阅读下面的文字，完成小题。二十四节气起源于黄河流域，也反映了典型北方气候特点。远在春秋时期，中国就已经能用土圭（在平面上竖一根杆子）来测量正午太阳影子的长短，以
题型：阅读题难度：一般来源：不详
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二十四节气起源于黄河流域，也反映了典型北方气候特点。远在春秋时期，中国就已经能用土圭（在平面上竖一根杆子）来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。一年中，土圭在正午时分影子最短的一天为夏至，最长的一天为冬至，影子长度适中的为春分或秋分。春秋时期的著作《尚书》中就已经对节气有所记述，西汉刘安著的《淮南子》一书里就有完整的二十四节气记载了。
我国古代用农历（月亮历）记时，用阳历（太阳历）划分春夏秋冬二十四节气。我们祖先把5天叫一候，3候为一气，称节气，全年分为72候24节气，以后不断地改进和完善。公元前104年，由邓平等制订的《太初历》正式把二十四节气定于历法，明确了二十四节气的天文位置。二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产，与中国古代哲学体系有密切关系，它能反映季节的变化，指导农事活动，影响着千家万户的衣食住行。
太阳从黄经零度起，沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”。每年运行360度，共经历24个节气，每月2个。其中，每月第一个节气为“节气”，它们是：立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒12个节气；每月的第二个节气为“中气”，它们是：雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至、大寒。“节气”和“中气”交替出现，各历时15天，现在人们已经把“节气”和“中气”统称为“节气”。
从二十四节气的命名可以看出，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。
其中，立春、立夏、立秋、立冬是用来反映季节的，将一年划分为春、夏、秋、冬四个季节，反映了四季的开始。春分、秋分、夏至、冬至是从天文角度来划分的，反映了太阳高度变化的转折点。小暑、大暑、处暑、小寒、大寒等五个节气反映气温的变化，用来表示一年中不同时期寒热程度；雨水、谷雨、小雪、大雪四个节气反映了降水现象，表明降雨、降雪的时间和强度；白露、寒露、霜降三个节气表面上反映的是水汽凝结、凝华现象，但实质上反映出了气温逐渐下降的过程和程度：气温下降到一定程度，水汽出现凝露现象；气温继续下降，不仅凝露增多，而且越来越凉；当温度降至摄氏零度以下，水汽凝华为霜。小满、芒种则反映有关作物的成熟和收成情况；惊蛰、清明反映的是自然物候现象，尤其是惊蛰，它用天上初雷和地下蛰虫的复苏，来预示春天的回归。
二十四节气为中国大众所普遍接受，日常生活中随处可见二十四节气的影响，一些节气和民间文化相结合，已经成为人们的固定节日。最著名的清明、立春、立夏、冬至都融入了节日的氛围，夏至、暑伏也与日常生活紧密相连，以至民间有“冬至饺子夏至面”“头伏饺子二伏面，三伏烙饼摊鸡蛋”“冬练三九，夏练三伏”的说法。在这些节令中，往往伴有丰富多彩的民俗活动。
“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”是大家耳熟能详的谚语。二十四节气内涵十分丰富，其中既包括相关的谚语、歌谣、传说等，又有传统生产工具、生活器具、工艺品、书画等艺术作品，还包括与节令关系密切的节日文化、生产仪式和民间风俗。二十四节气是中国古代农业文明的具体表现，具有很高的农业历史文化的研究价值，因而成为中国一项重要的非物质文化遗产。
小题1:下列对“二十四节气”的阐述，不正确的一项是| A．二十四节气起源于黄河流域。春秋时期，人们已经能用土圭来测量正午太阳影子的长短，并确定了冬至、夏至、春分、秋分四个节气。 | | B．我国古代把5天叫一候，3候为一气，称节气，全年分72候24节气，这种用农历划分的二十四节气，早在《淮南子》中就有完整记载。 | | C．二十四节气由我国劳动人民独创，不仅反映了季节的变化，还具有指导农事活动的功能，对人民生活有广泛的影响，是重要的文化遗产。 | | D．从二十四节气的命名可知，节气的划分充分考虑了季节、气候、物候等自然现象的变化。如立春、立夏、立秋、立冬反映了四季的开始。 |
小题2:下列关于文章内容的表述，不正确的一项是| A．太阳沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”，一年共经历24个节气，“节气”“中气”交替出现，现在人们把它们统称为“节气”。 | | B．二十四节气的制订经历了不断改进和完善的过程。公元前104年，邓平等人在《太初历》中正式将二十四节气定于历法，并明确了其天文位置。 | | C．春分、秋分、夏至、冬至等节气反映了太阳高度变化的转折点，而小暑、大暑、处暑、小寒、大寒、小雪、大雪等节气反映气温在一年中的升降变化。 | | D．“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连，秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”的谚语讲述的是一年的二十四个节气的顺序，民众对此耳熟能详。 |
小题3:根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是| A．二十四节气为中国大众所普遍接受，日常生活中随处可见它的影响，这些节气和民间文化结合紧密，已经成为人们的固定节日。 | | B．民间“冬至饺子夏至面”“冬练三九，夏练三伏”等说法说明夏至、暑伏与日常生活紧密相连，许多民俗活动也在这些节令里开展。 | | C．“惊蛰”用天上初现惊雷和地下蛰伏的虫子的复苏来预示春天的回归，而在我国南方虫子根本不蛰伏，所以无法有“惊蛰”一说。 | | D．二十四节气是中国一项重要的非物质文化遗产，所以是中国古代农业文明的具体表现，内涵丰富，具有很高的农业历史文化的研究价值。 |
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答案
小题1:B
小题2:C
小题3:B |
解析
小题1:
试题分析：B张冠李戴。“用农历划分的二十四节气”错，应是用阳历划分。
小题2:
试题分析：C无中生有。小雪、大雪反映的是降水现象，不是气温的变化。
小题3:
试题分析：A．绝对化。原文为“一些节气和民间文化相结合紧密”而不是全部。 C．主观臆断。虽然节气反映的是典型北方气候特点，但说南方没有“惊蛰”是错误的（原文无据）。D．因果倒置。因为二十四节气内涵丰富，是中国古代农业文明的具体表现，有很高的农业历史文化研究价值，所以才成为中国一项重要的非物质文化遗产。 |
举一反三
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甘 利
明·江盈科
呜呼，味之至甘者，莫过于利；人之至苦者，莫甚于贫。以至甘之味，投至厌苦之人，往往如石授水，有受无拒。故四知却馈，杨震标誉于关西；一钱受选，刘宠著称于东汉；挥锄隐居，视同瓦砾；披裘老子，耻拾道遗。史册所书，晨里落落；而垂涎染指，曲取贪图者，则天下滔滔也。
尝闻一青衿，生性狡，能以谲计诳人。其学博持教甚严，诸生稍或犯规，必遣人执之，扑无赦。
一日，此生适有犯，学博追执甚急，坐彝伦堂，盛怒待之。已而生至，长跪地下，不言他事，但曰：“弟子偶得千金，方在处置，故来见迟耳。”
博士闻生得金多，辄霁怒，问之曰：“尔金从何处来？”
曰：“得诸地中。”
又问：“尔欲作何处置？”
生答曰：“弟子故贫，无资业。今与妻计，以五百金市田，二百金市宅，百金置器具、买童妾，止剩百金，以其半市书，将发愤从事焉，而以其半致馈先生，酬平日教育，完矣。”
博士曰：“有是哉！不佞何以当之？”
遂呼使者治具，甚丰洁，延生坐觞之，谈笑款洽，皆异平日。
饮半酣，博士问生曰：“尔适匆匆来，亦曾收金箧中扃钥耶？”
生起曰：“弟子布置此金甫定，为荆妻转身触弟子，醒，已失金所在。安用箧？”
博士遽然曰：“尔所言金，梦耶？”
生答曰：“固梦耳。”
博士不怿，然业与款洽，不能复怒。徐曰：“尔自雅情，梦中得金，犹不忘先生，况实得耶？”更一再觞出之。
嘻，此狡生者，持梦中之金，回博士于盛怒之际，既赦其扑，又从而厚款之。然则金之名且能溺人，彼实馈者，人安得不为所溺？可惧也已！
尝观韩非以出妇喻黜官曰：“为妇而出，常也，所贵善营私耳；居官而黜，亦常也，所贵善货殖耳。”
呜呼，韩子之言，世情也。
楚有一人为令，以墨罢官归，而美衣媮食，歌童舞姬，受享拟王者。醉中语人曰：“我若无主意，听孔夫子说话，今且无饭吃，安得有此？”
噫，此造业之人，造业之言。然彼直狂诞，敢为此语，世之“口不若人，心若人”者，可胜数哉！
（选自《明清散文集萃》）
小题1:对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分）（ ）| A．博士闻生得金多，辄霁怒霁：（怒气）消除 | | B．不佞何以当之不佞：不才 | | C．博士不怿，然业与款洽，不能复怒怿：高兴 | | D．楚有一人为令，以墨罢官归墨：错判官司 |
小题2:下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（3分）（ ）| A．弟子布置此金甫定，为荆妻转身触弟子君为我呼人，吾得兄事之 | | B．尝观韩非以出妇喻黜官愿以十五城请易璧 | | C．史册所书，晨星落落又间令吴广之次所旁丛祠中 | | D．人之至苦者，莫甚于贫此非曹孟德之困于周郎者乎 |
小题3:下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）（ ）| A．博士听学生说钱乃梦中所得，非常不高兴，但又想到自己已经用好酒好菜招待了他，于是就没有发作，又敬了学生两杯酒后就走出门去。 | | B．文章开头作者直陈自己的观点，然后连举杨震等四例进行论证，有理有据，说服力强。 | | C．作者用“造业之人，造业之言”痛斥那个楚令和他所说的话，表达了自己对这种无耻丑陋言行的强烈批判。 | | D．这篇文章所讲的几个故事显示了金钱的巨大力量。文章的思想意义在于抨击了贪官污吏的丑行，揭露了金钱的无形而巨大的腐蚀力量，让人们警醒和自戒。 |
小题4:把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）遂呼使者治具，甚丰洁，延生坐觞之，谈笑款洽，皆异平日。（3分）
（2）然则金之名且能溺人，彼实馈者，人安得不为所溺？（3分）
（3）为妇而出，常也，所贵善营私耳；居官而黜，亦常也，所贵善货殖耳。（4分） |
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古罗马与汉长安
从公元前3世纪开始，汉帝国崛起于亚洲东部，而古罗马也在欧洲逐渐走向繁荣。但是长安和罗马有着很不相同的城市发展脉络。长安是平地起城，其选址经过缜密论证，考虑的是管辖辽阔疆域的安全需要，代表的是整个国家和整个民族的根本利益，“先政治军事，后经济文化”的脉络十分清楚。相比之下，罗马城是自然形成的都城，早在公元前753年就已建城，已有相当的经济文化基础，在经历了漫长的发展过程后终于变成了古罗马之都，并在帝国之初达到全盛，其发展脉络刚好与长安相反。
因为城市发展脉络的不同，他们的文化发展脉络也不同。长安文化在很短的时间里依靠强大的国家力量快速崛起，而罗马文化则是继承了希腊文化甚至埃及文化发展而来，发展过程有几百年之久。
长安文化带有浓厚的伦理道德色彩，这是由居于统治地位的儒家思想决定的。但是长安文化又有包容和吸纳的一面，其他思想流派只要和最高统治者意愿相合，就能得到快速发展。在这种情况下，长安文化以周秦文化为基础，广泛吸取了楚文化、齐鲁文化、燕赵文化、吴越文化甚至少数民族文化及域外文化的成分，从而形成自己博大精深的文化特色。它既代表了本国甚至本大洲文化的最高水平，又推动了周围广大区域内的文明进程，而且它还促成了世界最大的单一民族——汉族的正式形成。
长安文化作为一种集大成的新兴文化，还有很大的提升空间，愿意探求和吸纳其他文化来充实自己。张骞在西方人之前最早开通了举世闻名的“丝绸之路”,这是中国人对自己以外的世界的一次大探求。汉武帝封张骞为博望侯，“博望”二字恰如其分地道出了长安文化的探求性。
罗马文化中没有一个像儒家思想那样独大的至尊核心，奥古斯都虽称帝，但共和思想和法则依然深入人心，即使是逐渐兴起的基督教文化也没有改变罗马文化多元的特质。罗马帝国的广阔疆域内，大大小小的诸多城市都被允许按照首都的模式去建设和发展，而在中国，地方城市的建设是不能同首都平起平坐的，同时罗马城中众多的公共活动场所也是长安城中不可能有的。只是到公元392年，基督教才发展为罗马帝国的国教，成为至尊一元的宗教文化，但这时距罗马帝国的解体已只有几年时间了。
长安文化和罗马文化有一个共同的特点，就是非宗教性。长安文化中有多神信仰的倾向，但是按照儒家“敬鬼神而远之”的理念，长安文化中的宗教元素始终没有上升到主导地位，而儒家的“仁爱”思想使长安文化洋溢着强烈的人文精神。在这种人文精神的推动下诞生的《史记》影响了一代又一代中国人的精神世界，也影响了中国文化的发展。而罗马文化继承了古希腊开明而松散的多神信仰，充满了科学探索精神和人文精神。这种强烈的人文精神在蛰伏数百年后又成为文艺复兴能在意大利发端的历史渊源。可是到罗马帝国晚期，基督教逐渐强大，罗马甚至成为基督教教廷所在地，这与宽容而多元的罗马文化背道而驰。
小题1:下列选项不属于长安文化范畴的一项是 ( ) （3分）| A．长安是平地起城，其选址考虑的是安全，代表的是整个国家和民族的根本利益，“先政治军事，后经济文化”的脉络十分清楚。 | | B．长安文化中有多神信仰的倾向，但这些宗教元素受儒家思想的影响始终没有上升到主导地位。 | | C．长安文化具有包容和吸纳的一面。它广泛地吸取了长安以外的多种文化，甚至包括少数民族文化乃至域外文化，具有一定的探求性。 | | D．长安文化的核心是儒家思想，带有浓厚的伦理道德色彩，洋溢着强烈的人文精神。 |
小题2:下列表述符合原文意思的一项是 ( ) （3分）| A．在罗马帝国时代，罗马文化没有一个像儒家思想那样独大的至尊核心，而是呈现文化多元的特质。 | | B．长安文化崛起时间短、发展速度快，所以才广泛吸取楚文化、齐鲁文化、燕赵文化、吴越文化甚至少数民族文化及域外文化的成分。 | | C．罗马文化是继承了历史文化传统发展而来的，而长安文化则没有，它只是包容和吸纳其他思想流派及域外文化而快速崛起。 | | D．汉帝国与古罗马都是从公元前3世纪开始兴起的，其文化有共同的特色，就是非宗教性并具有人文精神。 |
小题3:依据原文的信息，下列推断不正确的一项是 ( ) （3分）| A．在汉帝国中，没有一个城市在规模上与汉长安城同样大或者超过汉长安城。 | | B．在欧洲，如果没有基督教的兴起和发展为国教，没有至尊一元的宗教统治欧洲，没有中世纪宗教神学时代，而是让罗马的多元文化与人文精神一直发展下去，那么，就可能不会产生文艺复兴运动。 | | C．罗马城的形成发展之所以漫长而缓慢，是因为罗马城的政治军事早于其经济文化的发展。 | | D．汉族文化以儒家思想为主导，兼收包容其他思想流派乃至域外文化，形成了博大精深的文化特色。 |
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生死抉择
很久以前，一场激烈的战斗之后，惨败的一方中有两名战士侥幸逃出战场。这俩人，一老一少，是一对翁婿。他们逃进深山老林，在一块碑一样的石块下面歇了下来。做岳父的伤势严重，危在旦夕；女婿情况稍好一些，但身上也负伤好几处，必须尽早医治。
“我活不过两天了，雷本”岳父说，“你现在独自离开，或许还有生的可能，但是如果让我拖累你，我们就都不能活命了。”
从理智上说，雷本认为岳父的话是对的。但从情感上来说，他不能丢下岳父不管，那将是大逆不道。经过了艰难的思想斗争之后，他听从了岳父的话，毕竟他和新婚不久的妻子还有很长的幸福人生路要走呢，尽管这意味着要让岳父抛尸荒野。
回家的路困难重重。先是乌云密布，妨碍了他根据太阳的位置调整正确的方向，然后是伤口疼痛加剧，他的体力渐渐不支。他的脑子里一团乱麻，不知道自己走了多远，走了多久，走过了哪些地方，只凭着求生的本能，盲目地往前走。终于，他耗尽了最后一点力气，倒在了一棵树下等死。后来，救援者发现了他，并把他送到最近的农户家，而这碰巧正是他自己的家。他受到了爱妻的精心照料。他活了过来。可是，面对爱妻的询问，他能说什么呢？他抛下岳父，在那种情况下应该是一个正确的选择。然而，正确的事情有时也很难说出口。他若对妻子讲出实情，妻子回应他的一定是绝望的惨叫，而他则一辈子在妻子面前抬不起头来，还会遭到世人的谴责。于是，他说，他在自己也负伤的情况下一直搀扶着重伤的岳父走了三天三夜，当岳父死后，他用虚弱无力的双手掩埋了死者，尽了他能做的最后一份孝心。
雷本的事迹传遍乡里，大家都夸他既勇敢又孝顺，这使他越发羞愧难当。隐瞒实情给原本正当的行为蒙上一层罪过。他想来想去，觉得自己简直就是一个***人犯。这种难言之隐像一条锁链捆绑住他的精神，又像一条毒蛇咬噬他的心。从此，他变得郁郁不乐，脾气暴躁。这让他在后来的18年中噩运连连：常与邻居争吵召来官司，疏于料理生计导致农场***家道败落。他只有带着妻儿背井离乡，深入大森林，去重新拓垦一片荒野。
数天后的一个下午，一家人停了下来。他们发现了一片适合拓垦的林中平地。妻子做饭，雷本和儿子打算出发打猎。儿子答应不离营地附近，想自己独自猎***一只野鹿。雷本看着儿子的背影，为儿子的成长感到一阵欢欣，然后他去了另一个方向碰碰运气。
他走进了浓密的森林里，忽然有了一种想法，如果能在这里发现岳父的遗骨并将它们埋进黄土，或许他心里会稍微得到一丝安宁。他恍恍惚惚地在林子里不知走了多久，连一只野兽也没有发现。突然，一簇矮树丛里面有个东西在动，雷本立刻本能地举枪射击。
当妻子在那簇矮树丛里找到雷本的时候，雷本正用枪托支撑着自己的身子，他的面前是一块被叶蔓缠绕的碑一样的石块和一堆人的遗骨，还有……
“是的，”雷本没有任何表情地对妻子说道，“那是我们的儿子，他现在和他的外祖父在一起。”
她一声惨叫。从故事一开始，理智与情感都无法指向一个完美的结局，这一声惨叫注定不可避免。
小题1:第一段在整篇小说中起什么作用？（5分）
答：
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小题2:雷本有哪些性格特点？请简要分析。（5分）
答：
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小题3:雷本的心理前后有什么变化？请结合情节简要分析。（6分）
答：
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小题4:结合作品，对下面两个问题进行探究。（8分）
（1）画线句子在文中起什么作用？
答：
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（2）雷本最后用枪误***了儿子，你觉得这个情节合理吗？请结合小说内容加以探究。
答： _____________________________________________________________________________ |
阅读下面的文字，完成小题（9分，每小题3分）
理解发明就是理解未来
教育神圣的使命在于传承文明，教育是人类最伟大的创造。由于教育，人类个体可以分享漫长岁月里人类整体获得的经验与知识。然而我们经常忽视一个显而易见的事实：学校总是以过去的知识告诉人们如何应对未来的挑战，这种知识与未来的现实之间存在着时间上的差距。前人探索与创造的成果构成了教材的主要内容，这些成果受到当时环境条件和人类活动水平的制约，当它们成书的时候，世界已经发生了变化，最新的成就无法纳入其中。当学生在校园里学习它们的时候，世界又发生了变化，人们永远无法得到完全满足未来需求的知识。如果没有创造，知识只能帮助人们重复过去的道理，描述过去发生的事情。创造力才能使知识活化，为知识赋予灵魂，它是人类过去的经验与未来命运之间的桥梁。
新知识不是演绎出来的，它是创造的产物。实际问题从来不会重复，人类经常面临从未出现过的难题，唯有创造性地运用知识才能解决它们。教育的本质，是一种以知识为载体塑造人格、培育创造才能的历程。创造是一种智慧，又是一种气质，它令世界充满生机，飘荡着诗意。
创造是人类的一种特殊本能。以创造性的方式关注和参与世界事务，是人类内心深层的***和动力。发明家是生活在现实世界的理想主义者，他们常常有一种难以抑制的内心冲动，这种冲动激励他们去实现自己的目标，许多因素使他们一往无前，义无反顾。然而，发明家头脑中的观念不容易被社会接受，发明家不容易得到社会的支持，几乎所有的发明家都在逆境中奋斗，因为同时存在着许多不利于发明的因素：
模仿容易，发明困难。因循人类活动的最小阻力原则，许多人乐意选择模仿；
发明是一粒有可能带来丰收希望的种子，从播种到丰收需要经历漫长的过程。社会关注丰收，漠视过程。发明家的智慧、精力以及他能够驱遣的财富，常常不足以支持他走完漫长的全程，性急的企业家不愿意在发明家最需要帮助的时候投入。发明家常常难以度过最困难的时期，使许多优秀发明半途而废。发明家常常思考人类未来的事，市场只关注眼前的事。发明家经常在为明天做晚餐，今天没人享用。晚餐还没有做好，饭铺就已经关张。几乎所有的先进的技术，在第一次出现的时候都不怎么好用，因为还未及完善工艺和配套技术。由于企业家缺乏远见，消费者缺乏宽容，使许多重大的发明经常被拒之门外。发明是涉及科学、社会与人文的全方位活动，需要多种智慧和资源参与，许多发明家不是社会活动家，应对科学之外的问题常常感到力不从心。
教育过分关注继承，不重视培育驾驭知识的能力。
新技术发明的出现仰仗科学、依赖教育，然而更需要文化，需要鼓励探索、呵护发明的创新文化。如果把新技术发明比作美丽的红苹果，科学是长出红苹果的树，教育是培育这棵树的土壤和肥料，文化则是看不见的地下水、合适的温度和阳光。
（选自《大众科技报》有改动）
小题1:下列各项中，对“学校所传授的知识”的理解正确的一项是（3分）（ ）| A．创造力才能使知识活化，为知识赋予灵魂，它是人类过去的经验与未来命运之间的桥梁。 | | B．前人探索与创造的成果构成了教材的主要内容，这些成果受到当时环境条件和人类活动水平的制约而存在错误。 | | C．学生在校园里得到的知识，只能帮助人们重复过去的道理，描述过去发生的事情，永远无法得到完全满足未来需求的知识。 | | D．学校总是以过去的知识告诉人们如何应对未来的挑战，这种知识与未来的现实之间存在着巨大的差距。 |
小题2:下列对发明创造者在前进的道路上遇到的阻力和困难的分析和概括，不正确的一项是（3分）（ ）| A．发明是一粒有可能带来丰收希望的种子，从播种到丰收需要经历漫长的过程，而社会关注丰收，漠视过程 | | B．许多发明家不是社会活动家，应对科学之外的问题常常漠不关心。 | | C．企业家缺乏远见，消费者缺乏宽容，使许多重大的发明经常被拒之门外。 | | D．发明家常常思考人类未来的事，市场只关注眼前的事。 |
小题3:根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（3分）（ ）
A发明家的智慧、精力以及他能够驱遣的财富，常常不足以支持他走完漫长的全程，性急的企业家不愿意在发明家最需要帮助的时候投入。
B发明家是生活在现实世界的理想主义者，他们常常有一种难以抑制的内心冲动，这种冲动激励他们去实现自己的目标。
C教育的本质，是一种以知识为载体塑造人格、培育创造才能的历程，因而只要实施学校教育，世界就会充满生机，飘荡着诗意。
D新技术发明的出现仰仗科学、依赖教育，然而更需要文化，需要鼓励探索、呵护发明的创新文化。 |
阅读下面文章，完成小题。（24分）
读 书 苦 乐
杨 绛
①读书钻研学问，当然得下苦功夫。为应考试、为写论文、为求学位，大概都得苦读。陶渊明好读书。如果他生于当今之世，要去考大学，或考研究院，或考什么“托福儿”，难免会有些困难吧？我只愁他政治经济学不能及格呢，这还不是因为他“不求甚解”。
②我曾挨过几下“棍子”，说我读书“追求精神享受”。我当时只好低头认罪。我也承认自己确实不是苦读。不过，“乐在其中”并不等于追求享受。这话可为知者言，不足为外人道也。
③我觉得读书好比串门儿——“隐身”的串门儿。要参见钦佩的老师或拜谒有名的学者，不必事前打招呼求见，也不怕搅扰主人。翻开书面就闯进大门，翻过几页就升堂入室；而且可以经常去，时刻去，如果不得要领，还可以不辞而别，或者另找高明，和他对质。不问我们要拜见的主人住在国内国外，不问他属于现代古代，不问他什么专业，不问他讲正经大道理或聊天说笑，都可以挨近前去听个足够。我们可以恭恭敬敬旁听孔门弟子追述夫子遗言，也不妨淘气地笑问“言必称‘亦曰仁义而已矣’的孟夫子”，他如果生在我们同一个时代，会不会是一位马列主义老先生呀？我们可以在苏格拉底临刑前守在他身边，听他和一位朋友谈话；也可以对斯多葛派伊匹克悌忒斯（Epictetus）的《金玉良言》思考怀疑。我们可以倾听前朝列代的遗闻逸事，也可以领教当代最奥妙的创新理论或有意惊人的故作高论。反正话不投机或言不入耳，不妨抽身退场，甚至砰一下推上大门——就是说，啪地合上书面——谁也不会嗔怪。这是书以外的世界里难得的自由！
④壶公悬挂的一把壶里，别有天地日月。每一本书——不论小说、戏剧、传记、游记、日记，以至散文诗词，都别有天地，别有日月星辰，而且还有生存其间的人物。我们很不必巴巴地赶赴某地，花钱买门票去看些仿造的赝品或“栩栩如生”的替身，只要翻开一页书，走入真境，遇见真人，就可以亲亲切切地观赏一番。
⑤说什么“欲穷千里目，更上一层楼”！我们连脚底下地球的那一面都看得见，而且顷刻可到。尽管古人把书说成“浩如烟海”，书的世界却真正的“天涯若比邻”，这话绝不是唯心的比拟。世界再大也没有阻隔。佛说“三千大千世界”，可算大极了。书的境地呢，“现在界”还加上“过去界”，也带上“未来界”，实在是包罗万象，贯通三界。而我们却可以足不出户，在这里随意阅历，可认识各时各地、各种各样的人。经常在书里“串门儿”，至少也可以脱去几分愚昧，多长几个心眼儿吧？我们看到道貌岸然、满口豪言壮语的大人先生，不必气馁胆怯，因为他们本人家里尽管没开放门户，没让人闯入，他们的亲友家我们总到过，自会认识他们虚架子后面的真嘴脸。一次我乘汽车驰过巴黎塞纳河上宏伟的大桥，我看到了栖息在大桥底下那群捡垃圾为生、盖报纸取暖的穷苦人。不是我眼睛能拐弯儿，只因为我曾到那个地带去串过门儿啊。
⑥可惜我们“串门”时“隐”而犹存“身”，毕竟只是凡胎俗骨。我们没有如来佛的慧眼，把人世间几千年积累的智慧一览无余，只好时刻记住庄子“生也有涯而知也无涯”的名言。我们只是朝生暮死的虫豸（还不是孙大圣毫毛变成的虫儿），钻入书中世界，这边爬爬，那边停停，有时遇到心仪的人，听到惬意的话，或者对心上悬挂的问题偶有所得，就好比开了心窍，乐以忘言。这个“乐”和“追求享受”该不是一回事吧？
小题1:在作者读书的过程中的“乐在其中”包含那些方面？请用原文分条回答。（6分）
答：
小题2:
（1）第④段中，“走入真境，遇见真人”的含义是什么？（3分）
答：
（2）第⑥段中，“而犹存‘身’”的含义是什么？（３分）
答：
小题3:请用自己的语言概括“书以外的世界里难得的自由”包含的内容。（6分）
答：
小题4:
（1）文中作者认为的读书之“苦”指什么？（３分）
（2）作者认为的读书之“乐”指什么？（３分） |
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