阅读下面文章,完成以下题目西   湖巴 金还是在四月,我又来到西湖,房间面对西湖。不用开窗,便看见山、水、花、树,还有苏堤。我住在六楼,阳台下香樟高耸,幽静的花

阅读下面文章,完成以下题目西   湖巴 金还是在四月,我又来到西湖,房间面对西湖。不用开窗,便看见山、水、花、树,还有苏堤。我住在六楼,阳台下香樟高耸,幽静的花

题型:阅读题难度:一般来源:不详
阅读下面文章,完成以下题目
西   湖
巴 金
还是在四月,我又来到西湖,房间面对西湖。不用开窗,便看见山、水、花、树,还有苏堤。我住在六楼,阳台下香樟高耸,幽静的花园外苏堤斜卧在缎子一样的湖面上。我每天几次靠着栏杆朝苏堤望去,眼光慢慢地在绿树掩映的苏堤上来回移动。忽然起了一阵风,樟树的香气吹到我的脸上,我再看前面明净的湖水,我觉得心上的尘埃仿佛也给吹走了似的。要是早晨雾大,站在阳台上,不但不见湖水,连苏堤也消失在浓雾中,茂密的绿树外只有白茫茫的一片。
很多人喜欢西湖。对于美丽的风景,各人有各人的看法。全国也有不少令人难忘的名胜古迹,我却偏爱西湖。我一九三○年十月第一次游西湖,可是十岁前我就知道一些关于西湖的事情。在幼小的脑子里,有一些神化了的人和事同西湖的风景连在一起。岳王坟就占着最高的地位。我读过的第一部小说就是《说岳全传》。我忘不了死者的亲友偷偷扫墓的情景。后来我又在四川作家觉奴的长篇小说《松岗小史》中读到主人公在西湖岳王墓前纵身捉知了的文字,仿佛身历其境。再过了十几年我第一次站在伟大死者的墓前,觉得来到了十分熟悉的地方,连那些石像、铁像都是我看惯了的。以后我每次来西湖,都要到这座坟前徘徊一阵。有一天下午我在附近山上找着了牛皋的墓,仿佛遇到多年未见的老朋友,于是小说中“气死金兀术”的老将军、舞台上撕毁圣旨的老英雄各种感人的形象一齐涌上我的心头。人物、历史、风景和我的感情融合在一起,活起来了,活在我的心里,而且一直活下去。我偏爱西湖,原因就在这里。岳飞、牛皋、于谦、张煌言、秋瑾……我看到的不是坟,不是鬼的化身。西湖是和这样的人、这样的精神结合在一起的,它不仅美丽,而且光辉。
五十二年来我到西湖不知多少次。我第一次来时,是一个作家,今天我还是作家,可见我的变化不大。西湖的变化似乎也不太大,少了些坟,少了些庙,多了些高楼……人民的精神面貌是有过大变化的。说出来会有人感到不可理解吧,我对西湖的坟墓特别有兴趣。其实并不是对所有的墓,只是对那几位我所崇敬的伟大的爱国者的遗迹有感情,有说不尽的敬爱之情,我经常到这些坟前寻求鼓舞和信心。
  有一个时期我到处寻找秋瑾的《风雨亭》。她是我们民族中一位了不起的女英雄,即使人们忘记了她,她也会通过鲁迅小说中的形象流传万代。三十年代我写短篇《苏堤》时,小说中还提到“秋瑾墓”,后来连“秋风秋雨愁煞人”的风雨亭也不见了,换上了一座矮小的墓碑,以后墓和碑又都消失了,我对着一片草坪深思苦想,等待着奇迹。现在奇迹出现了,孤山脚下立起了“巾帼英雄”的塑像,她的遗骨就埋在像旁,她终于在这里定居了。我在平凡的面貌上看到无穷的毅力,她拄着宝剑沉静地望着湖水,她的确给湖山增添了光彩。
  有一个时期我寻找过于谦的墓,却找到一个放酱缸的地方。当时正在岳王庙内长期举办“花鸟虫鱼”的展览,大殿上陈列着最引人注目的展品——绿毛龟。我和一位来西湖养病的朋友谈起,我们想起了三百多年前张煌言的诗句。苍水先生抗清失败,被捕后给押送杭州,在杭州就义。他写了一首《入武林》,前四句是:
  国破家亡欲何之,西子湖头有我师。
  日月双悬于氏墓,乾坤半壁岳家祠。
  我同朋友合作,借用了三、四两句把它们改成“油盐酱醋于氏墓,花鸟虫鱼岳家祠”。我们看见的就是这样。
又过了若干年之后,今天我第若干次来到西湖,“于氏墓”的情况我不清楚,“岳家祠”给人捣毁之后又重新修建起来,不仅坟前石像还是旧日模样,连堂堂大宰相也依然长跪在铁栏杆内。大殿内、岳坟前瞻仰的人络绎不绝,如同到了闹市。看来,岳王坟是要同西子湖长存下去的了。
                                                      一九八二年四月二十八日
小题1:.文章为什么说“全国也有不少令人难忘的名胜古迹,我却偏爱西湖”?(5分)
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小题2:.作者“对西湖的坟墓特别有兴趣”,具有怎样的特点和内容?(5分)
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小题3:.通观全文,试概括“五十二年来”西湖和西湖著名的坟墓经历了怎样的变化。(8分)
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小题4:.在文章的首段或末段中任选一段,作简明具体的鉴赏评价。(4分)
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答案

小题:、“偏爱”的原因是:西湖风景优美,历史内涵丰富,又有众多杰出人物的遗迹,这些和作者的感情融合在一起,有着永久的活力。
小题:、作者对自己崇敬的伟大的爱国者的坟墓有说不尽的敬爱之情,经常到这些坟前寻求鼓舞和信心。在作者心目中,坟墓主人伟大的爱国情怀,美丽而且光辉,给湖山增添光彩,将永垂青史。
小题:、五十二年来,西湖的变化似乎不太大,少了些坟和庙,多了些高楼。那些著名坟墓在上个世纪三十年代,保持着自然原始的状况;之后墓、碑和祠堂曾受到各种破坏;修复后又曾被移用为商业活动;到上个世纪八十年代,恢复旧貌,前来瞻仰的人络绎不绝,如同闹市。
小题:、鉴赏评价首段的要点:作者格外关注苏堤,为下文重点写西湖坟墓打下伏笔;写樟树的香气、明净的湖水,心上的尘埃仿佛给吹走,为下文写和西湖有关的英雄人物的精神力量作铺垫;写笼罩的浓雾,预示着历史的曲折变化。——总的特点是“铺垫”。
鉴赏评价末段的要点:写“岳家祠”的沧桑变化,含蓄喻示历史的曲折发展;写石像复旧、宰相长跪,瞻仰的人络绎不绝,含蓄喻示人民意志不可逆忤;岳王坟是要同西子湖长存下去的揣测,包含着坚定的信念和美好的愿望。——总的特点是“喻示”。
解析

举一反三
阅读下面文章,完成以下题目
大脑是由100多亿个神经细胞组成的,这个数量级正好与银河系的星星一般多;如果把每一个细胞看作是一颗星,那么,大脑便是一个生物宇宙。
人,只要活着,脑细胞就能够发出各种频率的电脉冲。每个脑细胞都像是一台小小发电机,整个大脑就相当于100多亿台发电机,在日夜不停地飞速运转着。如果把这些电活动集中起来,足可点亮一只8瓦灯泡,这是一只永不息火的航标灯,引导着生命之舟破浪向前。如果把这些电活动辐射开来,它便在每个人的生命舞台上书写一部仅属于自己的动人篇章。
利用一种放大技术,可将脑细胞电活动放大一百万倍,并将其描绘在记录纸上,医学家称其为脑电图。依据脑细胞放电活动的频率的快慢,可将脑电图波分为4大类:成年人正常α波(8~13Hz)和β波(18~40Hz),儿童正常θ波(4~7Hz)和婴儿正常δ波(0. 5~3Hz)。脑电图技术的着眼点,多在于大脑的生理或病理变化,而对于人类所独有的那些神秘的、生机勃勃、流动着不断变化的方面,诸如心理品质、智力特征等,尚未能涉及。
如果把着眼点放在探索大脑整体功能、相干关系和运动态势,将整体的、相干的和运动的脑波数据输入计算机进行运算,然后,再将运算结果绘制成流动几何图形,那么,一幅幅灵活生动的大脑图像便可跃然纸上。这种脑波数据处理方法是全新的,叫做脑象图技术。
脑象图所研究的内容已经不是脑波频率之快慢,或幅值之高低,而是脑波运动轨迹所自行组织和构建的繁新花样。它所表达的意义,也不是医生讲的有病与没病,或正常与异常,而是大脑高级功能在整体层次上思维意识活动的简单与复杂,一般与新颖。
小题1:.下面对脑电图和脑图象的说明,不符合文意的一项是(3分)
A.脑象图与脑电图都以大脑为研究描述的对象,然而它们研究的具体内容并不相同。
B.脑象图和脑电图都记录并研究脑波的有关数据,然而它们处理数据的方法并不相同。
C.脑象图与脑波频率的快慢、幅值的高低无关。
D.脑象图与整体的、相干的、运动的脑波状态有关。
小题2:.下列表述,符合文意的一项是(3分)
A.大脑的一百多亿个神经细胞,像银河系的星星一样,都是各自独立存在和运动的。
B.成年人、儿童和婴儿的脑波频率分别是一些不同的固定的数值。
C.脑电图与脑象图是互不相干、各自独立地形成和发展的两种认识大脑的技术手段。
D.脑象图能更全面、更加深刻地揭示大脑的本质及其个性特征。
小题3:.根据文意解释“脑电图”的含义。(2分)(20字以内)
小题4:.填空(4分)
脑电图的意义:能够显示出【__________】;脑象图的意义:能够显示出【________】。
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阅读下面各段文字,完成文后题目。
在告别20世纪而进入21世纪之际,中国思想界对启蒙有截然相反的看法。有人历数启蒙的罪状,劝告知识分子放弃启蒙立场;有人则回顾启蒙被压倒的悲剧,希望在中国“重新点燃启蒙的火炬”面对思想界的矛盾和种种困惑,有一个问题必须回答:今日的中国是否需要启蒙?
这应该是一个无须回答的问题。因为人类文明的健康发展必然要伴随着不断的启蒙。然而,事情却并非如此简单。因为,在20世纪,先是有人宣判启蒙思想因其资产阶级属性而“过时”或“腐朽”,接着又有人从后现代的立场上通过对现代性的批判和解构而告别启蒙。这就使启蒙是否需要成为一个必须回答的问题。那么,启蒙是否需要?就今日中国现实而言,启蒙无疑是一个迫切的任务。就中国历史而言,它是一个没有完成就被打断的历史任务。五四新文化运动的启蒙精神虽然长期被湮没和遗忘,但这并不证明中国不需要启蒙。现代化的种种挫折都在提醒着我们:在现代化进程中,启蒙的任务是不可逾越的。因为人的解放这一目标没有什么东西可以将其超越,只要这一目标还没有实现,历史就必须进行补课。
众所周知,世界上许多国家在历史上都曾有过专制主义与蒙昧主义,但中国的这种传统特别悠久而深厚。一些人认为20世纪中国的悲剧在于激进主义,但必须注意的是,在这段历史上,无论出现过多少过激事件,也无论它激进到何种程度,都没有超出传统的模式,因而也没有冲破传统的模式。虽然传统的确在发生变化,年轻人身上已经很少见到“父为子纲、夫为妻纲”之类的礼教影响,但以政治伦理为中心的传统文化阴影却依然笼罩着中国人的精神。面对刚刚过去的历史,我们无法否认中国传统中的专制主义与蒙昧主义仍然根深蒂固。在这种情况下,正如有识之士所指出的:“如果我们不能继承‘五四’先贤的志业,进行持久的、全面的、认真的启蒙,历史不但已经重复了,而且还不是没有可能再重复,至少至今还没有能看到足以防止的保证。”
一些人否定启蒙的理由是大众的拒绝。不可否认,这是一个事实。但是面对同样的事实,却也可以做出另一种回答:正因为大众拒绝,启蒙更是必需的。
有人认为,近百年来中国的灾难都源于“启蒙”,因为它明显违反了自然演进理论,破坏了文化发展的自然进程,甚至破坏了正常生长的日常生活和市民社会。事实上,这种认识是不可靠的。在20世纪的中国历史上,破坏了人们日常生活的并非启蒙,破坏了市民社会发展的也并非启蒙。一些论者把各种历史灾难算到启蒙的账上,就像把文化大革命那样的反启蒙的灾难算到启蒙的账上一样,是很不公正的。我们应该承认,启蒙的确破坏着文化的自然演化,但是,有一个问题需要指出:中国社会几千年分久必合、合久必分,由乱入治、由治入乱,是否这种文化自然演进的规律?即使有“五四”那样的启蒙努力,也仍然难以改变其循环往复,其力量是有目共睹的。如果拒绝启蒙,致力于维护它自然演进的秩序,那将会是什么样的结果?事实上,几千年的历史已经提供了证明,自然演进只能在专制与蒙昧的路上滑行。在启蒙打破常规之前,也未见中国向着健康的方向演进。
(选自《大学人文教程》)
1.下列对“补课”这一概念的理解,准确的一项是
A.在人的解放这一目标还没有实现时,知识分子必须冲破传统的思想模式。
B.重新树立五四新文化运动的精神,进行持久的、全面的、认真的启蒙。
C.铲除专制主义和蒙昧主义,致力于维护自然演进的秩序。
D.知识分子教育民众放弃激进主义,超越并冲破传统模式。
2.对“在现代化进程中,启蒙的任务是不可逾越的”这句话理解正确的一项是
A.在现代化进程中,由于传统发生了变化,因而启蒙的任务是不可能完成的。
B.“启蒙”明显违反自然演进理论,因而在现代化进程中,启蒙不能使中国向着健康的方向演进。
C.在现代化进程中,因为人的解放这一目标还没有实现,启蒙工作还必须进行。
D.“启蒙”的力量是弱小的,在现代化进程中,很难打破中国社会几千年分久必合、合久必分,由乱入治、由治入乱这一规律。
3.根据全文分析,不属于今日的中国需要启蒙的理由的一项是
A.就中国历史而言,启蒙是一个没有完成而被打断的历史任务。
B.人的解放这一目标还没有实现,历史就必须进行补课。
C.进入21世纪,中国思想界对启蒙仍然存在着截然相反的看法。
D.中国传统中的专制主义与蒙昧主义仍然根深蒂固。
4.根据原文提供的信息,以下推断不正确的一项是
A.激进主义,无论它激进到何种程度,都没有超出、冲破传统的模式。而启蒙却能使今日的中国防止像文化大革命那样的灾难再次发生。
B.五四先贤的启蒙努力曾推动中国社会向文明健康发展,今日的知识分子也应向五四先贤学习,肩负起启蒙的重任。
C.中国专制主义传统历史悠久,直到五四新文化运动才形成现代启蒙运动的高潮,但因其力量弱小,推动中国社会进步的程度有限。
D.启蒙在今日的中国是必不可少的,是中国人获得人的自由、尊严和权利的必由之路。但知识界关于是否需要启蒙的争论也是必要的。
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走向大自然
王充闾
“人诗意地居住在大地上”。德国诗人荷尔德林这句诗因存在主义哲学家海德格尔的阐发而在世界上广为流传。在海德格尔那里, “诗意”已远不只是一种艺术追求,而成为解决人生价值和意义问题的重要依据,成为生命的哲学,它的终极思考是人生的诗化,是使有限的生命寻得永恒的家园。(1)
悠悠万物,生息繁衍,无始无终,而每一个人只是这世界上的短暂的过客,人在大地上的居住只是匆匆过客的短暂居停,而要使这短暂的存在超越瞬间而走向永恒,走向自由,就理应把存在审美化,使之与自然和谐,融为一体,用海德格尔的话讲就是“通过原一,大地和天空,神圣者和短暂者统一于一”。由此便产生了原根意义上的诗性。 (2)
其实,在中国,从庄子、屈原到李白、杜甫、王维、苏轼,从诗经、乐府到唐诗、宋词,诗人们一直行进在寻求存在的诗化和诗化的存在的漫漫长路上。这些诗哲留给我们的绝不仅仅是一幅幅风景画,它是一种人与自然和谐的情绪,正如海德格尔所说的,它是人“诗意地居住”的情怀,是对自然的审美观照。世界上没有哪个民族能与中华民族对于自然美的虔敬与敏锐的审美感受力相比。(3)
我走过许多名山大川,游过不少奇观胜境,每当徜徉于大自然赐予我们的这一片敞开的大地上,前人对于自然的盛赞之情便从心中涌出。这些美的诗文往往成为我精神上的导游,引我走向那些人与自然互相交流互相融合构成的审美境地,从古老的文明中寻求必然,探索内在超越之路。这时,我也总会产生一种生命还乡的欣慰与生命谢恩的热望。我把这种感觉写下来,于是有了那些渗透生命体验和人生归宿感的写景抒情的文字。(4)
曾经游黄山,走西湖,看绍兴禹陵,追长岛诗踪……在那些留着千百年来许许多多诗心墨痕的所在,我往往是因“蜜”寻“花”,并不想按照景点导游图的指点挤在熙熙嚷嚷的人群中,为“到此一游”而排队拍照,而宁愿在景深人静处长久伫立,脚踏在实实在在的自在的敞开的大地上,一任尘封在记忆中的此一景的诗文涌动起来,与那些曾经在这里驻足的诗人对话,心中流淌着时间的溪流,在冥蒙无际的空间的一个点上,感受着一束束性灵之光。“仁者乐山,智者乐水”,在山水间,大自然与那一个个易感的心灵共同构成了洞穿历史长河的审美生命、艺术生命,“天地精神”与现实人生结合,超越与“此在”沟通。大自然,成为人们的生命之根、力量之源、艺术之泉。(5)
我也曾经来到许多前人未曾涉足的山水之中。在那些未经开发的、原始粗犷的自然景观中,蕴藏着一种野性的力量,一种蓬蓬勃勃的生机,并且总是在熏染着、启迪着、暗示着人们,给人以旺盛的、健朗的生命活力,给人以生生不息的奋斗精神,给人以冬春相继的乐观信念。千里翰海、万顷荒原、巍巍高山、莽莽苍穹,这样一些在时间上悠远,在空间上浩大的景物,往往成为可以与之直接对话的生命之灵。(6)
“保护、保存”大自然给我们的恩赐,是我们“诗意地居住”的前提,是我们以性灵之光驱逐黑暗,让大地不再被遮蔽的路径。然而,作为自然之子的人类却往往忽视和忘却了大地的恩泽,野蛮的践踏它,当大自然失去了青春、活力和平衡时,它会痛苦而愤怒地对人类实行报复,这种报复又立即会使人类陷入尴尬的困境。我曾经对践踏和破坏大自然的行为表示愤怒,为那些戕害大地也贬低自己的人感到沉重,有时,我甚至想,假如工业文明的物欲满足是以破坏生态平衡为代价,那么,宁愿让自然美景再沉睡百年,直到人类的“居住”真正成为“诗意的居住”。(7)
无论如何,山水万物与我们同在。诗人何为?诗人使人达到诗意的存在。似乎读懂了庄子,也读懂了海德格尔。又似乎与荷尔德林长谈,吟着他的诗,“我们每人走向和到达/我们所能到达的地方。” (8)
1.在第三段中,“存在的诗化”和“诗化的存在”的含义各是什么?
2.在第五段谈到,作者往往是因“蜜”而寻“花”,联系上下文,谈谈“花” “蜜”各指什么?
3.作者在第五、六段中是从哪些角度来表达文章主旨的?根据文章的主旨,假如作者“在新疆,行进在茫茫瀚海之中”,你认为作者会想到什么?
4.下列对这篇文章赏析不正确的两项是
A.作者从人类生存价值和意义的角度来探讨人与自然的关系,“原根意义上的诗性”是指人类应超越瞬间,走向自由,实现“诗意的居住”。
B.自古以来,中国历代文人都在追求着人类生存的终极目标,在他们所留下的“一幅幅风景画”中就体现出审美观照的自然和自然的审美观照。
C.作者认为通过人与自然的互相交流互相融合,可以使个体具有强大的生命体验和生命归宿感,自然可以成为与之对话的生命之灵。
D.作者认为对自然的践踏、破坏的行为,其实质是对人类生存价值和意义的反动。只有实现人与自然的和谐统一,达到“天人合一”的境界,才能真正实现“诗意的居住”。

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阅读下面的内容,完成下面3题
为什么非要让宇航员登上另一个星球呢?别的理由先不说,有人坚信,机器人比人类更能适应太空的极端环境,而使用各种自动探测器也比派宇航员要便宜得多,而且更安全。美国航天局(NASA)研制的火星漫游者和“惠更斯”号探测器就是成功的范例。它们给人类认知太空工作做出的贡献补偿了它们不菲的价格。 
可是另一方面,人类探测外太空的支持者们却搬出了人类要发现新星球等等美好愿望作为依据。然而,派真人上太空的最为可信的理由其实非常简单,那就是生存的需要。 
在地球上,人类迟早有一天会走向灭亡,这是确凿无疑的事情,有可能在太阳把地球烤焦之前,人类就已经灭绝了。面对各种导致其它物种灭亡的灾害,人类更加脆弱。人类的祖先直立人生存了大约160万年,而穴居人仅存在了30万年。被人类所占据的地球不过是茫茫宇宙中的一个小岛,而被放逐在一个岛屿上的物种往往都会发现自己成为了受威胁的对象。那么,为什么我们不向太空迁徙呢? 
主要问题是我们要为耗费巨额成本的大迁徙找到合适的理由,何况我们也不知道人类到底什么时候会遭到灭顶之灾。 
有一件事是可以确定的,那就是在大约50亿年之内。太阳将形成一个巨大的红色球体,到那时,整个地球面临被烤焦的危险。虽然说那时最大的可能应该是人类已经灭绝,因为小行星或彗星的坠落,抑或气候变化都有可能是导致人类灭亡的因素。除此之外,人类还将被禽流感、艾滋病、埃博拉、霍乱、结核病、天花以及一种新病毒所团团包围,在我们还不知道如何对抗它们之前,就已经被这些病毒所杀死。 
任何人都不会怀疑,人类向来都是自己的克星。核战争、生物恐怖主义乃至遭到滥用的纳米技术也都有可能导致我们自身的灭绝。 
但是,如果能在火星上建立一个完全自给自足的殖民地的话,人类就将变成双星球物种。抛开其它优势不言,垦殖者们可以利用火星原有资源实现自给自足,繁衍后代。并在其它地方重新开辟殖民地。 
46年来,我们在不断尝试着向太空运送人类,而且有可能我们还需要另外46年。在这段时间里,我们的首要计划应该是在火星建立一个“殖民地”。 
“红色行星”是一个绝佳的安置地球移民的地方,可以实现自给自足,因为它有重力、太阳能和生命所需的化学物质,包括水。如果把据点安置在火星表面10米以下,我们就可以躲过宇宙射线和太阳辐射风暴。 
按照最初为8个移民计算,利用冷冻的精子和卵子,每对夫妇平均生4个子女。那么每30年人口就要增加一倍。那么600年内,火星上就将拥有800万人口。 
美国火星协会主席罗伯特·朱布林预计,搭载着人类飞向火星的飞船每运送1吨重物,就需要一个大约4.9吨的摆渡船,原因是飞船必须要花大力气才能克服地球引力,到达近地轨道(LEO),从而在那里向火星发射更加轻便的飞船。 
美国普林斯顿太空研究所创办人,物理学家杰勒德·奥尼尔估算,为了在一个封闭的、使用循环空气和水的生命圈中建造一个“太空殖民地”,每个人至少需要50吨的储备物质。朱布林认为,运送人、各种储备物和返回地球用的紧急飞船的最少重量为2450吨。 
过去46年来,各种太空计划和NASA的“阿波罗”宇宙飞船已经向近地轨道运送了大约1.06万吨的东西。为了在火星建立自给自足的“移民点”,未来46年仍需要运送重量大体相当的其它各种东西。NASA设计了“大力神V”运载火箭,一次可向近地轨道运送大约130吨货物。 
人类如果失去移民火星的机会,那将是悲剧性的错误。1970年,著名科幻小说作家亚瑟·克拉克在书中写道,1984年5月11日,一名宇航员在火星观察到地球凌日。如此说来,克拉克认为1984年的时候人类就应该已经登陆火星了。从火星上观察到的下一次地球凌日将出现在2084年11月10日,到那时,人类是否已经成功移民“红色行星”,我们是否有幸在火星上欣赏到那奇妙的天体变化呢? 
(《参与消息》2009年12月16日7版 ) 
小题1:依据原文,不属于有可能导致人类“有一天会走向灭亡”的因素的一项是(3分)(     ) 
A.核战争、生物恐怖主义乃至遭到滥用的纳米技术。
B.小行星或彗星的坠落,抑或气候变化。
C.禽流感、艾滋病、霍乱、天花以及一种新病毒。
D.太阳形成一个巨大的红色球体,将地球烤焦。
小题2:下列表述,符合原文意思的一项是(3分)(      ) 
A.人类不向太空迁徙,主要原因是人类不能适应太空的极端环境,太空生存受到宇宙射线等因素威胁。
B.让宇航员登上另一个星球,目的是人类要实现发现新星球的美好愿望,并欣赏那里奇妙的天体变化。
C.飞向火星的载人飞船,需要通过摆渡船送到近地轨道,在那里再发射更轻便的飞船到达火星;这样,如果“太空殖民地”建成,人类将成为双星球物种。
D.未来46年.人类在火星建“殖民地”,应该是人类定居火星的首要计划,为此,人类必须向“移民点”运送1.06万吨东西,为殖民者提供生存必需品。
小题3:依据文意,下列推断正确的一项是(3分)(      ) 
A.登上火星的地球人,必须把住房建在火星表面10米以下,才能生活和工作,否则会受到有些太空物质的伤害。
B.人类至今没有找到向太空大移民的合适理由并解决技术难题,因而,人类会失去2084年定居火星的机会,犯下悲剧性错误。
C.搭载着人类飞向火星的飞船每运送1吨重物,就需要一个大约4.9吨的摆渡船,那么,现有摆渡船的载重量是5.9吨。
D.火星有重力、太阳能和生命所需的化学物质,还有地球所没有的更适合人类生存的优势,是一个生存环境在某些方面优于地球的“红色行星”。

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流浪的河流
吴梦川
河流在大地上流浪,人从河流那儿学会了流浪;河流最终在大海里永生,人却在死亡后寂灭。 
8年前,当我由蜀地入秦塞,落户古城流中[注]时,曾固执地把自己称为异乡人。我在一个叫芦家沟的地方,和一条唤做冷水的河流度过了两年相依相亲的幸福时光。 
冷水河很瘦,瘦得只有细细一脉,不堪一握。河上没有浪花和漩涡,没有惊涛拍岸,没有虹桥卧波,也无小舟自横,它那么安详,从不弄出一点声响来;它更像一道无名的野水,有点荒凉,但却是清澈的、快乐的、自由的、并由此显出清秀和灵气来。 
每当黄昏来临时。我便独自一个越过校园的红砖墙,绕过一块块碧绿的菜畦,走向冷水河:红艳欲滴的夕阳正缓缓坠下,鸳鸯翩翩飞过平野田畴,薄薄的雾霭浮起来,罩住烟树远村,然后是淡淡的一弯弦月升起来,在湛蓝的苍穹中撒下清凉的光辉…… 
这异乡的美景使我着迷,也在我的心上扯出了淡淡的乡愁。我想起了青绿的巴山蜀水,想起了嘉陵江汹涌澎湃的涛声。我在沙滩上久久地徘徊,这条异乡的河便用凄凉的沉默包容了一个异乡人的孤独和忧伤。 
我不知道冷水河的源头在哪,我只听说它发源于溶洞,是地下水,冷冰冰,所以叫做冷水河:我也不知道它流向何方,我只是凭着主观臆想,认定它先经芦家沟流入汉江,然后汇入长江。最后经东海融入太平洋。这是理论的路线,也是现实的途径,嘉陵江走的也是这条路径,它们在长江融为了一体,它们殊途同归。 
这一结论却让我感到羞惭,异乡人的称谓立即变得矫情可笑。河流是一个整体,它拒绝人类用条块划割的方式把它们分解得支离破碎,它蔑视所谓的地域观念和乡土意识,那是人类为了自己的生存需要强加给它的。 
事实上,水才是一个整体,河流只是水的一个成长阶段,就像人要分幼年、青年和老年一样,河流只有长到海洋那样强壮时才算成熟,河流只有在抵达海洋的那一瞬间才能完成它的生命运程,海洋也仅仅只是一种生命形态。 
水的成长方式从一开始便呈现出智慧的思考,即如何使弱小的个体变成强大的整体。 
这是生存的智慧,是流浪的目的,也是河流的精神内核。 
真的,在大地上,我再也没有见过像河流这样把个体的生命意识和整体的生存信念如此紧密和谐统一起来的强大的存在了! 
我想,人类对于流浪的诱惑多半是源于远方的诱惑,他们看到河流流向不可知的远方,远方就成了希望和桃花源的象征,于是他们义无反顾地选择了流浪,走向远方。 
河流启动了人类的流浪意识,遗憾的是人们只学会了流浪形式而非实质,他们便只能无谓地颠沛流离,日复一日,年复一年,疲惫而艰辛,却找不到生活的目的和方向;于是一代代人重复祖先的模样叩问苍天,问他们从哪儿来向哪儿去,可上苍能解决什么问题?何不去问问河流,河流会用感性的流动方式告诉人类:强大的生命源自强大的精神内力,内心的虚弱贫瘠必然会导致生命的衰竭。 
人类常常太看重物质的力量,当然,这也不能全怪他们,谁也不能否定物质的力量;而无形无踪的精神总是无法给急功近利的人带来直观的好处,它只会潜藏在平凡的身躯和褴褛的衣衫里。 
我感谢河流,感谢大地上所有大大小小、长长短短的河流,那些流动的水,因为日夜奔腾而永远不会腐烂的水,它们让我明白了生命的意义,从此挣脱世俗的枷锁,奔向浩瀚真实的心灵。 
那里才是我永恒的故乡。 
[注]流中:地名 
小题1:纵观全文,找出5处与“水才是一个整体”相呼应的句子。(5分) 
小题2:“河流启动了人类的流浪意识,遗憾的是人们只学会了流浪形式而非实质”,如何理解划线部分的含义?(6分)
小题3:“心上扯出了淡淡的乡愁”与“那里才是我永恒的故乡”两句中加点字的意思是否相同?试加以说明。简要分析两个句子在文中各有什么作用,简要回答作者为什么说“那才是我永恒的故乡”。(6分)
小题4:下列对这篇散文的赏析,正确的两项是(4分)(    ) 
A.本文开篇描述河流和人类流浪的相似过程和不同归宿,蕴藉含蓄;接下来引申出流浪的目的;最后指出人类只有彻底摆脱物欲,才能最终走出流浪的误区。
B.本文把空间上的流浪行为,提升到心理上的流浪层面,由对水的自由奔流的咏叹,引申出人生的意义,进一步升华了题旨,使全文富有思辨色彩。
C.本文将抒情、议论寓于叙述、描写之中,情景交融,情理相通,既富有形象的生动性又富有说理的深刻性,是一篇类似于《荷塘月色》的抒情散文。
D.本文第三段描写冷水河,运用了排比、拟人和夸张的修辞手法,描写了冷水河细、清、静、荒凉的特征,为后文作者探寻河流的归宿并引出对流浪的感悟作铺垫。
E.结尾句中“日夜奔腾而永远不会腐烂的水”是指“大地上所有大大小小、长长短短的河流”和“流动的水”,因为正是这些“河流”和“水”,才使“我”感悟到生命在于运动的人生真谛。
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