康有为说“布衣改制，事大骇人，故不如托之先王，既不惊人，又可避祸。”这句话反映的实质问题是：A．康有为认为改制代表平民利益B．康有为认为改制是惊人的大事C．托古
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康有为说“布衣改制，事大骇人，故不如托之先王，既不惊人，又可避祸。”这句话反映的实质问题是：| A．康有为认为改制代表平民利益 | B．康有为认为改制是惊人的大事 | | C．托古改制最稳妥，不担风险 | D．民族资产阶级具有两面性 |
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答案
| D |
解析
试题分析：康有为认为孔子是托古改制、主张变革的先师，目的是利用孔子的权威来论证资产阶级维新变法的合理性，力图将西方政治思想与儒家思想结合起来，以便在策略上减少变法的阻力。实质上反映了维新派在封建势力面前的软弱性、妥协性，A不对，康有为代表资产阶级利益；B与题干不符；C是表面现象；因此选D。
点评：近代中国向西方学习的演变过程、内容及特点是高考命题考查的重点。如2010年全国课标卷第30题对20世纪初西学传入的影响的考查、全国课标卷第31题对20世纪初教育制度变革的考查、北京卷第16题对20世纪初启蒙思想传入中国影响的考查、广东卷第16题对新文化运动出现的必然性的考查；2009年上海卷第15题对封建顽固派主张的考查、2008年海南卷第19题对新文化运动中文学革命含义的考查等。复习时要重视分析各阶级、各阶层主张所体现的思想解放的特点，辨析早期维新派、维新派、革命派、激进派主张的异同，理解近代思想解放对社会进步的作用。 |
举一反三
民国时期的著名记者黄远生说：“盖在昔日，仅有制造或政法制度之争者，而在今日已成为思想上之争。”事实上，中国近代有些事件兼有制度之争和思想之争，它们是
①洋务运动 ②戊戌变法 ③辛亥革命 ④新文化运动 |
| 叶德辉（1885年中举人，1892年成进士授吏部主事）曾对某一人物进行批判：“其貌则孔也，其心则夷也。”这里的“某一人物”应是 |
“一般来说，当帝国的权利来自一个人时，它便软弱；而当它来自千百万人民时则强大……如果学者、商人和老百姓都能关心民族的危机，那么这样的人民将是聪明的，否则就是愚昧的。”这种观点的最早倡导者应该是| A．鸦片战争中的新思想的代表 | B．辛亥革命时期资产阶级革命派代表 | | C．甲午战争后资产阶级维新派代表 | D．新文化运动中激进的知识分子代表 |
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阅读下列材料：
材料一 天之生人，一视无私，而有富贵贫贱、愚智寿夭、安乐患难、诸夏夷狄之万殊迥别，惟有因之而已。譬如草木，美种而壮良者，天则繁殖之；恶种而微弱者，天则剪覆之也……然太平之法、大事之道，固预为灿陈，但生非其时，有志未逮耳。进化之理，有一定之轨道，不能超度。既至其时，自当变通。
——康有为《中庸注》（1901年）
材料二 吾侪（同辈）不可谓中国不能共和，如谓不能，是反夫进化之公理也，是不知文明之真价也。且世界立宪，亦必以流血得之，方能称为真立宪。同一流血，何不为直截了当之共和，而为此不完不备之立宪乎?语曰：“取法于上，仅得其中。”择其中而取法之，是岂智者所为耶？鄙人愿诸君于是等谬想淘汰洁尽，从最上之改革着手，则同胞幸甚!
——《孙中山在东京留学生欢迎会上的演说》（1905年）
材料三 人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；特以俗见拘牵，谓有二境……以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹……固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载；尊重廿十四朝之历史性，而不作改进之图，则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉!
——陈独秀《敬告青年》
请回答：
（1）材料一反映出康有为设想的中国社会的发展方式是什么?（2分）
（2）据材料二并结合所学知识，分析孙中山“最上之改革”指什么?并分析为什么说要从“最上之改革着手”的原因。（3分）
（3）根据材料三并结合所学，陈独秀认为中国应作何“改进”?其理由是什么?（4分）
（4）综合上述材料，三位思想家政治主张中共同的理论基础是什么?这一理论对近代中国产生什么深远影响?（4分） |
戊戌维新之前，主张维新的人，发表各自意见。严复在《上皇帝万言书》请皇帝“结百姓之心”方法是“亲至沿海各地，巡守省方，纵民嵩呼，瞻识共主。”谭嗣同在《仁学》中说：“君也者，为民办事者也。事不办而易其人，亦天下之通义也。”依据这些资料，下列叙述何者最为适宜？| A．两位维新者，都抱有新思想，都反对旧观念 | | B．认同维新者，重点各有不同，但都主张民主 | | C．严复思想激进，谭嗣同思想保守 | | D．严复思想保守，谭嗣同思想激进 |
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