叶德辉（1885年中举人，1892年成进士授吏部主事）曾对某一人物进行批判：“其貌则孔也，其心则夷也。”这里的“某一人物”应是A．严复B．康有为C．谭嗣同D．孙
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| 叶德辉（1885年中举人，1892年成进士授吏部主事）曾对某一人物进行批判：“其貌则孔也，其心则夷也。”这里的“某一人物”应是 |
答案
| B |
解析
试题分析：“其貌则孔也，其心则夷也。”联系康有为利用儒家思想宣传变法，其著作《孔子改制考》《新学伪经考》，把孔子说成为变革的大师，借助孔子的名义宣传变法，减少变法阻力。因此选B。
点评：本专题是历年高考命题的重点区域之一，对近代中国思想解放潮流的考查主要体现在对各派别的思想主张及向西方学习的层次、对近代中国所产生的历史影响等方面，其中对西方学习的考查主要体现在围绕中国地主阶级、民族资产阶级、无产阶级向西方学习寻求救国思想而展开。 |
举一反三
“一般来说，当帝国的权利来自一个人时，它便软弱；而当它来自千百万人民时则强大……如果学者、商人和老百姓都能关心民族的危机，那么这样的人民将是聪明的，否则就是愚昧的。”这种观点的最早倡导者应该是| A．鸦片战争中的新思想的代表 | B．辛亥革命时期资产阶级革命派代表 | | C．甲午战争后资产阶级维新派代表 | D．新文化运动中激进的知识分子代表 |
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阅读下列材料：
材料一 天之生人，一视无私，而有富贵贫贱、愚智寿夭、安乐患难、诸夏夷狄之万殊迥别，惟有因之而已。譬如草木，美种而壮良者，天则繁殖之；恶种而微弱者，天则剪覆之也……然太平之法、大事之道，固预为灿陈，但生非其时，有志未逮耳。进化之理，有一定之轨道，不能超度。既至其时，自当变通。
——康有为《中庸注》（1901年）
材料二 吾侪（同辈）不可谓中国不能共和，如谓不能，是反夫进化之公理也，是不知文明之真价也。且世界立宪，亦必以流血得之，方能称为真立宪。同一流血，何不为直截了当之共和，而为此不完不备之立宪乎?语曰：“取法于上，仅得其中。”择其中而取法之，是岂智者所为耶？鄙人愿诸君于是等谬想淘汰洁尽，从最上之改革着手，则同胞幸甚!
——《孙中山在东京留学生欢迎会上的演说》（1905年）
材料三 人生如逆水行舟，不进则退，中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进之途，万无保守现状之理；特以俗见拘牵，谓有二境……以人事之进化言之，笃古不变之族，日就衰亡；日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹……固有之伦理、法律、学术、礼俗，无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人，而思想差迟，几及千载；尊重廿十四朝之历史性，而不作改进之图，则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉!
——陈独秀《敬告青年》
请回答：
（1）材料一反映出康有为设想的中国社会的发展方式是什么?（2分）
（2）据材料二并结合所学知识，分析孙中山“最上之改革”指什么?并分析为什么说要从“最上之改革着手”的原因。（3分）
（3）根据材料三并结合所学，陈独秀认为中国应作何“改进”?其理由是什么?（4分）
（4）综合上述材料，三位思想家政治主张中共同的理论基础是什么?这一理论对近代中国产生什么深远影响?（4分） |
戊戌维新之前，主张维新的人，发表各自意见。严复在《上皇帝万言书》请皇帝“结百姓之心”方法是“亲至沿海各地，巡守省方，纵民嵩呼，瞻识共主。”谭嗣同在《仁学》中说：“君也者，为民办事者也。事不办而易其人，亦天下之通义也。”依据这些资料，下列叙述何者最为适宜？| A．两位维新者，都抱有新思想，都反对旧观念 | | B．认同维新者，重点各有不同，但都主张民主 | | C．严复思想激进，谭嗣同思想保守 | | D．严复思想保守，谭嗣同思想激进 |
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阅读下列材料（34分）：
材料一：“自孔孟以至宋元明之理学家，侧重内心生活之修养，其结果为精神文明。三百年来之欧洲，侧重以人力支配自然界，故其结果为物质文明。”“所谓精神与物质者：科学之为用，专注于向外，其结果则试验室与工厂遍国中也。……抑知一国偏重工商，是否为正当之人生观，是否为正当之文化，在欧洲人观之，已成大疑问矣。……对于物质文明，不胜务外逐物之感。厌恶之论，已屡见不一见矣。此精神与物质之轻重，不可不注意才一也。”
——张君劢《人生观》（1923年2月）
材料二：科学不但无所谓内外，而且是教育同教养最好的工具。因为天天求真理，时时想破除成见，不但使学科学的人有求真理的能力，而且有爱真理的诚心。无论遇见什么事，都能平心静气去勇于研究，从复杂中求简单，从紊乱中求秩序，拿论理来训练他的意想。……了然于宇宙生物心理种种的关系，才能够知道生活的乐趣。
——丁文江《玄学与科学》（1923年4月）
材料三：欧洲的科学已经到了根深蒂固的地位，不怕玄学鬼来攻击了。几个反动的哲学家，平素饱餍了科学的滋味，偶尔对科学发几句牢骚，就像富贵人家吃厌了鱼肉。……一到中国，便不同了，中国此时还不曾享着科学的赐福，更谈不上科学带来的“灾难”。我们试睁开眼看看：这遍地的乩坛道院，这遍地的仙方鬼照相，这样不发达的交通，这样不发达的农业——我们哪里配排斥科学？
——胡适《科学与人生观》序
材料四：达尔文的《物种起源》出版后，宗教势力不甘心自己的失败，他们组织信徒出版刊物，不断集会大造声势，叫嚣“打倒进化论”、“拯救心灵”、“粉碎达尔文”，他们不准把《物种起源》放在剑桥大学三一学院的图书馆内。1864年，有30位皇家学会会员与40位医学博士，联名发表宣言反对达尔文。
——解恩泽《科学蒙难集》
材料五：赫胥黎说：我认为，人类的高贵身分并不会由人猿同祖而降低。因为，只有人才具有创造可理解的和合理的语言的天才，就凭这种语言，在他生存的时期逐渐积累经验和组织经验；而这些经验对其他动物来说，当个体生命结束的时候就会完全丧失了。因此，人类现在好像站在大山顶上一样，远远高于他的卑贱的伙伴的水平，改变了他粗野的本性，放射出真理和智慧的光芒。
——《达尔文》
材料六：严复表述的振聋发聩之处在于“生存斗争”的达尔文主义学说，及其阴郁的推论——“自然选择”。严复创造了两个汉语语汇来表达这些概念：“物竞”和“天择”。“物竞者”，严复说，“物争自存也。天择者，存其宜种也”。 通过将两者合而为一，严复创造了新的四言习语——“物竞天择”——来指称这两个深具影响的社会达尔文主义口号。
——[美]浦嘉珉著，钟永强译《中国与达尔文》
请回答：
（1）材料一、二中对科学分别持何态度（2分）？与材料六严复的话相比，从语言特色的角度看，材料二具有什么特点？（2分）结合所学知识，分析其原因（2分）。
（2）据材料一，推断当时与科学对立的“玄学”主要指什么？（2分）材料三中的胡适为什么认为当时中国“不配排斥科学”？（4分）
（3）材料四集中反映了哪些冲突？原因何在？（8分）
（4）据材料五，赫胥黎认为人与动物相比之所以高贵的原因是什么？（2分）结合所学知识，说明宗教和科学在人类起源问题的分岐（从世界观和论证方法两个方面去说明）。（8分）
（5）据材料六，晚清时期中国先进知识分子积极宣传进化论的原因何在？（2分）产生了怎样的影响？（2分） |
有学者认为：甲午一战，天朝再败于东邻维新之岛国日本，举国深感耻痛，中国知识精英痛定思痛之余，在文化自觉上又进一层。这里“文化自觉上又进一层”应指| A．经济的现代化 | B．器物的现代化 | | C．文化的现代化 | D．制度的现代化 |
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