阅读下文，完成后面题。“土豪”的社会与文化隐喻“土豪,我们做朋友吧!”现在已成网络上一个大家都心有默契的流行语,在这句流行语背后,“土豪”更已成为一个极具传播性

题型：阅读题难度：简单来源：不详

阅读下文，完成后面题。
“土豪”的社会与文化隐喻
“土豪,我们做朋友吧!”现在已成网络上一个大家都心有默契的流行语,在这句流行语背后,“土豪”更已成为一个极具传播性的网络新词。不了解当下最新流行词的人,或者会无限纳闷:何为“土豪”?“土豪”为何这么火?
土豪被中国人所熟知,与土改和革命时期的“打土豪,分田地”有关。那时的土豪,是被专政与被打击的对象,因为为富不仁、盘剥贫苦农民、破坏革命等是他们的标签。但现状的“土豪”,其含义已经彻底改变,这个网络词语最简单的解释就是“土气的富豪”,它多被用来形容网络上的花钱无脑的人和极爱炫耀的族群。
尽管如此,人们对“土豪”的态度,已不再像对“暴发户”等类似群体一样,进行简单的否定与鄙夷。现如今,人们对“土豪”是一种又爱又恨的复杂心态,是“路见不平一声吼,抱着土豪不放手”“我们做朋友吧”这样的自我嘲弄和相互之间的戏谑。
“土豪”与“高富帅”“白富美”等在文化形态上形成了对照,构成了粗鄙与精致的二元区隔。与此同时,它与“屌丝”则在粗鄙层面构成对应,在经济基础的坐标体系中,一个在上一个在下。所以,在我看来,“土豪”已经从政治学意义上的贬义词,转化为社会学意义上的社会分层与贫富差距的一种直白写照,同时也涉及文化意义上的精神品位和价值取向。
但从文化上,中国人一直并非真正的拜金主义者,对于文化、品位与素质的内心的认同还是很高的。正如我们现在在朋友圈内的相互戏谑,也都是以“土豪”相互称谓与冠名,最后大家会发现,“土豪”的说法满天飞,却没有一个人会真正承认自己是“土豪”。
从暴发户、煤老板到如今的“土豪”,这种称谓与群体标签,本质都是中国人内心与全社会文化内核中,对于有物质无文化、有金钱无素质、有奢侈品无品质群体的一种抵制与鄙视。虽然中国社会已经进入消费社会,拜金主义盛行,但最终这种文化的习惯与传统,还是在人们的心中根深蒂固。“我们做朋友吧”的背后,表现出的是一种自嘲与社会表达,民众对于这种残酷的社会现实的一种无可奈何却又不得不服从的认同。
“土豪”这个革命时代的语言,在21世纪的今天,以反讽式的全新含义崛起,隐喻着中国社会分层已进入一种赤裸裸的状态,犹如回归到当年的那种状态。于是,“土豪”就成为一道有着黑色幽默意味的社会裂痕。人们对于现状的不满,通过戏谑与自嘲的姿态,进行了解构与新的建构。这也预示着,如果“土豪”显示出来的社会分层与贫富差距等问题,没有得到重视与解决,以及文化形态上的审美矫正和提升,那么,“土豪”的横行会是一种必然。
小题1:下列关于“土豪”的理解不符合原文意思的一项是（）（3分）

A．“土豪”曾经用来指称旧社会的地主阶级，他们为富不仁，压迫百姓，是革命的对象。

B．现在“土豪”已经成为社会分层和贫富差距的写照，是某类群体的标签。

C．“土豪”这个称谓被用于朋友间的戏谑反映了中国人的文化品格。

D．在21世纪的今天,“土豪”以反讽式的全新含义崛起,表达了中国人对这个阶层的否定。

小题2:根据原文信息，下列观点正确的一项是（）（3分）

A．由于中国人内心对于有物质无文化、有金钱无素质群体的抵制与鄙视，所以“土豪”这个政治学意义上的贬义词，在朋友圈里被用于戏谑。

B．在文化形态上，“土豪”“高富帅”“白富美”这些称谓属于精致层面，而“屌丝”则属于粗鄙层面。

C．在文末所述条件下，未来“土豪”的横行会是一种必然，那么土改和革命时期“打土豪，分田地”有可能再次出现。

D．“土豪”隐喻着中国社会分层的明显，“土豪”这道社会裂痕让人感觉到了社会的贫富差距。

小题3:根据文意概括“土豪”成为网络流行用语的原因，还有哪些网络用语有类似深刻的文化含义，请举例并加以阐释。（5分）

答案

小题1:D
小题2:D
小题3:原因：（1）土豪历史上为中国人熟知。（2）土豪表达了中国人又爱又恨的复杂心态。（3）土豪是中国社会分层明显的写照。（每点1分）
举例：“女汉子”，是那些普通、质朴、勇于承担生活重任的女性的自嘲，透露出自己主宰自己生活的自豪，隐含者对那些做作娇气、愿意依附男性的女性的讽刺。“亲”，淘宝体对客户在爱称，网店经营者用它来表现自己对客户的亲近重视，拉近与客户的距离，让客户有良好的网购体验。“土鳖”，与“海龟”相对，一些人用来表达对自己没见过世面，跟不上潮流的自嘲。（言之成理即可，2分）

解析

小题1:
试题分析：可从文中找到论述“土豪”的相关语段，将选项带入进行分析比较做出判断。D项，与原文不符，原文第二段“人们对“土豪”的态度,已不再像对“暴发户”等类似群体一样,进行简单的否定与鄙夷”所以选D。
小题2:
试题分析：根据文意，找到文中论述的观点，将选项与之比较，仔细辨识细微差别，做出判断。A．“土豪”已经从政治学意义上的贬义词,转化为社会学意义上的社会分层与贫富差距的一种直白写照；B．土豪属于粗鄙层面；C．文末所说“土豪”是加了引号的土豪，指的是称呼某类人为土豪的文化现象。所以选D。
小题3:
试题分析：文章第二、第三、第四段主要论述土豪及土豪成为网络流行用语的原因，所以可根据这三段中的提示性语句加以概括即可。如第二段“土豪被中国人所熟知,”第三段“人们对“土豪”是一种又爱又恨的复杂心态,”第四段“转化为社会学意义上的社会分层与贫富差距的一种直白写照”可根据提示选择性的概括即可。举例时，要稍加阐述其大意即可。如“土鳖”，与“海龟”，“土鳖”比喻那些没见过市面的人；“海龟”语义双关，比喻那些从海外归类的人。由此可体会出“土鳖”表达那种赶不上潮流的自我嘲弄。

举一反三

阅读下面文字，完成后面题。
我是怎样自杀的？
阿吉兹·涅辛（土耳其）
报上刊登自杀的消息，通常是被禁止的，然而，下面要谈的是我个人的自杀问题，因此，我希望威严的官府，不仅能高抬贵手，准予报导，甚至还能为我这样一个无名小卒的自杀庆幸。
我曾一度得了自杀狂症，心里总想着自杀。
我的第一次自杀经过是这样的：
“喂，朋友！”我自言自语道，“怎么个死法更好，用手枪，还是用匕首？”
死么，都是一样的……但是至少让我死得高尚一些：我决定服毒自杀。我买了剧毒药品，服了一杯毒药就躺倒在地上。想着现在我的血管就要萎缩了，我的手脚就要抽搐，血液就要凝结。我这样等了又等，但什么事情也没有发生。于是，我再喝一杯毒药，接着又一杯……但是，毫无反应。后来，我恍然大悟：原来，在这个国家里，不仅牛奶掺水，油掺假，就连毒药也是掺假的。因而，一个人随心所欲想采取一种自杀手段也是做不到的。
这一次，我决定朝自己的头“砰”的一枪来了却残生。我把枪口对准太阳穴，扣动扳机：
“卡——答！”
又扣动了扳机：
“卡——答！”
再扣动了一次扳机：
“卡——答答！”
原来，这支枪是一批美国援助的武器中的一支，里面缺少零件……我看用枪弹结束自己生命已经不可能了。于是，我想到了保险的办法——用煤气来窒息自己。据我把煤气开足，并将屋里的所有缝隙都堵住了。我倒在椅子上，等待死神的来临。
中午过去了，夜幕降临，我的呼吸怎么也不停止。晚上，我的一位朋友来找我。
“不要进来！我正在死呢！”我大声嚷道。
“你没有死，你是在发疯。”他说。
我把自己的计划告诉了我的朋友。他捧腹大笑道：
“你真蠢，从煤气阀门出来的不是煤气，而是空气。”
说完，他又问我：“你真想自杀吗？”
“当然是真的。”我答道。
“我愿意助你一臂之力。”他说。
接着，他建议我到制刀匠那里买一把布尔萨刀，然后像勇敢的日本武士那样切腹自尽。我对我的朋友所表示的友谊和关怀表示感谢，并立即去买了一把布尔萨刀。当把刀子放进怀里，正高高兴兴地往家时，正两个警察向我冲过来。
于是，我向警察解释：
“先生们，请等一下，先听我说。我老老实实地交纳税金，我从不说政府闲话。像我这样的老实人……”
警察打断了我的话，并从我怀里搜出了那把刀子。
“这是什么？”警察吼叫起来了。
原来，我正好遇上这两个专管搜捕和制止犯罪活动的警察。
“唉，我的真主啊！”我自言自语道，“我无法在这个国度里活下去，我作出自杀的决定，是最合适的。但是，你看，我也没办法离开这个尘世呵！……难道总是这样折磨下去吗？”
我是有决心有意志的人，一旦说要死，我就一定要去死。我从杂货店老板处买了一条粗绳子，系在天花板上的吊钩上。然后把自己的脖子套在涂抹肥皂的绳子上，接着就一脚踢掉了椅子。可是，我并没有被吊起来，扑通一声，我跌落在地板上了。原来，绳子也是腐朽的。我得去找那位老板。店主说：
“若是好货，我们还卖吗？”
我完全明白了，自杀是无指望了。“算了，就这样活下去吧！”我自言自语道。众所周知，民以食为天。我特别爱吃腊肉煎鸡蛋。我在一家饭馆里，先吃腊肉煎鸡蛋、罐头橄榄油煎白菜卷以及一份通心粉；后到糖果店买四五块甜酥吃了。这时，一个卖报人走过来，喊道：
“共十六版，你如不想看，可当包装纸用。”
我没有读官方报纸的习惯，但是，这回，我对报贩说，我要一份。当然读社论时，我就朦胧地入睡了。
突然，我感到腹部剧烈绞痛，似乎有人用刀子在我肚子里搅动……我疼得喊了起来。人们用急救车把我送进急诊医院。我已昏过去了。当我睁开眼睛的时候，一个医生站在我的身边，他问道：
“你好像中毒了，你不能瞒着医生，你想自杀吧？”
“说到哪里去了，医生，在这幸福的日子里，您说到哪里去了？”
“你是中毒了，你吃了什么？”
“腊肉。”
“什么，吃了腊肉？”医生大声地说，“你疯了，腊肉能吃吗？难道没有看报？医院挤满了腊肉中毒患者。但是，你不像吃腊肉后中毒的人。你还吃了什么东西？”
“我去过饭馆……”
“你大概是疯了。”
“在饭馆里吃了罐头。”
“怪不得，还吃什么了？”
“通心粉、甜酥……”
“你当然要中毒了，罐头、通心粉、甜酥……”医生说。
“除了这些，你还吃什么？”医生又问。
“我向真主发誓，再没有吃别的东西了，只是在读官方报纸时……”
“啊？”医生惊叫起来，“谢天谢地，你算是捡回了一条命！”
出院时，我在想：算了吧，我们还能做什么呢？求生不得，欲死不能……我们只能无声无息地苟延残喘地活下去。
小题1:文中哪些地方体现了“我”“求生不得，欲死不能”？（4分）
小题2:分析文中划线语句的含意及作用。（6分）
（1）我愿意助你一臂之力。（3分）
（2）当然读社论时，我就朦胧地入睡了。（3分）
小题3:简析“医生”这一形象的作用。（4分）
小题4:有人说：自杀这一行为在小说中多次出现，是情节的重复。你如何看待这种观点？试阐明理由。（7分）

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阅读下面的文字，完成1～4题。
蜾蠃俗叫螟蛉虫^①
周建人
①古人因为“察物未精”(郝懿行批评古人的话)，误为蜾蠃这种细腰蜂只有雄的，没有雌的，它只能捕捉叫做螟蛉的小青虫封在泥房里，养成为自己的儿子以传代。因了这种传说，人们遂叫领别人的儿子为己子为“螟蛉子”(又称义子)，并且通俗又叫蜾蠃为螟蛉虫了。
②我幼时，夏天早晨，祖母常指着在窗槛上行走的、身子呈篮黑色的细腰蜂说：“螟蛉虫来了。”母亲也常这样说的。她们两人原生长在距离很遥远的不同的农村里，都用同一的名称，可见螟蛉虫这名称是很通用的了。螟蛉虫与拖脚黄蜂同属胡蜂类，但不像施脚黄蜂的吓人。拖脚黄蜂是身子黄色的蜂，常常用植物纤维在屋檐下做成灰黑色的倒挂莲蓬形的窠，因此为人们所习见和熟知。拖脚黄蜂飞行时第三对脚却拖在腹下面，因此有“拖脚黄蜂”的名称。人如触犯它，它就用刺刺人。拖脚黄蜂既有此恶名，被人看见就常被扑杀。螟蛉虫却有抚养他虫之子为己子的善行，人们就另眼相看，从不扑杀它，它的确也从不伤害人。
③夏天傍晚常常看到螟蛉虫。这时候蜘蛛恰好已修好网，栖息网中央，准备捉飞来的虫子吃。螟蛉虫此时也来了，在网下面一挂一撞地飞行，好像在找寻东西似的。过几天后，你如稍稍留意，就会发觉，那蛛网已破旧，而且已积有灰尘，分明网已空了，蜘蛛已被螟蛉虫拖去。
④原来螟蛉虫有不同的种类，它们并不都捉小青虫的，有的确实在捉蜘蛛。在我故乡放荷花缸的庭中向南的窗门格子上，夏季做着不少泥房(又叫育儿室)，形状略像带壳的榛子，已经封入俘虏和产下卵的泥房上面是圆圆的，没有突起物。我拆开几个泥房来看，藏的都是蜘蛛。蜘蛛都是活的，但像睡着似的，脚略能动弹，但不会爬行。动物学者告诉我们说，螟蛉虫把俘虏封入泥房时，常用尾针刺它一下，好像打了麻药针，俘虏就麻醉了，但是仍活着，所以不会腐烂。螟蛉虫的幼虫孵出后，就可以张口吃鲜肉；到了把存粮吃完时，它也长大了，就化为蛹，再化为成虫，穿破泥房飞去。如拆开残存的泥房来看，泥房内残留着蛹的外皮或更有少许吃残的东西，那南窗的泥房都封藏着蜘蛛，可见那螟蛉虫的幼虫是吃蜘蛛的。
⑤可是有一次我从盆栽的一株小树的枝上的一个泥房里拆出来的却不是蜘蛛而是数条尺蠖^②虫。尺蠖是蛾类的幼虫，因为行走时一伸一屈像古时用弓量地的形状，故名。那尺蠖却不像被封藏的蜘蛛的如醉如痴，它们落到盆面就跳跃，很鲜活的，莫非它们没有打过麻醉针吗？至今是一个存留的疑问。
⑥后来在上海的万国公墓里，看到有的讲究的坟的外围有石头的围槛，上部凿着花，花纹间有不少螟蛉虫泥房，我拆开几个来看，封藏的又是另一种动物，几条幼小的毛虫，也是很鲜活的，不像蜘蛛的沉醉，但活泼不及以前所见的尺蠖。
⑦可是不论活泼的程度怎样，如果贮藏的活粮食能挣扎，对于螟蛉虫的卵或幼小的幼虫都是不安全的。如果卵在活动的蛾蝶幼虫中间，幼虫挣扎起来，卵会被挤坏或弄碎，这是很危险的。但昆虫学者告诉我们：原来螟蛉虫的卵不生产在活粮食的堆上面或中间，它却挂在一段短短细丝状物的下面，细丝状物则悬挂在房顶下面，离开活粮食的。下面的俘虏在扭动，也触不到它。螟蛉虫的幼虫孵化出来后，缘卵壳而下，头能触到粮食，咬来吃，如果活粮食有所动弹，幼虫就立刻缩回去，离开了粮食，下面的骚动伤害不到它。到了幼虫适当壮大，活粮食此时已愈加衰弱无能，它就下来在粮食堆上安心咬吃了。
⑧捕小动物喂幼虫的不只是螟蛉虫，还有其他不少种的胡蜂类的膜翅目动物也是这样的。我幼时看到过比螟蛉虫较大的细腰蜂捕捉蟑螂(亦称蜚蠊)的情况。那细腰蜂咬住蟑螂的一支须，两方用力拉，好像拔河，又好像拉据，有时被细腰蜂拉走，有时被蟑螂拉回去。起初蟑螂显得很有力气，被细腰蜂拉走一段，蟑螂即猛力退回去。但过一些时候，蟑螂渐渐显得不支，六肢乏力，终于被细腰蜂拉去。蟑螂是这样容易疲乏的吗？显然不是的，大概被蜂捉住时，已被打了一针麻醉剂，到此时毒发，渐渐支持不住了。
⑨蜾蠃不是拿别种虫抚养为己子，却是给己子作粮食的。这一点，郝懿行已早看到了。
(《科学杂谈》1962年，有删改)
【注】　①蜾蠃(ɡuǒ luǒ)：寄生蜂的一种，属昆虫纲，胡蜂科，又名土蜂、细腰蜂。螟蛉(mínɡ línɡ)：一种绿色小虫，又称双带夜蛾，稻青虫、粽子虫、量尺虫。②尺蠖(huò)：属于无脊椎动物，昆虫纲，鳞翅目，尺蛾科昆虫幼虫的统称。
小题1:文中说“原来螟蛉虫有不同的种类”，请具体说明螟蛉虫有哪些种类？
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小题2:本文主要写螟蛉虫，可在第②段中用了不少的文字介绍拖脚黄蜂，这些文字能不能删掉？为什么？
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小题3:文章题目是“蜾蠃俗叫螟蛉虫”，却不用“蜾蠃”或“螟蛉虫”为题，为什么？
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小题4:本文虽是一篇说明性科普文章，却有着很强的“文艺性”，请具体说明其“文艺性”表现在哪些方面？
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阅读下面的文字，完成小题。
祝蜣螂南行
黎先耀
①蜣螂者，俗称屎壳郎也。现在居然为这种被人们讨厌的“逐臭之夫”祝福，未免使人发笑。
②可是，让屎壳郎照镜子——臭美，开先河者，是被人称为昆虫诗人的法国科普作家法布尔。他的名著《昆虫记》赞颂蜣螂，称它们为“清道工”，因为蜣螂逐臭，就是为我们除污。蜣螂扁阔的头前，一排钉耙似的硬角，用来掘割粪土。它带锯齿的前腿像是扫帚，用来收集粪土，把粪土放在长着尖爪的后腿间，搓转成丸，然后推回地下巢穴，储作食物。
③蜣螂推着比它们身体大得多的粪球前进，从不避陡坡险沟，常常快推到坡顶，又连球一齐滚下来，一只蜣螂推不动，就两只合作，一前一后，齐心协力推，不达目的，决不罢休。因此，有一种蜣螂，生物学家给它取名为希腊神话中罚推巨石上山的“西西弗斯”。我国民间也称蜣螂为“推车客”。
④据说古代埃及人认为蜣螂搓推粪球，有如运转天上的星球，所以称它为“神圣的甲虫”。古代也有说蜣螂坏话的，如希腊的伊索就写过一篇叫“蚂蚁与屎壳郎”的寓言，把蜣螂讥讽为不爱劳动的乞食者，但那是“不实之词”。我国古代药书中记载，蜣螂，甚至蜣螂转丸，都能入药，可治不少内外科的疾病。所以，屎壳郎确非害人虫，不能顾名掩鼻。
⑤我们现在要为蜣螂祝福，是因为今年我国长江流域的一种“神农蜣螂”，应澳大利亚有关科研机构的“邀请”，离别故土，远渡重洋，到澳大利亚东南部湿热地区去安家落户。澳大利亚现在有几千万头牛，每天排出的牛粪，要覆盖约4 000平方千米的草场；牛粪还滋生蝇类，更是害上加害。从中国请去的蜣螂的任务，就是去帮助清扫那里广阔的大牧场。
⑥澳大利亚难道没有蜣螂？有是有的，但是本地的蜣螂只爱吃袋鼠粪，牛粪不合它们的胃口，它们不愿问津。这就像牛虻爱吮牛血，狗蝇只叮狗身一样，是昆虫在长期进化过程中形成的一种适应生活的本能。
⑦澳大利亚为什么没有以牛粪做食料的蜣螂？这有地质历史和生物进化两方面的原因。澳大利亚位于太平洋西南部和印度洋之间。可是在古老的地质年代，它是与其他大陆相连的。到了一亿多年前的白垩纪，由于地壳运动和大陆漂移，澳大利亚才与亚洲大陆分离，后来又与南极洲分开。那时候，地球上生物进化的历程还处于哺乳动物的早期阶段，才出现一些原始的兽类。由于长期地理隔离，动物种类又单一，澳大利亚一方面成了鸭嘴兽和袋鼠等一些原始哺乳动物的乐园，另一方面也限制了哺乳动物在当地环境中继续向前进化。现在澳大利亚陆地生活的一些有胎盘类动物，如马、牛、羊、猫、犬、豕，甚至鼠类，都是十八九世纪人类从欧、亚等其他大陆带去的。牛是带去了，但清除牛粪的蜣螂却没有带去。因此，澳大利亚现在缺乏以牛粪做食料的蜣螂。
⑧达尔文等人曾举出“猫—田鼠—野蜂—三叶草—牛”食物链的有名例子，揭示了当时英国畜猫有利于养牛的错综复杂的关系。同样的道理，澳本利亚引进我国产牛地区的蜣螂，如果繁殖成功，对当地畜牧业的发展将是有益的。
⑨我国的牧民中有句谚语，“鹰眼、鹿腿、屎壳郎的鼻子”，用来称赞草原上有些动物的某种器官特别灵敏。蜣螂的嗅觉确实非常敏锐，无论哪里有了人畜粪，它们不怕关山阻挡，很快就会闻风而至。中澳相距万里，又远隔重洋，蜣螂的鼻子虽灵，想过去也只好望洋而叹。现在，中澳之间架起了友谊的桥梁，天涯咫尺，地理隔绝的鸿沟已经消失。今天，在澳洲袋鼠出没、牛羊遍野的美丽富饶的草原上，从我国引进的油亮壮实的黑甲虫们，正在那里勤奋地打扫牧场哩。
⑩让我们祝蜣螂们成功吧！
(选自《莼鲈之思》，有删改)
小题1:简要分析第一段文字在全文中的作用。
答：________________________________________________________________________
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小题2:根据文章内容，概括蜣螂的习性。
答：________________________________________________________________________
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小题3:从文中看，蜣螂有哪些方面的价值？请简要概括。
答：________________________________________________________________________
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小题4:请就这篇文章的语言特色，谈谈你的看法，并举例加以说明。
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(2014年潍坊模拟)阅读下面的文字，完成小题。
哲学精神为主导的山水画传统
汪为胜
闪烁着中国文化光辉的传统哲学在相当程度上是与中国山水画结缘的。儒家孔子说过：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静。”这是首次用哲学审视山水，体现了“动”与“静”的辩证关系。道家老子性爱山水，崇尚自然，用山水寓意的法则和规律。在《老子》中我们经常会看到自然景物的人格化填写，在老子的眼里，人与自然山水都是首的化生，从自然本性上来说是一样的。这一思想对后来中国山水艺术创作模式与美学思想产生了直接的重要影响。庄子学说超逸现实，他宣称：“天与我并生，而万物与我为一。”庄子的观点是，天地造物，随其剪裁，任其分合，无论春夏秋冬，还是南北山水，自然景物皆可自由组合。他的这一思想观念将事实的表象内化为了物我合一的“精神山水”。
中国历代画论中，或多或少地渗透着以中国哲学精神为主导的山水画传统的阐述，也正是这些画论运用哲学精神提出了有关山水画的要求，诸多山水画大师都善于将哲学精神运用到山水画的创作中。
五代荆浩是用老庄哲学来进行山水画创作的亲躬实践者，强调在绘画中思而取物之真，去粗取精，去伪存真。而致力于南方山水创作的董源，专注于江南丘陵溪流、重汀绝岸、林霏烟云的表达，其山水画作“平淡天真”，流露出了浓厚的高隐成分，这正是道家宣扬的出世隐居态度。首家之学滋养成长起来的郭熙，在《林泉高致》中提出平远、高远、深远的“三远法”。在他看来，“远”是一种飞越与延伸，有着一片化机，苍苍茫茫，无边无际，只有这样才能渐入“无”的境地、“虚”的境地、“淡”的境地，使自己精神世界得到升华，达到“登高山则情满于山，临沧海则意溢于海”的创作境界。这是哲学精神影响郭熙写意性山水的结果。宋米芾认为绘画的功用是“自适其志”，不应是装点世俗的工具。他喜好南方轻墨浅岚的山水，“米氏云山”是他追寻道家“平淡天真”理想的最终选择和归宿。元四家之一的倪瓒，主张绘画就是为了“写胸中之逸气”。古代先贤很智慧的地方就是，认为人的情感、智理、知觉记忆所发出之处并不是脑，而是心得思维。老子以气入手探讨万物起源，庄子讲人之生为气，人之存为气，达到最高境界亦为气。故而，宋代苏轼提出“士人画”主张，认为绘画应“取其意气所到”。倪瓒所提到的“逸气说”，与苏轼的观点皆受道学的影响，表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构。明董其昌受儒、道、禅思想影响很重，他的山水画论文常用古典哲学相喻，他笔下的山水，构图力求抓住“远”这一特征，总是近处坡岸丛林，中景山峦草屋，远景高峰危岩。以披麻用笔，轻松、柔和，毫无觚棱钩角刻露之痕，这是道家“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”思想作用的结果。他用墨虚淡、柔和、软秀，也是道、禅提倡的“柔、弱、虚、淡、不争、处下”影响下的结果。
中国山水画的核心思想是哲学精神，这是前人用智慧为我们留下的一笔宝贵财富，需要认真研究。倘若我们鄙之弃之，遗失殆尽，未来中国画的发展将会失去“中国精神”，成为没有核的泡沫气体，我们将为之付出代价。
(选自2013年2月28日《美术报》，有删改)
小题1:下列关于影响中国山水画的“哲学精神”的理解，正确的一项是(　　)

A．孔子首次用哲学眼光来审视山水，提出了“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静”的创作主张。

B．老子认为人与自然山水都是道的化生，本性相同，这成为后世山水艺术创作模式与美学思想的重要内容。

C．庄子认为春夏秋冬、南北山水的景物都可以自由组合，这是一种把事实表象内化为“精神山水”的思想观念。

D．哲学精神在古代许多山水画大师的创作中都有体现，所以历代画论都是以中国哲学精神为主导的山水画传统的阐述。

小题2:对相关画家创作特点的认识，下列表述不正确的一项是(　　)

A．荆浩是用老庄哲学精神创作山水画的开创者，他的创作以山水寓意道的法则和规律，强调在绘画中去粗取精，去伪存真。

B．董源深受道家出世的思想影响，他笔下的江南山水，丘陵溪流、重汀绝岸、林霏烟云，风格平淡天真，有深厚的高隐成分。

C．郭熙认为“远”是一种飞越与延伸，“远”才能渐入“无”“虚”“淡”的境地，精神世界方可升华，这是道家思想的体现。

D．董其昌的山水画构图强调“远”，近处坡岸丛林，中景山峦草屋，远景高峰危岩，用笔轻松、柔和，这是道家思想作用的结果。

小题3:下列理解和分析，符合原文内容的一项是(　　)

A．老子、庄子都对“气”极为推崇，他们的主张体现了古代先贤认为心得思维产生于人的情感、智理、知觉记忆这一智慧。

B．宋代文人画家颇受道家思想影响，苏轼提出的“士人画”就是一种写实性山水画作，表现出文人画家精神净化之美的审美心理建构。

C．中国古代山水画用笔轻松、柔和，用墨虚淡、软秀，这是道、禅提倡的“柔、弱、虚、淡、不争、处下”对创造者影响的结果。

D．哲学精神是笔宝贵财富，是山水画“中国精神”的灵魂，今天的创作如果抛弃这一传统，一味求新求变，后果难以想象。

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阅读下面的文字，完成小题。
追寻共同的国家记忆
2013年4月1日，下午三时许，台北红馆。一个中美混血小女孩捡拾雨后泛黄的落叶，扎成一束花开心地笑着。她背后的红砖墙上，挂着一幅大照片，上面是六七十年前的云南腾冲街头，一位中国老者向一个美国大兵借火点烟。
展厅内，观众络绎不绝，影像播放厅里，大屏幕上播放着记录片《寻找少校》和《发现少校》，不少台湾人静静坐着观看，有长者，有年轻人。“国家记忆——美国国家档案馆二战中、缅、印战场影像密展”，首度跨越海峡，在此展出。
国务院侨务办公室副主任何亚非，参加了展览开幕式。他在开幕式讲话中指出：“作为对中华民族抗战历史进行缅怀与致敬的此次展览，无疑是两岸文化交流的一次有益尝试，相信其能够唤醒、冲击并重构我们共同的国家记忆。”
这次展览的280余幅图片，来自中国大陆一群民间人士“把历史搬回家”的行动。
1999年，云南人文学者孙敏从云南省腾冲县和顺乡图书馆退休馆员张孝仲老人那里，看到了腾冲光复之战中一位阵亡美国上校的20多张照片。这一小批尘封60余年的照片，激起了一群人追寻中国远征军历史的热情。
这群人中有章东磐、晏欢、邓延康和牛子等，为拍摄《寻找上校》，牛子于2006年从美国国家档案馆带回了190多幅云南战场的照片。2010年他们一行又历时两个月，在美国国家档案馆扫描了中、缅、印战区照片2 300幅，复制了200多万字的原始图片说明。这些影像资料，记录了1941年到1945年中、缅、印战场的状况。
2013年3月29日，“国家记忆——美国国家档案馆二战中、缅、印战场影像密展”在台北拉开序幕。开幕酒会座无虚席。章东磐告诉记者：“这个影展是历史的偶然，也是必然。”当年任驻印远征军炮兵连长的郝柏村强调，八年对日抗战是中华民族最悲壮最光辉的一段历史，是全中国人的光荣，有些人淡忘甚至故意淡化这段历史是不应该的。两岸年轻的中国人要共同重视抗战历史。中国国民党荣誉主席吴伯雄也出席了开幕式。他说，希望由这个展览，能让更多的台湾人了解抗日历史，唤起民族魂爱国心。何亚非说，自己很渴望多与台湾同胞说说话，完成期待已久的文化之旅。何亚非认为，这样的一个展览会启示人们，勿忘惨痛战争历史，维护世界和平。他还强调了文化直指人心、洞穿灵魂的强大力量。“参天大树，必有其根；怀山之水，必有其源。”同根同源、同宗同文的海峡两岸，在文化交流方面具有得天独厚的便利条件。近些年来，两岸之间向全方位迈进的文化交流和对话，成为一大亮点。这次展览，无疑将有助于重构两岸共同的国家记忆。
这次展览，意外成了中国远征军名将之后、老兵们的聚会场所。展厅里，也频频闪现台湾年轻人的身影。在台湾政治大学图书档案研究所任教授的邵铭煌也带着九名学生来到现场，实地教学。他说，带学生来是让他们了解这个战场的意义、战时中国人的生活。深谙对日抗战史的他还说，大陆文史工作者，从一个美国少校的葬礼开始，几年苦苦追寻下来，殊为不易。尤其是大量少年兵的影像资料，引起了他的极大关注。这些少年兵，看上去大多不满15岁，有的甚至不满十岁。“在摆弄玩具枪都唯恐伤着自己的年纪，已经端着真家伙上血肉磨盘了”。照片上的这些孩子，个个脸上都带着自信与无畏的微笑。他们的灿烂笑脸，却让章东磐流下了最多的眼泪。他写道：他们留在历史相簿上的形象，是他们每一位暮年回首的骄傲，但却是国家之耻、军队之耻、中华民族成年男人之耻。
这种对国家记忆的共同追问，也即何亚非所说的“文化之旅”还将延续。
(选自《中国新闻周刊》2013年4月第2期，有删改)
小题1:这篇新闻开篇安排了一个特写镜头，有何用意？
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小题2:如何理解“唤醒、冲击并重构我们共同的国家记忆”这句话的含意？
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小题3:为什么说“这个影展是历史的偶然，也是必然”？请简要分析。
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小题4:作者认为“这种对国家记忆的共同追问，也即何亚非所说的‘文化之旅’还将延续”，你怎么看？请结合文本举例谈一谈。
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