阅读下面的文字，完成1～4题。湖泊王小妮 带着一根擀面杖，德国的朋友坐两小时的火车来和我们共同包一顿饺子。如果他不来，我们就得一律用细酒瓶擀面。吃过了中国饭
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湖泊
王小妮 |
带着一根擀面杖，德国的朋友坐两小时的火车来和我们共同包一顿饺子。如果他不来，我们就得一律用细酒瓶擀面。吃过了中国饭喝过了中国酒，朋友说，这附近有一个熊湖，很值得一看。随后的一星期，找熊湖成了大事情。树林茂密，又不会问路，我们捉迷藏一样乱走。几次遇到一个跑步的德国小伙子，后背像扎武装带满满地扎了一排，远看像一排手榴弹。我们经常见他，细看时背后捆扎的竟是饮用水。
别人的湖啊，你在哪儿？秋天了，橡树、核桃树、栗子树的果子劈劈啪啪又砸头又硌脚，路上采了我所见过的最大蘑菇，直径有30厘米。举着蘑菇见到了湖。哪里有熊，只有野鸭子在红黄绿各色树叶的粼粼倒影里。湖边有一个小酒吧，两层楼，有人端坐在高处看水，有人坐在水边晒太阳，我估计那一天有30人在熊湖边，一丝人声都没有。
离熊湖几公里远有个停车场，车辆到那里为止，不能再接近湖。除林间偶尔有原木的秋千木椅外，没有什么设施。从公路到熊湖边，至少步行一小时的沙石路。林间几家原住户，外墙高处挂着鹿角猎枪松枝，湖区不供游人留宿。
这以后的又一年秋天，我们早回了国回到东北，去看长白山脉的一串火山湖。夜里听到当地人讲各种熊瞎子的故事，熊瞎子掰苞米，熊瞎子偷蜂蜜，熊瞎子和老虎打架……在阵阵笑声中，那又笨拙又憨实的家伙，竞引起了我们的兴趣。于是让我想起了熊湖。在中国的东北部更应该有熊湖，一百年前这一带还完全蛮荒。德国的纬度和中国东北差不多。在德国中部平原上，能闻到中国北方旷野中浓烈的草香。特别在秋天，湖水山色完全相似，只是居住的人不同。
10月的东北，过了旅游季节，立刻萧瑟，紧临火山湖修建的宾馆正要锁门过冬，松林间拉根电线，洗衣机整日整夜突突地响，脏水冲着飞旋的落叶直接流进湖里。
有个清凉的早上，想到一个人的两句诗：德意志啊德意志，得到了意志，丧失了激情。
和德国人比，中国人的激情实在太高涨了。这几年旅游业兴起，每逢旺季，或举家出行，或单位公款出游，大小车辆涌向这里，成排地挤满湖边。东北宾馆里的人说，来这儿的客人多数是彻夜打麻将，有时候下湖一会儿，主要是捕鱼。谁看湖？拔凉拔凉的水有什么好看？
中国东北最有名的湖是松花湖，10月中旬去，水边的简陋木屋全上了锁。说服老板开一间最豪华的，但是一打开房门，看到的竟是满天花板黑压压地爬满快冻僵的瓢虫，有电视机，没卫生间。在德国刚好相反，可以没电视机，干净的卫生间是必须的。德国的家庭旅馆还会送过来一份果盘，或者一束鲜野花。在松花湖过的那一夜，老板送过来一只超长手电筒，专门叮嘱我们，出门就可以方便，不要走远，惹得狗叫。
别人的东西不要羡慕，因为你自己也会有，我的长辈这么告诉我。但是，我怎么告诉我的孩子？
1．文中描绘的熊湖周围环境有何特点？
答：____________________________________________________
2．解释下面两句话在文中的含意。
（1）在德国中部平原上，能闻到中国北方旷野中浓烈的草香。
答：____________________________________________________
（2）德意志啊德意志，得到了意志，丧失了激情。
答：____________________________________________________
3．本文主要运用了什么写作手法？它起到了什么样的作用？
答：____________________________________________________
4．解释文章最后一段的含意，写出其中蕴含的思想感情。
答：____________________________________________________ |
答案
1.【答案】①树林茂密。②野生动植物没有遭到破坏（保存良好）。③环境安静。④人为设施少（或爱护环境）。
2．【答案】（1）德国中部平原与中国东北纬度相同，自然条件相同，湖光山色相似。（2）肯定了德国人对环境保护的意义有深刻的认识，并有切实的行动；同时也是对一些中国人任意破坏祖国美好自然资源的做法的讽刺；表达了作者的痛惜之情。
3．【答案】对比。中国人和德国人在旅游的情趣和对自然保护方面的对比，揭露了国人在这方面存在的问题：①旅游破坏了生态（紧临火山湖修建宾馆，脏水直接排人湖中）； ②对自然风光缺乏审美能力与兴趣（到景点打麻将，捕鱼）；③不讲究文明卫生（爬满瓢虫）。
4．【答案】长辈的话——不羡慕别人的东西，要有通过努力赶超别人的志气。作者的话——本来有比别人好的东西却不知爱惜，不加保护，我们将无颜面对后人。用反问句，表达了自己的羞愧之情；同时蕴含着国人应该关注环保、爱护旅游资源的希望之情。（意对即可） |
举一反三
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顺着一条土路寻找父母
铁马 |
仲秋。正午。星期天。太阳毒辣辣地炙烤着大地。
我们在城里吃好了午饭下乡去看父亲。坐的是弟弟开的新“现代”。一眨眼的工夫，我们就到村口了。打开车门，一股热浪袭来，两个侄女直喊“好热”。我们从新“现代”里钻出来，走了一段凹凸不平的土路才到门口。
母亲正在做饭，却没看到父亲的身影。我问母亲：“爸呢？”母亲一边炒菜一边回答说：“还在地里摘棉花呢。你爸呀，干起活来就不知早晚。你们吃饭没有？”
我没有回应母亲的话，径自沿着通往我家棉花地的小路去寻找父亲。我看见连片的棉地，棉花在秋阳下泛着苍白的笑脸，棉花的秸秆、枝叶显得有些耷拉。
我顺着那条窄窄的土路地埂找到我家的棉花地，没有看到父亲，却看见了两三只硕大的蛇皮袋和一大堆新摘下的雪白的棉花。我朝棉地大喊了几声。父亲听见了我的叫喊，“哦”地应了一声，才从那一人多高的棉秆丛里探出脑袋来，汗水在父亲通红的脸庞上直往下流。我有些责备地说：“爸，该回家吃饭了，妈在等你呢！”他好像没有听见我的话似的，说：“你把路旁的棉花装好掮回家晒晒，家里楼上还有好几袋呢，下午把它们拉去卖了。”然后，又把脑袋缩回那棉地里，就像一朵结在秸秆上不想摘下的棉花。
我把棉花装好，正好两袋。秋阳的毒辣使我三步并成两步把棉花掮回家，并按照父亲的吩咐用晒筐把棉花摊开来晒在门口的稻场上。此时父亲也掮着一袋棉花回来了。我去接他肩上的棉袋时，看见父亲的衣衫全部湿透，像从水里捞上来的人。父亲顺手从条台上拿起事先用硕大的玻璃瓶子晾好的开水，仰起脖子“咕咚——咕咚”地往肚里灌，然后坐到后门口歇凉。两个侄女儿不知从哪里弄来两把旧蒲扇，乖巧地对爷爷说：“爷爷你好好歇歇，我们给你扇风。”她们很卖力地扇风，屁股却翘得老高老高的。“傻孙女哟，别扇了，莫把自己扇出一身汗来呢。”父亲的笑容比开在秋天的棉花还要灿烂！
母亲把盛好饭菜的碗端到父亲手里。父亲像是自言自语，又像是在告诉我们：“今年棉花要比往年的好很多，估计今年能卖个千把块出头。加上卖黄豆、芝麻的钱，两千出头是绑在马背上的。要是早一个星期把先前摘的棉花卖了真赢了，那时的价钱一斤是2.8元，昨天跌到2.75元。今天晚些时候你们去帮我把棉花卖了，说不定价钱还会跌呢。”
我们在返城之前，帮父亲把棉花拉到收购点卖了，并将七百多元的现金交到他的手里。父亲和母亲把我们送到村口上车。父亲忽然记起了什么，“你们等一下”，然后去村口路边的屠夫家拿来三斤猪肉，对我们说，“你们带上，乡下的猪肉比城里的好呢，价钱又便宜”。
太阳挂在西边的天幕上。
车子开出好远了。我从反光镜里看到父亲和母亲还在向远去的“现代”挥手，泪水就情不自禁地涌出来了。（文章有删改）
1．请简要分析本文第一自然段的表达特点及作用。
答：__________________________________________________________
2．联系上下文，谈谈“还在地里摘棉花呢。你爸呀，干起活来就不知早晚。你们吃饭没有？”一句有什么作用和好处？
答：__________________________________________________________
3．本文的主人公“父亲”具有怎样的品质？请结合文中描写回答。
答：__________________________________________________________
4．对于文中多次出现的“‘现代’”和“土路”两种物象，你有什么认识和感想？请结合文意简要说明。
答：__________________________________________________________ |
| 阅读下面文字，回答1~4题。 |
生命的暗示
欧阳斌 |
⑴清凉的秋雨送走了一个燥热的苦夏，燥热的心总算静默下来了。在这秋虫唧唧的黑色的秋夜里，我骤然从昏睡中惊醒。远方的钟楼上，响起了悠长的钟声。又一列火车隆隆驰过——
⑵这一切意味着什么呢？是生命的暗示吗？
⑶我在想，秋虫因何要昼夜而鸣？是因为它强烈的生命意识么？是因为它深谙生命的短暂，而必须高密度地显示自己的存在么？是因为它那生命的全部价值，都隐含在这微弱却令人感泣的生命绝响里么？那么人呢？仅仅因为生命比秋虫千百倍的绵长，就可以以生理需求为由，将千百个最美丽最令人激动的黎明慷慨地遗弃么？
⑷这是一个荒诞的联想。
⑸唯有钟声，以其绝对接近精确的殊荣，当之无愧地充当了生命的量尺。它那周而复始的切切欢呼里，有一种振聋发聩的提醒，然而昏睡了的那些人是不知道的，在混混沌沌之间，生命就这样一部分一部分地丧失了。
⑹有时，我们全觉得生命是一种痛苦的煎熬，当它最充分地展示出黑暗、龌龊、卑鄙、虚伪一面的时候；有时，我们会觉得生命是一种快乐的享受，当它展示出光明、纯洁、崇高、真诚一面的时候，生命似乎永远是在这样两极之间交错延伸的。
⑺有时，我们会觉得生命是一种渺小的存在，当物欲、利欲在蝼蚁般的人群中横行肆虐的时候；有时，我们会觉得生命是一种伟大的结晶，当它在强暴、苦难中显示出牺牲的悲壮的时候。生命似乎永远是渺小和伟大的“混血儿”，由此我们也就没有理由产生绝对的崇拜和蔑视，再伟大的巨人也有他渺小的瞬间，再渺小的凡人也有他伟大的片刻。
⑻绝大多数的时候，我们有一种珍惜生命的本能，似乎没有一个人来到世上就梦寐求死。而且随着时间的推移，生命在心灵中会无限地增值。毕竟，生命只属于这一个人，而且仅仅只有一次。在人生的道路上，即使一切都失去了，只要一息尚存，你就没有丝毫理由绝望。因为失去的一切，又可能在新的层次上复得。当然，在极少数的时候，我们也渴望着悲壮的牺牲，那是因为苟且偷生已严重地亵渎了神圣的生命。那时，死亡反而变得令人仰止，生命反而因死亡而延续，因毁灭而永生。
⑼钟声是生命长度的量尺，却不是生命价值的量尺。生命的价值只有在历史的天平上才能清晰地显示出它本来的刻度。有的人有一个轰轰烈烈的生，却留下一个默默无闻的死；有的人有一个默默无闻的生，却有一个轰轰烈烈的死。有的人显赫一时，却只能成为匆匆的过客；有的人潦倒终生，却成为历史灿烂星空的泰斗。这一切决然不以个人意志为转移。
⑽一时一事的得失，永远是生命的烦恼之泉。倘若能真正将其置之度外，烦恼就真正超脱了。其实，真正值得烦恼的命题在于：生命的价值究竟应以何种形式作何种转化。对于这个千古之谜，一千个人有一千种回答。却没有任何一本哪怕是世界上最权威的教科书能给出最完美的答案。人其实是最难认识自己的，也就更难找到自己生命的转化方式，这正是一些人拥有一个失败的人生之根源。更悲惨的结局则在于，自以为找到了答案而其实完全是南辕北辙。所谓天才，无非就是能最早最充分地认识自己的价值，从而以最直接的方式完成了生命由瞬间到永恒的有效转化。
⑾生命，这神秘而美丽、不可捉摸而异常珍贵的存在，你究竟隐逸着多少暗示？（有改动）
1．从全文来看，关于生命，作者有哪些思索？请概括回答。
答：___________________________________________
2．按要求回答下面两个问题。
（1）文章第⑴段中对“秋虫”与“钟声”的描写有什么作用？
答：___________________________________________
（2）作者思考生命时，多次运用到对比手法，请举出一例作简要赏析。
答：___________________________________________
3．理解下面两句话在文中的含意。
（1）随着时间的推移，生命在心灵中会无限地增值。
答：___________________________________________
（2）钟声是生命长度的量尺，却不是生命价值的量尺。
答：___________________________________________
4．作者在文中说：“生命的价值究竟应以何种形式作何种转化。对于这个千古之谜，一千个人有一千种回答。”对此，你会做出怎样的回答？
答：___________________________________________ |
| 阅读下面文字，完成1～4题。 |
| 故乡，您终于代替了我的母亲 |
如果不是母亲，我就不会有故乡。是她，这个四十六岁的高龄产妇，在1966年3月的一个下午把我带到谷里。这之前，她曾生育三个女儿，两个存活，一个夭折。我是她最后的念想，是她强加给未来生活的全部意义，所以，不管是上山砍柴或是下田插秧，甚至于大雪茫茫的水利工地，她的身上总是有我。挖沟的时候我在她的背上，背石头的时候我在她的胸口。她对我加倍呵护，好像双手捧着一盏灯苗，生怕有半点闪失。
因为不停地升学，这个小心呵护我的人，不得不眼睁睁地看着我离开她，越来越远，越来越远。为了找钱供我读书，每到雨天，母亲就背着背篓半夜出门，赶在别人之前进入山林摘木耳。家里养的鸡全都拿来卖钱，一只也舍不得杀。猪喂肥了，一家伙卖掉，那是我第二个学期的路费、学费。母亲彻底想不到，供一个学生读书会要那么高的成本，但是她不服输，像魔术师那样从土地里变出芭蕉、魔芋、板栗、核桃、南瓜、李子、玉米和稻谷，凡是能换钱的农产品她都卖过，一分一分地挣，十元十元地给我寄，以至于我买的衣服会有红薯的味道，我买的球鞋理所当然散发稻谷气息。
直到我领了工资，母亲才结束农村对城市的支援，稍微松．了一口气，但这时的她，已经苍老得不敢照镜子了。她的头发白得像李花，皮肤黑得像泥，脸上的皱纹是交错的村路，疲惫的眼睛是干水的池塘。每个月我都回村去看她，给她捎去吃的和穿的。
后来，父亲过世了，我把母亲接到城市，以为故乡可以从我的脑海淡出。其实不然，母亲就像一本故乡的活字典，今天说交怀的稻田，明天说蓝淀塘的菜地，后天说代家湾的杉木。每一个土坎、每一株玉米都刻在她记忆的硬盘上，既不能删除也休想覆盖。一位曾经批斗过她的村民进城，她在不会说普通话的情况下，竟然问到那个村民的住处，把他请到家里来隆重招待。只要能听到故乡的一两则消息，她非常愿意忘记仇恨。谁家的母牛生崽了，她会笑上大半天，若是听到村里某位老人过世，她就躲到角落悄悄抹泪。
有一天，这个高大的矮个子母亲忽然病倒，她铁一样的躯体终于抵挡不住时间的消耗，渐渐还原为肉身。从来不住院从来不吃药的她被医院强行收留，还做了化疗。她躺在病床上越缩越小，最后只剩下一副骨架。她昏过去又醒过来，即便痛成这样，嘴里喃喃的还是故乡的名字。临终前一晚，不知道她哪来的气力，忽地从床上坐起来，叫我姐连夜把她背回故乡。我何尝不想满足她的愿望，只是谷里没有止痛针，没有标准的卫生间，更没有临时的抢救。因此，在她还有生命之前，我只能硬起心肠把她留在县城医院，完全忽略了她对故乡的依赖。
母亲是在一场瓢泼的大雨中回归故乡的土地的。我怕雨水冷着她的身体，就在新堆的坟上盖了一块塑料布。当母亲彻底离开我之后，故乡猛地就直逼过来，显得那么强大那么安慰。故乡像我的外婆，终于把母亲抱在怀里。
今年十月，我重返故乡，看见母亲已变成一片青草，铺在楠竹湾的田坎上。我抚摸着那片草地，认真地打量故乡，发觉天空比过去的蓝，树比过去的高，牛比过去的壮，山坡上的玉米棒子也比过去的大……曾经被我记忆按下“暂停”的村民，一个个都动起来，他们脸上的皱纹、头上的白发第一次那么醒目。我终于明白，故乡已经代替了我的母亲。有母亲的地方就能止痛疗伤，就能拴住漂泊动荡的心灵。
1.从全文看，文章开头“如果不是母亲，我就不会有故乡”一句有哪些作用？请具体说明。
答：__________________________________________
2.文中画线的两处，在表达上有什么共同之处？它们各自又有怎样的表达效果？
答：__________________________________________
3.结合全文，简要分析作者对母亲的丰富情感。
答：_________________________________________
4.试探究本文题目“故乡，您终于代替了我的母亲”的深刻内涵。
答：__________________________________________ |
| 阅读下文，完成1～3题。 |
| “恶搞”是在拔文化的根 |
①自胡戈在网上扔下一个“馒头”，让成千上万的网民得到了一种别样的娱乐体验后，“恶搞”一词就大放异彩。自此，恶搞的潮水越过影视大片，漫向名人、经典、历史、文化……在这场波澜壮阔的“恶搞”大潮中，近来出现了一些新的动向：恶搞者已从过去的草根人物，变为现在的专家、教授；“恶搞”的范围也从娱乐圈扩大到学术圈；恶搞对象从娱乐人物、事件，转移至传统文化，如以孔子为噱头对优秀传统文化所作的“国学辣妹” 式的诠释，正使这场“恶搞”运动，从消遣娱乐演变成文化颠覆。
②以颠覆的、滑稽的、莫名其妙的无厘头戏说娱乐圈的人和事，博得大家开心一笑，在这个娱乐化时代也无可厚非。但时下恶搞之风正从少部分人的自娱自乐变成了一种集体狂欢。在一些专家学者笔下，原本代表中华历史文化美好、智慧、勤劳、善良的人和物被推倒，美的贬成丑的，红的说成黑的，词语中甚至极尽笑骂、攻击之能事。要知道，专家学者的学术研究，一向受到人们的重视和推崇。他们中一些人对于传统中国文化抹黑式的“恶搞”，无疑颠覆了传统文化在人们心目中的美好和庄严。
③优秀文化的传承是要有纽带的，这个纽带就是文化偶像和经典。当偶像和经典不断被颠覆，并且颇受欢迎的时候，社会的核心价值观和道德底线何在？当传统文化被解构，并且只有解构而没有架构的时候，我们应该反思，文化的脊梁一个个被消解之后，华夏文化该如何挺立？日本动画片风靡世界，韩国电视剧在亚洲引发了“韩潮”，而国内的学者却在制造“孔子狗”、“李白仔”、“岳飞贼”之类的“恶作剧”，这不仅给世界带来了对优秀传统文化认同秩序的破坏，更给中国的“软实力”留下了“硬伤”。
④在一个开放、多元、张扬个性的社会，不可避免会有颠覆传统的现象和对权威崇拜的质疑。“恶搞”从某种意义上说，也有重新拆解、解构旧模式的意义，能够为人们提供新的视角。但“恶搞”也应该有一个底线，民间对于影视作品、艺术作品的 “恶搞”，只是为了让人开心一笑。而知识分子对传统文化“恶搞”现象的出现，实在是一种拔自己文化根的行为。因为，“恶搞”损害的绝不仅仅是文化本身，还会影响到人们的价值取向。
⑤在这个浮躁的时代，作为代表社会、文化良知的学者专家，理应耐得住寂寞，抵制各种诱惑，坚守学术阵地，端正学术操行，假如一味地“恶搞”文化，传播虚假、偏执的理念，最终伤害的是文化的尊严。
⑥今天的学术研究、文化建设正面临着前所未有的时尚化、娱乐化、商品化的冲击。“恶搞”以貌似率真来游戏人生，以自谑、谑人的方式来“恶搞”文化，蔑视权威，抛弃敬畏。其实，背后是文化犬儒倾向。当我们把神圣、崇高统统打倒的时候，我们用什么来守住精神家园呢？
1．下列对“恶搞”含义的理解，最恰当的一项是（ ）
A．对优秀传统文化所作的“国学辣妹”式的诠释，从而达到对文化的颠覆。
B．以颠覆的、滑稽的、莫名其妙的无厘头戏说人和事，博得大家开心一笑。
C．代表中华历史文化美好、智慧、勤劳、善良的人和物被推翻，美的贬成丑的，红的说成黑的，词语中甚至极尽笑骂、攻击之能事。
D．以貌似率真来游戏人生，以自谑、谑人的方式来“恶搞”文化，蔑视权威，抛弃敬畏。
2．下列不能作为“"恶搞"是在拔文化的根”这一判断依据的一项是（ ）
A．对传统中国文化抹黑式的“恶搞”，无疑颠覆了传统文化在人们心目中的美好和庄严。
B．当中国传统的文化偶像和经典不断被颠覆，并且颇受欢迎的时候，社会的核心价值观和道德底线就会动摇。
C．国内学者对文化偶像的“恶搞”，不仅破坏了世界对优秀传统文化的认同秩序，更给中国的“软实力”留下了“硬伤”。
D．在一个开放、多元、张扬个性的社会，“恶搞”文化会产生颠覆传统、质疑权威崇拜的现象。
3．下列对文中内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．自胡戈在网上扔下一个“馒头”后，“恶搞”的大潮从“恶搞”的范围、对象到“恶搞”者身份均出现了一些新的动向。
B．“恶搞”从某种意义上来说有积极的一面，它有重新拆解、解构旧模式的意义，能够为人们提供新的视角。
C．对任何文化都不能“恶搞”，因为这会损害文化本身，更会影响到人们的价值取向，是在拔文化的根。
D．在这个浮躁的时代，专家学者要耐得住寂寞，要能抵制各种诱惑，坚守学术阵地，承担社会责任，保持文化良知，端正学术操行，不伤害文化的尊严。 |
| 阅读下面的文字，完成1～4题。 |
| 有钱无钱 |
钱百万姓钱名百万。钱百万姓钱却没有钱，钱百万的钱只能看不能用。钱百万的钱不是假钞，不是冥钱，是货真价实的钱币，只是不能流通罢了——钱百万的钱，全是古钱。人称钱百万是古庙镇一怪：乃钱币爱好者也。
每天，钱百万都不忘把那些收集的钱币拿出来反反复复地摩挲欣赏，组合排列，辨识鉴定，乐此不疲。
钱百万的钱币使小镇人大开眼界，其中有空首布、有齐刀、有秦半两、有汉代厌胜钱、有永安五铢、有开元大钱、有北宋铁母、有太平天国珍钱，更多的是清代的钱币，真可谓洋洋大观。钱百万是退休的小学教师，那点可怜的退休金还不够他每月搜罗两三个钱币。钱百万唯有从牙缝里抠，平素鱼肉几乎是不进门的，常常素菜一碟、白饭一碗，自得其乐。幸好早先这些古钱币在小镇人心目中并不金贵，半送半卖给钱百万的。
近年开放了，小镇人渐渐明白：这些古钱币其实老值钱呢。因而再不肯轻易售之于钱百万。
渐渐有了专做古钱生意的，在小镇上收了贩到市里、省城里。古钱价被越抬越高。
钱百万开始望钱兴叹。看中的，爱不释手的，却无钱购之。钱百万先后发现了圜钱、饼钱、永乐钱异品等，看得钱百万心儿痒痒，又恨恨不已。
钱钱钱，我钱百万姓钱名百万，拥钱“百万”想集几枚喜之爱之的古钱却阮囊羞涩，这钱币岂不是不集还罢，越集越气。
那些发了的大款，，仿佛洞察了钱百万的心理，三天两日有人上门来拜访钱百万，意欲高价收购钱百万的古钱珍藏。头几次来的，无不被钱百万骂了个狗血喷头。后几次来的，钱百万快人快语：“免开尊口。”
再后来上门的，钱百万傲然不理。
来人不急不躁，只叙家常，不谈钱币。
说起来钱百万家也真可怜，屋里摆设像开阶级教育展览，除了钱币别无它物。
来人很诚恳地说：“人生在世，生不带来，死不带去。这些钱币是能吃是能用，还是能带到棺材里？苦了一辈子，没享半点清福，怨不怨？凭你的经济实力，再想觅个看得上眼的古钱币比登天还难，与其空守着，还要提心吊胆别人来偷来骗，倒不如趁早出手，也免操了那种种的心思，乐得眼不见心不烦。一个人安享天年，强似现今这般千倍百倍呢……”
钱百万颔首不语，心海涟漪微漾。
钱百万经不住车轮大战式的劝说，再说对集珍稀古币已不敢奢望，终于狠狠心：出手。说句笑话，钱百万多年来一直在做“钱奴”——为“钱”奔忙，为“钱”辛苦。如今算是把颠倒的历史颠倒过来了，试试驱使、奴役金钱，不知啥滋味？
钱百万真正有了钱后，搬进了古庙镇新建的公寓。家像个家了，也告别了青菜萝卜家常菜，酱瓜酱茄就泡饭的清苦日子。安逸得比死还难过的日子钱百万不久就厌了腻了。想想，整天无所事事，那日子如何打发。常常莫名其妙地感到恍恍惚惚，怅然若失，这种日子无聊透顶。
钱百万终于受不住古钱的诱惑，又悄悄地开始收集古钱币。只是比之以前集钱币要难上十倍百倍。钱百万又忙碌了起来，他一枚一枚地觅，一枚一枚地集，生活似乎又有了盼头。他固执地搬回了原来的老屋，又吃起了酱瓜酱茄……
有人说他：憨棺材！钱百万只当没听见，活得有滋有味。
1．根据小说内容，概括钱百万的形象特点。
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2．小说在情节的安排上有何特点？请结合具体内容简析。
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3．联系上下文，简析文中画线句子的作用。
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4．这篇小说意蕴丰富，表现了深刻的主题，请结合作品加以探究。
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