阅读下面的内容，完成下面3题醉白堂记【宋】苏轼故魏国忠献韩公①，作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。取乐天《池上》之诗，以为醉白堂之歌。意若有羡於乐天而不及者。天

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醉白堂记
【宋】苏轼
故魏国忠献韩公^①，作堂于私第之池上，名之曰“醉白”。取乐天《池上》之诗，以为醉白堂之歌。意若有羡於乐天而不及者。天下之士，闻而疑之，以为公既已无愧於伊、周矣，而犹有羡於乐天，何哉？
轼闻而笑曰：公岂独有羡於乐天而已乎？方且愿为寻常无闻之人而不可得者。天之生是人也，将使任天下之重，则寒者求衣，饥者求食，凡不获者求得。苟有以与之，将不胜其求。是以终身处乎忧患之域，而行乎利害之涂，岂其所欲哉！夫忠献公既已相三帝安天下矣，浩然将归老於家，而天下共挽而留之，莫释也。当是时，其有羡於乐天，无足怪者。然以乐天之平生而求之於公，较其所得之厚薄浅深，孰有孰无，则后世之论，有不可欺者矣。文致太平，武定乱略，谋安宗庙，而不自以为功。急贤才，轻爵禄，而士不知其恩。***伐果敢，而六军安之。四夷八蛮想闻其风采，而天下以其身为安危。此公之所有，而乐天之所无也。乞身於强健之时，退居十有五年，日与其朋友赋诗饮酒，尽山水园池之乐。府有余帛，廪有余粟，而家有声伎之奉。此乐天之所有，而公之所无也。忠言嘉谋，效於当时，而文采表於后世。死生穷达，不易其操，而道德高於古人。此公与乐天之所同也。公既不以其所有自多，亦不以其所无自少，将推其同者而自托焉。方其寓形於一醉也，齐得丧，忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物，而与造物者游，非独自比於乐天而已。古之君子，其处己也厚，其取名也廉。是以实浮於名，而世诵其美不厌。以孔子之圣，而自比於老彭，自同於丘明，自以为不如颜渊。后之君子，实则不至，而皆有侈心焉。臧武仲自以为圣，白圭自以为禹，司马长卿自以为相如，扬雄自以为孟轲，崔浩自以为子房，然世终莫之许也。由此观之，忠献公之贤於人也远矣。
昔公尝告其子忠彦，将求文於轼以为记而未果。既葬，忠彦以告，轼以为义不得辞也，乃泣而书之。
【注】①魏国忠献韩公：即韩琦，谥忠献。②伊周：指商伊尹和西周周公旦。
（韩）琦早有盛名，识量英伟，临事喜怒不见于色。论者以重厚比周勃，政事比姚崇。其为学士临边，年甫三十，天下已称为“韩公”。宋嘉祐、治平间，再决大策，以安社稷。
当是时，朝廷多故，琦处危疑之际，知无不为。或谏曰：“韩琦所为诚善，万一蹉跌，岂
惟身不自保，恐家无处所。”琦叹曰：“是何言也？人臣尽力事君，生死度外，岂可豫忧其
不济，遂辍不为哉？”闻者愧服。
（节选自《宋史·韩琦传》）
小题1:对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是

A．而行乎利害之涂涂：通“途”，道路

B．而天下共挽留之，莫释也释：释手，放弃

C．方其寓形于一醉也寓形：寄托形骸

D．韩琦所为诚善诚善：诚实善良

小题2:下列各组语句中，全都直接表现忠献公“无愧于伊周”的一组是
①终身处乎忧患之域，而行乎利害之涂    ②既已相三帝安天下矣
③急贤才，轻爵禄，而士不知其恩        ④与其朋友赋诗饮酒，尽山水园池之乐
⑤忠言嘉谋，效于当时，而文采表于后世  ⑥不以其所有自多，亦不以其所无自少

A．①②③

B．②③⑤

C．③④⑤

D．①⑤⑥

小题3:下列对本文的理解和分析，不正确的一项是

A．韩琦生前曾经在自己的宅第旁园池之上建造一座娱乐休憩的厅堂，并且把这座厅堂命名为“醉白”，借以寄托自己的情趣怀抱。

B．韩琦操劳一生，辅佐三帝，功勋卓著，任大责重，求去不得；但晚年羡慕白乐天享受山水园池之乐。因此遭到世人的责怪。

C．古之君子对自己要求严，孔子认为自己不如学生颜渊。韩琦能够自比白乐天，可见他也像孔子一样“其处己也厚，其取名也廉”。

D．宋史《韩琦传》选段赞美韩琦识量英伟，年轻有为，肯定他在国家危疑之际不顾个人生死安危，知无不为，勇于担当。

答案

小题1:D
小题2:B
小题3:B

解析

小题1:D（诚善：诚，的确，确实；善，好，对。）
小题2:B（排除①④⑥，①泛指担任治理天下工作辛劳繁重④说的是白乐天⑥写韩琦不在乎个人得失。）
小题3:B（“遭到世人的责怪”错，世人只是觉得韩琦可比伊尹，对他羡慕乐天不能理解，没有责怪之意。）
附：文言文译文
已故魏国忠献公韩琦在自己府第池塘之上建造了一座厅堂，取名为“醉白”。选取白居易《池上》一诗，作醉白堂歌。意思好像是羡慕白居易并且认为自己有不及白居易的地方。天下士人，听说后心生疑虑，认为忠献公已经无愧于商代的伊尹和西周的周公旦，却还羡慕白乐天，是何道理。
我听了这些士人的议论感到好笑，我说：忠献公哪里只是羡慕白乐天啊，人家忠献公正想做一个普通人却得不到。老天生出这个人，将要让他担当天下重任，那么受冻的人找他求衣穿，挨饿的人找他要饭吃。凡是不能满足的都想要得到满足。如果有谁能够帮助他们，那他将穷于应付。因此他将一辈子处在辛勤劳苦之中，遭遇各种利害冲突。这难道是人所愿意做的吗？忠献公治理国家已经辅佐三个皇帝。晚年萌生告老还乡的强烈愿望，可是大家一起挽留他继续任职，他不能够放弃。在这个时候，他对白乐天有羡慕的感情，是不值得奇怪的。但是把白乐天平生行事和忠献公比较，人生收获的大小多少，那么后世的评论，相信一定会公允无欺。治理天下，平定叛乱，安抚国家，却不居功自傲。渴求贤才，拿爵禄赏赐天下贤才，而世人并不知道对他感恩。勇敢征战，安定六军。遥远边陲地域的人也仰慕他的风采，而国家安危系于一身。这些都是忠献公做到的，而白乐天没有做到。在自己身体强健时乞求告老还乡，退隐田园十五年，每天和朋友们饮酒赋诗，尽享山水田园乐趣。家里有穿不完的布帛，吃不完的粮食，歌舞作乐享受不尽。这些就是白乐天所拥有的，而忠献公享受不到这些。忠诚言论，美好计谋，为国家效劳，而且灿烂文采在后代显露；处境困穷，不改变操守，道德人品比古人还高，这些方面忠献公和白乐天都是一样的拥有。忠献公既不因为自己所拥有的而自夸，也不因为自己所缺少的而自卑。只是将寄托情趣在与白乐天相同的爱好中。当他在一醉之中寄托自己的情怀，看淡得失，忘记祸福，混淆贵贱，等同贤愚，等同世间万物。完全融入自然之中，不仅仅是和白乐天相比较。古代君子对自己要求繁多，对个人身名要求低廉。因此他们实际才能超过名声，因而世人对他们盛赞不厌。圣人如孔子，却把自己比为左丘明，自认为不如学生颜渊。后世君子，他们的实际才能不能达到，可是都有奢求名声的愿望。杨雄自比为孟轲，崔浩自比为张良，然而后世人始终不赞同他们。由此看来，忠献公之贤能比他们要高出很多。
过去忠献公曾对他儿子忠彦说，想求我为醉白堂写一篇记没有实现。死后，忠彦告诉我，我认为自己义不容辞，于是流着泪写了这篇记。