阅读下面的文字，完成下题。唐朝的桃花茹喜斌 在我心中，三月的桃花总是和唐代那个美丽幽怨的故事连在一起的。于是，这喧闹枝头的桃花，就有了一丝淡淡的忧伤，一丝灼灼
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唐朝的桃花
茹喜斌 |
在我心中，三月的桃花总是和唐代那个美丽幽怨的故事连在一起的。于是，这喧闹枝头的桃花，就有了一丝淡淡的忧伤，一丝灼灼的忧伤。
但桃花是我心中的精灵。当清澈的绿溪从三月的额前浅唱般流过，我开始在北方的春天里行走，在桃花的诗意里行走，仿佛心灵的相约。而那被桃花熏香的微风，就那么多情地牵着我的衣角，跳过我的心野。在我的默然的不动声色里，她是那么绚烂。我知道，她那温柔绽放的神色，也是不动声色的关啊，仿佛岁月深处的彩云，缤纷了我的情思。
在我的渴望里，它应该属于繁华的夏季，应该在夏日的热烈中炫耀自己的美丽。但是又只有在这乍暖还寒的日子里，她才是我走过千年的精灵，才能在这最难将息的季节里成为我铺天盖地的向往和感动，才能让我的目光和心思放飞到醉人的境地。情钟桃花，曾为她写就许多文字。我就在这文字里从冬天走向三月，从三月走向四月。于是，那一缕淡淡的忧伤，那一丝灼灼的忧伤，就让一个又一个季节鲜活也诗意起来了。
还想起南方的桃花。南方的桃花像温婉多致的闺秀，总是绰约在亭台楼榭之间，总是鲜艳在诗情画意之上。那种姿态和气色，那种笑靥的粉润，能让我呼吸到阳光的芬芳，聆听到琴瑟的悠长。但在我心中，她依然有些忧伤，恰似我一江春水的心绪啊。
我曾客居南方十年，居室外是一片池塘，池塘的堤上满是桃树，堤下是屋脊和窗棂。那日清晨散步时，见一女子手摇桃花徐徐而来，我便突然想起唐代那个才子，但不知她是否见过那位才子，只是唐突地吟了句：“桃花天天过花堤。”那女子眉眼一笑，便有了一句：“只惜灿艳三五日。”哦，想必是一个有过忧伤的才女吧。后来才知，她是前来采风的三湘四水间颇为著名的诗人，我还记得她几句诗来：“想桃花艳了几日／唯留下一丝记忆／那一帘飘落的缤纷／恰似我如翼的思绪……”
哦，三月的桃花，明丽中蕴含着多少沧桑的意味，芬芳中凝聚着多少寂寞的日子？“桃花尽日随流水，洞在清溪何处边”，“满树如娇烂漫红，万枝丹彩灼春融”。读过许多桃花诗，但最喜欢的还是那千古吟唱的忧伤啊，“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”桃花开了千年，春风吹了千年，淡黄的书页中依然匆匆行走着那个赶考的才子。而我，竟然在千年之后细细地看着门前的桃花，和门后面露出的笑脸。这所有的一切，犹如是一个传奇一个梦幻，或又是一个命定的相遇啊。天地间，有多少一经相遇便成了刻骨思念的情缘，又有多少一经相识却成终生怀恋的永别？
或许，悲剧更有历史的穿透力，也更能打动人心，甚至影响人的一生吧。
二十多年前，当我在南方的三月读到这首小诗的时候，没想到这种淡淡的忧伤会一直延续至今，并使我每每面对桃花时，仿佛是面对着一种悲剧的象征。我曾经渴望那一段和桃花纠缠在一起的爱情，有一个花好月圆的结局。但我又深切地感到，桃花和一段爱情的悲剧融合在一起，又是怎样的动人心神。我不知道千年前那位唐代的才子，是怎样抚平了心中的惆怅，却只是固执地在花瓣中寻觅着他洒落的泪滴和遗憾。
花草无意，流水无情，这意与情，其实皆为人之心思所生。一首诗，让我心绪难平，岁岁年年；一段情，让我爱怨交织，年年岁岁。而我由此感悟到的便是这桃花的艳丽只因沾了忧伤，才让人铭心记忆，这不仅是艺术的魅力，更是爱情的魅力
因此，对于悲剧和忧伤，就有了更为深刻的理解。但又想，倘若自己的人生就是一部悲剧的话，那么，这是我人生的诗意呢，还是我人生的苦难？但无论如何，在这个季节里总有桃花，无论南方还是北方，无论是她那阳光一样的笑容或是忧伤的笑容，都会照亮我的眼睛和心灵。
桃花依旧笑春风，那是我走过千年的精灵，忧伤而又热烈的精灵。（选自《株洲晚报》）
1．文中所说的“三月的桃花总是和唐代那个美丽幽怨的故事连在一起的”这句话中“唐代那个美丽幽怨的故事”指的是什么？
答：___________________________________________________________
2．理解文中画线句子的含义。
（1）于是，这喧闹枝头的桃花，就有了一丝淡淡的忧伤，一丝灼灼的忧伤。
答：___________________________________________________________
（2）而那被桃花熏香的微风，就那么多情地牵着我的衣角，跳过我的心野。
答：___________________________________________________________
3．结合全文，概括江南桃花的特点。
答：___________________________________________________________
4．作者在文中说“对于悲剧和忧伤，就有了更为深刻的理解”指的是什么？
答：___________________________________________________________ |
答案
1．指的是唐代匆匆行走着的那个赶考的才子崔护在《题都城南庄》中所写的物是人非的故事。（去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风）
2．（1）这里运用了拟人手法，作者看到桃花，触景生情，自然而然想起《题都城南庄》那首诗，引发那种物是人非的伤感。
（2）这里运用了反衬的手法，通过写北方春天桃花的绚烂、温柔绽放的不动声色的美，引出下文江南的桃花的忧伤。
3．温婉多致，风姿绰约，芬芳悠长，但核心依然是充满着淡淡的忧伤。
4．桃花的艳丽只因沾了忧伤，才让人铭心记忆，这不仅是艺术的魅力，更是爱情的魅力。但无论如何，无论南方还是北方，无论是她那阳光一样的笑容或是忧伤的笑容，都会引发我们丰富的联想和想象，让我们的内心在忧伤中充满热情。（意对即可） |
举一反三
| 阅读下面的文字，完成下面的题目。 |
| 黄侃先生二三事 |
①中国文人似有放诞的传统，然而在大多数情况下，放诞与其说是真性情的流露，不如说是专制制度下无奈的装疯卖傻。就群体而论，文人放诞怪僻的行为，既能见自由之态又能显率性之真，恐怕也只有晚清和民国间的读书人了。如章太炎将袁世凯所授大勋章贬做扇坠，辜鸿铭大辫长袍徜徉北大校园，逻辑学家金岳霖与鸡共餐……黄侃也堪列其中。
②黄侃为章太炎门生，学术深得其师三昧，后人有“章黄之学”的美誉；其禀性一如其师，嬉笑怒骂，恃才傲物，任性而为，故时人有“章疯”“黄疯”之说。
③1908年春，光绪帝与慈禧太后先后病逝，清廷下令各地举行“国丧”。当时，高等学堂学生、同盟会会员田桓在“哭临”（指追悼皇帝的仪式）时，流露不满情绪。堂长杨子绪高悬虎头牌警吓，并欲开除田桓学籍。黄侃获悉，大怒，闯入学堂，砸烂虎头牌，大骂一顿而去。又过几天，田桓带头剪辫以示反清，杨子绪恼怒异常，又悬挂虎头牌。黄侃闻讯，手持木棒冲进学堂，先砸烂虎头牌，又要痛打杨子绪。
④1911年7月，黄侃因宣传革命，被河南豫河中学解职，返乡途经汉口之际，同盟会同志及友人为他设宴洗尘。，席间论及清廷腐败、革命浪潮的高涨，黄侃激愤不已。当晚，黄侃借酒性挥毫成文，题为《大乱者，救中国之妙药也》。文章刊出，舆论哗然，各地报刊或纷纷报道，或全文转载，清廷惊恐万分。
⑤黄侃不仅有革命之壮行，亦多名士之趣行。一次，他在课堂上兴起，谈及胡适和白话文说：白话与文言谁优谁劣，毋费过多笔墨。比如胡适的妻子死了，家人发电报通知胡适本人，若用文言文，“妻丧速归”即可；若用白话文，就要写成“你的太太死了，赶快回来呀”11个字，电报费要比用文言贵两倍。全场捧腹大笑。
⑥黄侃曾经在中央大学任教。学校规定师生进出校门需佩戴校徽，而黄侃偏偏不戴。门卫见此公不戴校徽，便索要名片，黄侃竞说：“我本人就是名片，你把我拿去吧！”争执中，校长出来调解、道歉才算了事。在中央大学兼课的名流颇多，大多西装革履，汽车进出，最起码也有黄包车。惟有黄侃进出学校，常穿一件半新不旧的长衫或长袍，并用一块青布包几本常读之书。一个雨天，其他教授穿胶鞋赴校，而黄侃却穿一双土制皮木钉鞋以防滑践泥。课后天晴，他换上便鞋，将钉鞋用报纸包上夹着出校门。新来的门卫不认识黄侃，见他土里土气，又夹带一包东西，便上前盘问，还要检查纸包。黄侃放下纸包就走，从此不再去上课。系主任见黄教授连续几天未到校，以为生病，便登门探望。黄侃闭口不言，系主任不知所以然，急忙报告校长。校长亲自登门，再三询问，黄侃才说：“学校贵在尊师，连教师的一双钉鞋也要检查，形同搜身，成何体统？”校长再三道歉，后又托名流相劝，均无效果。
⑦志士之狂、名士之狷，当然不是黄侃的全貌，他对学术的谨严与虔敬，恐怕才是其性情的根本。黄侃治学非常严谨，对待著述十分谨慎、认真。所治经、史、语言文字诸书皆反复数十遍，熟悉到能随口举出具体的篇、页、行数，几乎没有差误。即便如此，依然不轻易为文。他常说，学问之道有五：“一日不欺人，二日不知者不道，三曰不背所本，四日为后世负责，五日不窃。”黄侃还经常教育学生，中国学问犹如仰山铸铜，煮海为盐，终无止境。作为一个学者，当日日有所知，也当日日有所不知，不可动辄日我今天有所发明，沾沾自喜，其实那所谓发明，未必是发明。
⑧以学术“新”“旧”论，黄侃与陈独秀、胡适、鲁迅等新文化学人可谓泾渭分明，但在内在精神方面，他们对学术独立、自由精神的追求，甚至革命行动的激烈等，恐怕也有许多相似之处吧。（根据刘作忠《国学大师黄侃的妙闻趣事》改写）
1．文章是从哪几个方面叙写黄侃的？请各举一例。
答：____________________________________________________
2．按照第⑦段中的黄侃的说法，中国学问有什么特点，应当采取怎样的治学态度，应当做出怎样的贡献？（用自己的话回答）
答：____________________________________________________
3．作者这样叙写黄侃的写作意图是什么？
答：____________________________________________________ |
阅读下面的文字，完成1-3题。
法国社会学家埃吕尔承认技术应用有负面作用，但他认为这只能通过技术来消除。埃吕尔说：“我们在尽力揭露技术发展招致麻烦的一面……我深信，所有这些麻烦都会随着技术本身的不断发展而被消除，并且，确实也只有依靠技术的发展才能消除。”技术对消除、减弱技术的负面效果，当然有重要作用，例如要在煤中脱硫，就应当研究和应用脱硫的技术，只有主观愿望是不行的。但脱硫技术不会从燃烧煤的过程中自动生长出来，研究与应用脱硫技术，仍然是人的决策。认为随着技术的发展，技术应用的负面作用会自然消除，是没有根据的，也是-有害的。
另一位学者弗洛姆说，现代技术系统有两个指导原则：第一原则是“凡技术上能够做的事都应该做”，第二原则是“最大效率与产出原则”。弗洛姆所说的第二原则，就是所谓的效率原则。他所说的第一原则提出了一种技术逻辑——“能够做”等于“应该做”。这两条原则结合起来，就是凡技术能够做的都应当去做，而且还要尽量强化它的效果。即使是恶的技术，也应当采用，并且努力强化它的恶果。这当然是荒唐的逻辑。“能够”是对技术功能的判断，是事实判断；“应该”是价值判断、伦理判断。“能够”不等于“应该”，正如“应该”不等于“能够”。同样，技术不能取代道德，就像道德不能取代技术。如果凡技术能够做到的事，我们都应当去做，那我们就放弃了对技术应用后果的评价和责任。
人与技术的关系只能是创造与被创造、开发与被开发、应用与被应用、控制与被控制、管理与被管理的关系。人是主体，技术是客体。人是目的，技术是手段。技术应当为人谋利，而不应当损害人的利益。是人主宰技术的命运，而不是技术主宰人的命运。技术的研究与应用要遵守技术的自然逻辑，即人造物进化的逻辑，也可以说是技术自身的逻辑；更要遵守技术的社会逻辑，或称社会逻辑，这是社会全面进步和人的全面发展的逻辑。技术的社会逻辑高于技术的自然逻辑，当这两种逻辑冲突时，技术的自然逻辑服从技术的社会逻辑。技术本身的善恶、技术应用后果的善恶，只能根据大多数人的根本利益来判定。人类的最高目标，不是发展和应用技术，而是人类的全面发展，技术只是为这个目标服务的手段。技术越发展，越应该强调对技术的人文关注。
1．下列不屈于作者对弗洛姆“第一原则”评价的一项是（ ）
A．第一原则事实上混淆了事实判断与价值判断、伦理判断。
B．第一原则提出了一种技术逻辑，而这一逻辑是片面的。
C．如果应用这一原则，那么，势必会放弃对技术应用后果的评价和责任。
D．第一原则强调了凡技术能做的都应当去做，而且要尽量强化它的效果。
2．根据文意，下列对“人是主体，技术是客体”的理解，最准确的一项是（ ）
A．人主宰技术的命运，人对技术的研究和应用应遵循技术的自然逻辑。
B．人类的最高目标是人类的全面发展，而技术必须为这个最高目标服务。
C．人是目的，技术是手段，人和技术是创造与应用、开发与控制的关系。
D．技术应当为人谋利，所以应大力发展技术来满足人们的需要。
3．根据原文，下列真正属于作者观点的一项是（ ）
A．要降低技术的负面作用，应强化人对技术应用的责任感，根据大多数人的根本利益判定技术应用的后果。
B．随着技术的不断发展，技术的负面作用就会被消除，而且只有依靠技术的发展，技术的负面作用才会被消除。
C．一个明显的事实是，技术不能取代道德，就像道德不能取代技术，如果技术能做到的事，我们就应该去做。
D．技术应用的负面作用，责任不在技术而在人，在于人怎样应用，所以要遵守技术的社会逻辑，而非自然逻辑。 |
| 阅读下列语段，完成1~3题。 |
| 我读一本小书又读一本大书 |
我从不用心念书，但我从不在应当背诵时节无法对付。许多书总是临时来读十遍八遍，背诵时节却居然琅琅上口，一字不遗。也似乎就由于这份小小聪明，学校把我同一般同学一样待遇，更使我轻视学校。家中不了解我为什么不想上进，不好好地利用自己的聪明用功，我不了解家中为什么只要我读书，不让我玩。我自己总以为读书太容易了点儿，把认得的字记记那不算什么稀奇。最稀奇处应当是另外那些人，在他那份习惯下所做的一切事情。为什么骡子推磨时得把眼睛遮上？为什么刀子烧红时在水里一淬方能坚硬？为什么雕佛像的会把木头雕成人形，所贴的金那么薄又用什么方法做成？为什么小铜匠会在一块铜板上钻那么一个圆眼，刻花时刻得整整齐齐？这些古怪事情太多了。
我生活中充满了疑问，都得我自己去找寻解答。我要知道的太多，所知道的又太少，有时便有点儿发愁。就为的是白日里太野，各处去看，各处去听，还各处去嗅闻，死蛇的气味，腐草的气味，屠户身上的气味，烧碗处土窑被雨以后放出的气味，要我说来虽当时无法用言语去形容，要我辨别却十分容易。蝙蝠的声音，一只黄牛当屠户把刀插进它喉中时叹息的声音，藏在田塍、土穴中大黄喉蛇的鸣声，黑暗中鱼在水面泼剌的微声，全因到耳边时分量不同，我也记得那么清清楚楚。因此回到家里时，夜间我便做出无数稀奇古怪的梦。这些梦直到将近20年后的如今，还常常使我在半夜里无法安眠，既把我带回到那个“过去”的空虚里去，也把我带往空幻的宇宙里去。
在我面前的世界已够宽广了，但我似乎就还得一个更宽广的世界。我得用这方面得到的知识证明那方面的疑问，我得从比较中知道谁好谁坏，我得看许多业已由于好询问别人，以及好自己幻想所感觉到的世界上的新鲜事情新鲜东西，结果能逃学时我逃学，不能逃学我就只好做梦。
1．这一小节标题为“我读一本小书又读一本大书”，请结合对文章的理解，说说这本“小书”是指什么，“大书”指的又是什么？
答：____________________________________________________________
2．沈从文在逃学过程中捕捉到大自然里的声音、气味，在大自然的亲近与熏陶中感受到了生命的本真和快乐。试从文段中找出相关语句，并谈谈你从中体会到了什么，人与大自然的关系应该是怎样的？你如何看待本文所写到的儿童身上表现出来的“野性”？
答：____________________________________________________________
3．从文章所描写的来看，小时候的沈从文是一个常常逃学的孩子，由此看来，他是一个调皮而又不愿意读书的学生，你同意这个观点吗？文中有没有可以说明他不是坏学生的内容？
答：____________________________________________________________ |
阅读下文，完成下面问题。
（1）今年杭州的第一朵荷花开了。这是杭州电视台都市报道的头条新闻。主持人建议市民到西泠桥边，把荷花一天天长大的过程拍下来。也是这一天，杭州的《都市快报》有篇醒目的报道，叫做：《第一朵荷花开了》。不知道还有哪个城市会这样，把荷花初绽列为头条新闻？杭州会。这种对美的希冀和对美的体会！
（2）杭州还有什么？
（3）杭州有茶。沿着西湖一圈走，密密树荫一层层，处处皆有喝茶人。或许西湖，本是个茶水壶？一座飘着茶香的城市，天天在品味着一份生活的情趣。
（4）杭州有音乐。湖边的草坪上，漂浮着似有若无的江南丝竹。观光车上流溢出缱绻的小提琴协奏曲《梁祝》。这是一座被爱情滋润的城市。湖边绿丛中的蝴蝶多为纯白，而且常常成双成对，那一定是梁祝相伴重游故地。
（5）杭州还有树。我总觉得杭州的汽车不是从马路上开来的，是从树丛里驰出的。汽车也不是开进城市，而是驰入林子。舒展的梧桐在空中搭成密密的树廊，成片的桂子把人们带进植物的天堂，真觉得杭州的天空都让树住了。杭州市区有无数的古树名木，苍劲挺拔，风华依旧。面对这些300岁、500岁、1000岁的前辈，不能不心生感佩！
（6）杭州更多的是公园。西湖边上，一石一木都令人驻足，随便切一块下来便是公园。杭州出伞，杭州人也爱打伞，防晒或防雨。粉白、粉红、粉绿、粉兰，开在公园的绿阴丛中，像一朵朵移动的花。有一次我在绿世界里看到一种特大的绿叶，赶紧趋步上前，绿色的大伞！总是看绿看花了眼，把绿色的都看成了叶。
（7）杭州最不缺少的，是文化。如果想把写西湖的诗文数一数，那就如同想去数西湖边那花、那草、那树。白居易的“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤”，柳永的“三秋桂子，十里荷花”，杨万里的“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，固然令人赞叹不已，击节吟唱；即使那些很忧伤的词句：“半堤花雨，对芳辰消遣，无奈情绪”。“湖水湖烟，峰南峰北，总是堪伤处。新增杨柳，小腰犹自歌舞”。即使是伤湖之词，那杨柳新塘，那小腰堪伤，那花雨芳辰，也令人神往！
（8）西湖的水，汇聚着千年的沧桑。西湖里叶叶扁舟，讲着悠远的、不尽的故事。西湖边的长街小巷里，藏着各朝各代太多的记忆。这里有梁祝、济公、白娘子，更有白居易、林逋、岳飞本、文天祥、龚自珍、鲁迅。杭州城无处无典故，无处非景观。杭州的历史文化只有杭州的自然风景配得上，杭州的自然风景也只有杭州的历史文化配得上。
（9）清诗人袁牧有诗曰：“赖有岳于双少保，人间始觉重西湖”。
（10）“重西湖”，因了岳飞、于谦，又不仅仅因为岳飞、于谦。还因为苏东坡。最重杭州的人，不是你，不是我，是杭太守苏东坡。山上的鸟都认识他，水里的鱼都认识他！他在杭州抒发情怀的诗就有400首！写西湖也没有人写得“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。据说诗人毛泽东多次到西湖，但没写过一首西湖诗。她说《饮湖上初晴后雨》写得太绝了，就“不敢造次”。
（11）“重西湖”还因为抗清英雄张苍水的临刑绝呼：“好山色！”张苍水“带镣长街行，告别众乡亲”――官巷口的刑场，杭州百姓已是素衣素服，白茫茫一片来送行。张苍水气势豪迈地拜别乡亲，又满怀深情地看一眼那温润绵延的山岭。“好山色！”这是英雄留给西湖最后的声音。
（12）“重西湖”，还因为西湖的山水留下过鲁迅的足迹。白娘子的传说引发他为普通民众追求心灵自由的呼喊，激发起这位反封建战士的斗志。有谁会像他那样，对雷峰塔如此深切的关注，并将态度鲜明地表达出来？
（13）“重西湖”，还因为杭人为明日杭城绘制一幅幅的蓝图。杭州人说：西湖不仅是杭州的西湖、浙江的西湖，更是中国的西湖、世界的西湖。西湖的每一寸岸线、每一块绿地、每一处设施、每一处景观，都要让市民和游客共享。杭州刺史白居易曾说：“江南忆，最忆是杭州”西湖展现的，是美，是大气，是包容。
（14）西湖的早晨，是老年人的乐园，鹤发童颜映朝阳，揭开西湖每天的序幕。西湖的白天属于旅游者他们带着家人和朋友来亲近西湖，拍摄下一幅幅复习户风光，无意中自己也成为西湖一景。西湖的夜晚，属于下班族和情侣，映月三潭，秋月平湖成了温馨的背景。
（15）杭州，兼具历史和浪漫，兼具传承和创业。这些年有一个常用词叫“可持续发展”。在这里我看到的是可持续幸福。杭州有有断桥，有孤山。但是断桥不断，孤山不孤。它们与整个中华大地紧密相连。不仅是杭州，整个长三角地区，整个中国不都在这温馨和谐中风风火火地向前迈步吗？
（16）人在湖边走，边走边与那湖对话，是一种享受。不，不仅是一种享受……
1．写出高中课本鲁迅小说的一个篇名_______________
2．第（1）段写电视台将“荷花初绽”作为头条新闻，显示了__________________
3．第（5）段“杭州的天空都让树住了”这句话好在哪里？
___________________________________________________________
4．第（9）段在构思上的作用是（1）_______________（2）_______________
5．下列说法正确的两项是（ ）
A．作者写杭州人爱喝茶是为了表明杭州人追求悠闲与散淡的生活。
B．爱打伞是杭州人的一个生活习惯，伞也是西湖风光的美丽点缀。
C．西湖的价值就在于出现了众多的文人以及他们留下的隽永诗文。
D．张苍水临刑前绝呼”好山水”，既赞叹了杭州山水，也书法了故国情怀。
E．从全文看，作者描绘西湖的美好风光，是为了强调西湖是世界的旅游胜地。
F．文章运用记叙、抒情、议论等方式，主要为了赞美今日杭州人的幸福生活。
6．综观全文，概括“重西湖”的主要原因：
（1）_______________（2）_______________（3）_______________
7．文末说“不，不仅是一种享受……”，请续写一段80字左右的文字。
___________________________________________________________ |
| 阅读下面的文字，完成下题。 |
人生的四种境界
张世英 |
按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。
最低境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。
第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。
第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。但从实现人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来之时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。
人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。
在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家……（节选自2009年12月31日《光明日报》有删改）
1．关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是（ ）
A．它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。
B．它由四个层次组成，从幼年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次。
C．现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的。
D．每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。
2．对于“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。
B．达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。
C．责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。
D．“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。
3．下列表述，符合原文意思的一项是（ ）
A．“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的。
B．“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必需的最低欲望，而对规律与秩序有了认知的要求。
C．“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定时的中心了。
D．“审美境界”是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。 |
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