是树立社会秩序的基础。要使事物合于正义(公平),须有毫无偏私的权衡;法律恰恰正是这样一个中道的权衡。法治应该包含两重含义:已成立的法律获得普遍的服从,而大家所服从的法律又应该本身是制订良好的法律。                       
——亚里士多德《政治学》
请回答:
(1)依据材料一,指出孔子为建立社会秩序的主张有哪些?(2分)结合材料二和所学知识,说明这一主张到后来对社会发展产生了什么影响?(2分)
(2)依据材料三,说明亚里士多德认为该如何建立有序的社会?(2分)亚里士多德认为的法治有哪些先决条件?(2分)
(3)综合上述材料与问题,你认为应该如何建立良好的社会秩序?(2分)
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(10分)【中外历史人物评说】阅读下列材料
【材料一】

——摘编自罗素《西方哲学史》
【材料二】 “政体”这个名词的意义相当于“公务团体”,而公务团体即是每一城邦“最高治权的执行者”,最高治权的执行者可以是一人,也可以是少数人,又可以是多数人。……政体(政府)以一人为统治者,凡能照顾全邦人民利益的,通常就称为“王制(君主政体)”。凡是政体以少数人,虽不止一人而又不是多数人,为统治者,则称“贵族(贤能)政体”。 ……以群众为统治者而能够照顾到全邦人民公益的,人们称它为“共和政体”。 ……僭主政体以一人为治,凡所设施也以他个人的利益为依托;寡头(少数)政体以富户的利益为依托;平民政体则以穷人的利益为依托。三者都不考虑城邦全体公民的利益。
——亚里士多德《政治学》
【材料三】 吾爱吾师,吾更爱真理。
——亚里士多德
请回答:
(1)据材料一,指出亚里士多德在科学领域取得的成就。(2分)
(2)据材料二,概括亚里士多德对“政体”的分类情况。说明他分类执行的标准。判断古希腊著名城邦国家雅典践行的是哪一种政体?(6分)
(3)谈谈你对材料三这句话的理解。(2分)
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对右图烟标上的信息进行延伸解读无误的一项是
                
A.“孔府”指仁政思想创始人孔子后裔的府第
B.唐太宗尊称孔子为“宣父”“亚圣”
C.“圣人之家”所在地在春秋末期属于鲁国
D.孔子思想几千年来一直是主流思想

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