阅读下面的文章，完成后面的题目。(共12分)丰富的安静 周国平世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。当然，安静不是静止，不是封闭如井中
题型：阅读题难度：一般来源：不详
阅读下面的文章，完成后面的题目。(共12分)
丰富的安静
周国平
世界越来越喧闹，而我的日子越来越安静了。我喜欢过安静的日子。
当然，安静不是静止，不是封闭如井中的死水。曾经有一个时代，广大的世界对于我们只是一个无法证实的传说，我们每个人都被锁定在一个狭小的角落里，如同螺丝钉被拧在一个不变的位置上。那时侯，我刚离开学校，被分配到一个边远的山区，生活平静而单调。日子仿佛就此停止了，不像是一条河，更像是一口井。
后来，时代突然改变，人们的日子如同解冻的江河，又在阳光下的大地上纵横交错了。我也像是一条积压了太多能量的河，生命的浪潮在我的河床里奔腾起伏，把我的成年岁月变成了一道动荡不宁的急流。
而现在，我又重归于平静了。不过，这是跌宕之后的平静。在经历了许多冲撞和曲折之后，我的生命之河仿佛终于来到一处开阔的谷地，汇成一片浩淼的湖泊。我曾经流连于阿尔卑斯山麓的湖畔，看雪山、白云和森林的倒影伸展在蔚蓝的神秘之中。我知道，湖中的水仍在流转，是湖的深邃才使得湖面寂静如镜。
我的日子真的很安静。每天，我在家里读书和写作，外面各种热闹的圈子和聚会都与我无关。我和妻子女儿一起品尝着普通的人间亲情，外面各种寻欢作乐的场所和玩意也都与我无关。我对这样的日子很满意，因为我的心境也是安静的。
也许，每一个人在生命中的某个阶段是需要某种热闹的。那时侯，饱涨的生命力需要向外突奔，去为自己寻找一条河道，确定一个流向。但是，一个人不能永远停留在这个阶段。托尔斯泰曾说：“随着年岁增长，我的生命越来越精神化了。”人们或许会把这解释为衰老的征兆，但是我知道，即使是在老年时，托尔斯泰也比所有的同龄人更富有生命力。或者毋宁说，惟有强大的生命力才能逐步朝精神化的方向发展。
现在我觉得，人生最好的境界就是丰富的安静。安静，是因为摆脱了外界虚名浮利的诱惑。丰富，是因为拥有了内在精神世界的宝藏。泰戈尔曾说：“外在世界的运动无穷无尽，证明了其中没有我们可以达到的目标，目标只能在别处。即在内在的精神世界里。在那里我们最为深切渴望的，乃是在成就之上的安宁。在那里，我们遇见我们的上帝。”他接着又说明：“上帝就是灵魂里永远在休息的情爱。”他所说的情爱应该是广义的，指创造的成就、富有的精神以及博大的爱心，而这一切，都超越于俗世的争斗，处在永久的和平之中。这种境界，正是丰富的安静之极致。
我并不完全排斥热闹，热闹也可以是有内容的。但是，热闹总归是外部活动的特征，任何外部活动倘若没有一种精神追求为动力，没有一种精神价值追求为目标，那么，不管表面多么轰轰烈烈，有声有色，本质必定是贫乏和空虚的。我对一切太喧嚣的事业和一切太张扬的感情都心存怀疑，因为它们总是让我想起了莎士比亚对生命的嘲讽：“充满了声音和狂热，里面空无一物。”
小题1:“我”的生活经历了从像“一口井”到像“积压了太多能量的河”，再到如“浩淼的湖泊”这样的变化过程，请用文中的词语依序概括各阶段的特点。（各不超过5个字）（3分）
小题2:根据文意，具体说明文中“某种热闹”的含义。（2分）
小题3:请写出作者借画线句表达的具体思想。（3分）
小题4:文章引用托尔斯泰、泰戈尔及莎士比亚的话有何作用？（4分） |
答案
小题1:平静单调（或“封闭静止”）；动荡不宁（或“奔腾起伏”、“冲撞和曲折”）；丰富的安静。（3分）
小题2:在生命力饱涨的阶段，以对生活的极大热忱不断追寻自己的目标、理想，探索实现理想的途径。（2分）（表达相同和相近意思的酌情给分）若答“饱涨的生命力需要向外突奔，去为自己寻找一条河道，确定一个流向”给1分。
小题3:丰富的安静不是死寂的静止；正因为拥有内在丰富的精神世界，才使人能够摆脱虚名浮利的诱惑，拥有平静的心境。（意思对即可）（3分）。
小题4:（1）借引用表明对生命的看法——人应该追求内在精神世界的富有。（2分）（2）丰富了文章内容，使观点表达更透彻有力，使文章富有文采。（2分） |
解析
小题1:
试题分析：本题考查学生提取关键词语的能力。要理解题干中“一口井”“积压了太多能量的河”“浩淼的湖泊”的特点，然后从文中选取能够体现这种特点的词语，并依据不超过5个字的要求回答。
小题2:
试题分析：本题考查理解重点词语的含义。理解词语要结合句子来分析，不能把词语孤立理解。结合文中最后一段“一种精神追求为动力，一种精神价值追求为目标”和倒数第三段组织答案。答案中不能缺少“追寻自己的目标、理想，探索实现理想的途径”。
小题3:
试题分析：本题考查理解重点句子的含义。结合文中画线句子的段落和倒数第二段组织答案。作者写湖实际上是写人，重点理解“湖的深邃”和“湖面寂静如镜”是指“内心的丰富”和“心境的平静”。
小题4:
试题分析：本题考查引用的作用。通过引用使语言更有说服力、权威性，增强文采美、文化含量。文章引用托尔斯泰、泰戈尔及莎士比亚的话，一是表明对生命的看法，二是丰富了文章内容，使文章富有文采。 |
举一反三
阅读下面的文字，完成小题。
电影要柔性塑造国家形象
尹 鸿
在全球化大背景下，展现怎样的国家形象已成为一个十分现实的问题。在所有文化样式中，电影的跨国传播能力最丰富、最有效，在国家形象的塑造方面更缓和、更柔性、更能融合视野上的对立，从而构造一种国家的文化“软形象”。
所以，美国政府从上世纪30年代以来，就一直通过国家行为推动美国电影进入全球市场，与其说其看中的是有限的票房价值，不如说是看中了电影所包含的丰富的“广告价值”。
中国电影也已经成为中国所有文化行业中“国际流通”水平最高的产品。中国电影对塑造中国的国际形象起到了重要作用，不少外国人因为电影而对中国产生了兴趣，激发了了解中国的愿望，培养了中国情感。
但总体来看，一些被世界关注的中国电影，更多地表现了中国社会现实的贫富差异、阶层对立，而影片中的中国民俗、中国场景、中国符号、中国元素，也多少带有猎奇性和夸张性，缺乏对中国人的英雄性、伟大性和崇高性的展示。
造成这种局面的原因，当然是西方电影节和电影市场选择的结果，但一定程度上也是中国电影迎合国际市场的结果。要改变这种状况，进一步改善电影中的国家形象，就必须充分尊重电影文化的传播规律。
首先，中国电影应在多样性的基础上塑造独特的、正面的国家形象。目前，塑造“高大全”的中国形象，既不符合艺术创作的审美规律，也不符合国家发展的实际。中国电影要更自觉地去发掘能够体现中华民族厚德载物、自强不息的精神，和而不同的文化，呈现具有中国特色的文化传统、艺术传统和生活方式，展现中国灿烂的文明和美好的河山。
第二，中国必须融入世界才能影响世界，自立于世界之林而不是世界之外，中国文化才能有影响力。中国电影可以用中国的道德和哲学去补充丰富世界文化，但在塑造中国国家文化形象差异性的同时，也要努力表现勇气、尊严、尊重、怜悯、崇高、英雄、牺牲、爱这些人类共通的情感。
第三，中国电影应加速产业化改革，利用市场力量，建立具有支配能力、拥有全球渠道的跨国电影和综合性的媒介企业，只有这样，才能在塑造国家形象上获得更多的话语权。没有市场权力就没有话语权力，从这个意义上说，市场是最大的政治。所以，中国电影的产业化改革还需要更大范围内的开放和进一步的升级，有了中国的好莱坞，中国电影塑造中国形象才能具有更大的主动性。
总之，中国电影所塑造的国家形象，是中国文化软实力的重要组成部分。这种国家文化“软形象”，是否能够增强中华民族的认同感、自豪感，是否能够为世界文化提供更具生命力的价值选择，将决定这一形象对内是否具有民族精神凝聚力，对外是否具有世界文化影响力。
小题1:对“电影要柔性塑造国家形象”这句话的解说，正确无误的一项是( )| A．在所有样式中，电影的跨国传播能力最丰富、最有效，因此，它是中国软实力的一个重要组成部分。 | | B．电影的艺术手段最丰富，最缓和，更能融合视野上的对立，因此可以在构造国家的文化“软形象”时发挥独特作用。 | | C．中国电影能否塑造代表国家的文化“软形象”，首先取决于它能否为世界文化提供更具生命力的价值选择。 | | D．中国电影塑造的国家的文化“软形象”应能够增强中华民族的认同感、自豪感，具有民族精神的凝聚力。 |
小题2:下列对文章的理解和分析，不符合原文意思的一项是( )| A．美国政府很早就以国家行为推动美国电影进入全球市场，主要是因为他们看中了电影所包含的丰富的“广告价值”。 | | B．已经有不少外国人因为电影而对中国产生了兴趣，激发了了解中国的愿望，培养了中国情感。 | | C．中国电影要在塑造国家形象上获得更多的话语权，就应利用市场力量，尽快建立具有支配能力、拥有全球渠道的综合性的媒介企业。 | | D．目前，塑造“高大全”的中国形象，虽不符合艺术创作的审美规律，但却符合国家发展的实际。 |
小题3:根据原文的内容，下列推断不正确的一项是( )| A．中国电影如在多样性的基础上塑造独特的、正面的国家形象，那中国电影对塑造中国的国际形象将起到更为重要的作用。 | | B．中国电影如能更自觉地发掘、体现中华民族厚德载物、自强不息的精神，那么，具有中国特色的文化传统、艺术传统和生活方式也会得到更好地呈现。 | | C．一些被世界关注的中国电影，更多地表现了中国社会现实的贫富差异、阶层对立，这主要是因为中国电影过于迎合国际市场。 | | D．要让中国文化对世界具有更强的影响力，中国必须融入世界，自立于世界之林，而不是隔离在世界之外。 |
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阅读下面的文字，完成下列小题。
①人在碰到大的难题时常常求助于神，只有在人力无法解决的困难面前，神才显示它的威力，这重大的难题就是人们无法克服死亡的威胁。绘画配合宗教，为克服这一难题竭尽全力，故绘画中尽管满篇神仙鬼怪，却尽是人的根本欲求——生存意识的体现。永乐宫壁画是我国现存最宏伟的道教壁画，它不仅继承了中国古代美术的传统风格，同时也渗透着深奥的道教美学思想。其中，《朝元图》着力表现神仙们奇特的经历和传说故事，一方面把神仙居住的洞府描绘成世外桃源；另一方面又极力宣扬仙界尊卑的严格性，赋予天神们同人间一样的情感与相貌。这种表现方法的两重性，反映了道教“出世”与“入世”思想的并存，而这种并存正是“天人合一”思想的体现。
②绘画中的山水自然题材与壁画题材不同。山水自然题材首先体现着人们的道德追求。按孔子的说法，自然四时是天意的体现，人的德性是受之于天，而天又以自然的形态出现，则自然世界蕴含着天意，故面对自然可悟通行为规范，于是他宣称：“仁者乐山，智者乐水。”山水视为培养人的道德精神的一部教材。
③其次，山水自然题材绘画体现着个性情感的抒发。刘勰在《文心雕龙》中将自然四时景观与人的情感对应展示出来，是“天人”学说在情感领域走向美学的标志。绘画中山水题材的作品体现出人们对终极的追求，这是中国画人文精神的又一表现，人们对自由解脱的向往，就在这种绘画中显露。
④阐述“天人合一”的思想的，除儒家外还有道家。庄子认为，人与天地万物浑然一体，因为它们都是世界本体(道)的化身。老庄的“天人合一”不是外象的“天人合一”，而是本体的合一。但在客观现实中，自然是与人相对立的存在。艺术家的努力就是使二者获得统一。如果说儒家“天人合一”美学观是助于社会理性的培养，调节人的情感。那么，道家的“天人合一”美学观则是为了解放人性，争取自由，是对物的压迫、人的压迫与自我情感困扰的反抗与解脱。
⑤追求天地精神势必鄙弃物质外象。庄子在《天道》篇感叹道：“悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情。”可见庄子美学强调于象外求意，不拘于形色。北宋时，苏轼、米芾大力提倡水墨写意，于是水墨画大盛，后代所谓“元四家”、“明四家”，蔚为大观。水墨写意之流，到了清代，画水墨山水被奉为上乘，而工笔重彩的青绿山水被斥为末流。我们从这一发展流程看，庄子思想在山水画中占据着重要地位。
⑥“明四家”的主要成员大多属于诗、书、画三绝的文人名士。他们感到或切身体验到仕途的险恶，于是淡于仕途，以诗文书画自娱。而自北宋、明初绵延于此的“尚意趣、精笔墨”的元人绘画传统，则为他们表现自己的品格情怀昭示了道路，与自然合二为一的创作旨趣成为他们山水花鸟题材的普遍特点。如，沈周的《夜坐图》、《江村渔乐图》尤能反映出明代文人山水的美学追求。
(《文艺生活》2011年第8期)
小题1:下列对中国传统绘画中“天人合一”的说法，不准确的一项是( )| A．道教壁画《朝元图》中把神仙洞府描绘成世外桃源，又赋予天神们同人间一样的情感与相貌，这种两重性表现方法体现了“出世”与“入世”思想的并存。 | | B．绘画中的山水自然题材体现着人们的道德追求，这主要是受道家“天人合一”思想的影响。 | | C．儒家“天人合一”美学观主张面对自然悟通人的行为规范，是助于社会理性的培养，调节人的情感。 | | D．道家的“天人合一”美学观有助于解放人性，争取自由，是对物的压迫、人的压迫与自我情感困扰的反抗与解脱。 |
小题2:下列对文中有关内容的分析和概括，不正确的一项是( )| A．绘画配合宗教为克服人们无法摆脱死亡威胁这一难题，所画的内容尽管是神仙鬼怪，但表现的却是人的生存意识。 | | B．绘画中山水题材的作品体现出人们对终极的追求——对自由解脱的向往，这是中国画人文精神的又一表现。 | | C．庄子在《天道》篇感叹道“悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情”，可见庄子美学喜欢于象外求意，不喜欢形色。 | | D．“明四家”成员淡于仕途，加上吸收了“尚意趣、精笔墨”的元人绘画传统来表现自己的品格情怀，这让他们的山水花鸟题材绘画有了与自然合二为一的特点。 |
小题3:从全文看，下列推断不符合作者观点的一项是( )| A．从文章来看，无论是宗教题材绘画，还是山水题材绘画，都带有中国传统的“天人合一”的思想。 | | B．孔子提出“仁者乐山，智者乐水”，因此，自然四时是天意的体现，人的德性是受之于天。 | | C．从北宋、明，到元、清，中国水墨写意画的兴盛主要受庄子“重意轻形”思想的影响。 | | D．仕途的险恶，加上受老庄“出世”思想的影响，常使明代一些文人名士淡于仕途，转而以诗文书画寄托情怀。 |
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珠 宝
莫泊桑
那是一个去世好几年的外省税务局长的女儿，母女俩都是贫穷而可敬的，安静而温和的，因为女儿的婚事而来到了这里。那个年轻的女儿像是一位贤妻良母的典范，她那种带着含羞意味的美，具有一种安琪儿式的纯洁风韵，凡是认识她的人都忍不住地说：“将来娶她的那个人真有福气，我们找不出更好的了。”
朗丹先生当时是内政部的一个主任科员，每年的薪水是三千五百法郎。他向她求婚，娶了她。
婚后，她用一种极为巧妙的经济手腕治家，两个人好像过得很阔气。她对丈夫的注意、细心、体贴，真是罕有的；并且她本身的诱惑力也非常大，以至于在他俩相遇6年后，他爱她更甚于初期。
他仅仅责备她两个缺点：爱看戏和爱假珠宝。在整天工作后，对于爱戏这类的散心事，朗丹先生是骇然而感到疲乏的，于是他央求妻子跟着熟识的太太们去，并且由她们送她回家。开始她认为这种办法不大相宜，争执许久后，她出于体恤才答应了他，他因此十分感谢。
谁知这种看戏的兴趣，不久就在她身上产生了装饰的需要，并且养成了习惯。这种迷恋于浮光的爱好引起了丈夫的不满，每当他略有责备时，她总是从容地微笑说：“你教我怎样？我爱的就是这个。这是我的毛病。我明明知道你有理由，不过，人是改变不了本性的。我当然更爱真的珠宝，我！”她一面拿着珍珠软项圈在手指头上转动着，好教上面的宝石小切面射出光彩，一面不断地说：“赶紧瞧吧，这做得真好，简直就像真的一样。”
某一个冬天夜里，她赶到大歌剧院看戏，回家的时候她冻得浑身发抖。第二天，她咳嗽了，八天后，她害肺炎死了。
朗丹几乎跟着她到坟墓里去了，以至于在一个月之间，他的头发全变成了白的。
不过他现在的生活极为困难了，原先他的薪水在他妻子手里，不仅够得应付一家的种种需要，还能让他一直喝上等的酒和吃鲜美的东西，而眼下他竟不能应付自己一个人的用度。终于，他一个铜板也没有了，于是他动了念头要把妻子生前仿佛最心爱的一只大项圈卖掉。因为那固然是个假货，不过也的确下过一番很细致的功夫，他认为至少可以值六个或者八个法郎。
他选了一家小店进去，有点儿难为情地递过项圈。“先生，”他对那商人说，“我很想知道您对这件小东西的估价。”那个人接了东西，左看右看了好一阵，掂着它的轻重，拿起一枚放大镜，又叫他手下的店员过来，并且为了格外好好地鉴定它的印象，又把它搁在柜台上，远远地打量着它。
朗丹先生被弄得很不好意思，正当他拿起这个小东西，珠宝商人却说，可以出价一万二千法郎收购它。这让那个丧偶的人吃惊地睁大了眼睛，结结巴巴地问：“您说？……您可有把握？”另一个误解了他的惊讶，干脆地说：“您可以再到旁的地方问问是不是可以多给些。在我看来，顶多值得一万五千。”
朗丹先生简直成了傻子，他收回了项圈，心里只模模糊糊觉得应该一个人好好地想一想了。然而一走出店门，他简直忍不住大笑了，他暗自说道：“低能儿！唉！眼见得那是一个不知道分辨真假的珠宝商人！”
他又走到另一家珠宝店里，谁知那个老板一眼就认出了自己曾以两万五千法郎卖出的货，并答应以一万八千法郎的价格收回。这一次，朗丹先生因诧异而呆呆地坐下了。“不过，……不过请您仔仔细细看一看这东西吧，先生，直到现在，我一直以为它是……假的。”“请问您的姓名与住址？”珠宝商人翻开一摞账册，寻了一阵就高声说道：“这项圈从前确实是送往朗丹太太家里去的，地点就是舍身街16号，时间是1876年7月20日。”
科员吃惊得发昏，在老板怀疑的眼光中，他折起老板打的收条，走出了店门。他昏沉沉的，极力去推测：他妻子从前远没有能力去买一件这样大价钱的东西——没有，那么——那是一件馈赠品了！一件谁送给她的馈赠品？为的是什么？——那么妻子其余所有的珠宝也全是他人的馈赠了！
他觉得天旋地转了，他张开了胳膊，失去知觉跌倒了。
小题1:从全文来看，朗丹太太这个人物形象有什么特点？请概括，并作简要分析。
答：______________________________________________________________
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小题2:本文最后道出朗丹太太的珠宝是真的，这一结果既出乎意料，又合乎情理，
请概括分析其中的原因。
答：_____________________________________________________________
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小题3:下列对小说有关内容的分析与概括，不恰当的两项是( )| A．朗丹先生被第一位珠宝商人的繁琐程序弄得不好意思，说明朗丹为用亡妻遗物换取金钱的行为而羞愧，也暗示出他因是假货而感到羞耻，情感很复杂。 | | B．朗丹是个法国平民阶层的小人物，他有尊严，娶上人人称赞的老婆曾是他最大的幸福，但却因妻子的欺骗更加痛苦。作者勾勒出一个大悲大喜的小人物心态，给我们展示了真实的社会风景画。 | | C．作者对女主人公采用了语言、行动和心理描写的手法，但对她的不贞行为却留下了空白，一切都留给读者想象与思索的空间。 | | D．本篇小说的故事是简单的，这正是莫泊桑细微观察与严格提炼的结果。短短的故事却能容纳多层的主题，表现了作者的非凡才能。 |
E．从全文看，作者冷静的叙述，并非意味着感情的冷漠，而作者在文中旗帜鲜明的爱憎与是非评判，能给读者的想象与理解留下更为广阔的空间与余地。 |
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中国的山水画作为文人对自己生存环境——大自然的观照，深深地打上了意识形态的烙印，蕴含着深厚的文化哲学内涵。山水画虽然以自然景物为描绘对象，但在中国山水画的水墨写意中，两度(平面)空间、多点透视及线的表现特点又不是客观真实的再现，这充分体现了中国山水画“以形媚道”和“天人合一”的两大特征。西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解。山水画出现的前提包括非拟人的自然哲学，在古希腊的地中海地区，洛克利歇斯的《神圣的自然》就是这一哲学的最基本的文字表述。那时的古希腊地中海地区出现了一种有创见的、有发展前途的西方山水艺术。它远远先于远东地区的山水画，但后来的基督教改变了这一切。西方山水画艺术被扼***、中断了，直到文艺复兴运动后，一些思想家和艺术家表现出对自然的热爱，山水画才得以重新发展。然而在中国，自然哲学一直把人和自然看做是无法分割的整体，这种“天人合一”的观察自然的方式，为山水画提供了创作前提。中国山水画在“以形媚道”的创作思想指导下，以似与不似、虚虚实实的创作方法把自然和人格之美结合起来，通过对自然界的山川、草木、宇宙、大地的赞美来表现出人的理想心态及人格。
传统的儒家思想作为中华民族文化中占据主导地位的哲学思想，渗透在中国人生活的方方面面，也同样影响着历代画家的审美世界观。在山水画史上，许多画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系，并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析。
老庄理论认为，最高的智慧不是站在客体之外去认识把握客观规律，而是需要尽可能地融入客体之内去体会、理解，使主客体完全融合。道家的这种哲学精神，转化成了中国艺术的主要精神。作画时，不局限于同一时空的写实，而是凭记忆按照心想去表现景物，力求达到“以神遇，而不以目视，官知止而神欲行”的自由境界，这一过程实际上是对道的感悟、体验、转述、传达与表现。这种以道为本体存在，在空间意识上建构一个永恒的“质有而趣灵”的空间艺术表现，唯有山水画特殊的散点透视法才可以表达。道家对自然的直观一直是中国山水画家的神秘的一面，直至后来披上了禅宗的外衣。
禅宗是佛教中唯一推动山水画发展的部分。禅的实质是“释迦其表，老庄其实”；但是禅对人生及宇宙的直觉体验，“顿悟”其中的奥妙玄机，比道家略高一筹。禅的神秘的哲学精神是将儒、道、佛、印度教的思想有机地融合在一起形成的观察宇宙人生的思维方式，其本质是一种生活体验。禅宗无视保守主义、形式主义、公式主义，即任何约束和限制的东西，禅宗象征着绝对自由，这给画家们发挥创造力提供了无限的空间。禅宗还主张“心造万物”，强调心是物质世界的主宰。这些观念对中国山水画产生了深刻的影响，画家们在作画时力求简单、随意，把画作为纯粹的内心直觉体验。画家从第一笔开始到最后一笔收束，由心主宰画面中天地间万物。禅宗对有限与无限的自然空间的体验，把中国山水画推向了更灵远的意境。
(摘编自周小平《浅谈中国传统哲学思想
对山水画的影响》)
小题1:下列关于原文内容的表述，不符合原文意思的一项是( )| A．中国的自然哲学一直把人和自然看做是无法分割的整体。“天人合一”既是中国山水画的特征，也是其创作前提。 | | B．古希腊的地中海地区，洛克利歇斯的《神圣的自然》就是对非拟人的自然哲学最基本的文字表述，该哲学是山水画出现的前提。 | | C．通过对自然景物的赞美来表现出人的理想心态，这是“以形媚道”在中国山水画创作方法上的具体体现。 | | D．在禅宗的影响下，画家们作画力求简单、随意，把画作为纯粹的内心直觉体验，在整个作画过程中，由心主宰画面中的天地万物。 |
小题2:下列理解和分析，符合原文意思的一项是( )| A．中国山水画水墨写意中，两度(平面)空间、多点透视及线的表现特点决定了它不以自然景物为描绘对象。 | | B．因为禅的实质是“释迦其表，老庄其实”，兼容两种哲学思想之长，同时禅对人生及宇宙是直觉体验，所以比道家略高一筹。 | | C．受传统儒家思想的影响，中国山水画家在创作中刻意表现人与自然的依存关系，并对人类心意与自然物性的对应进行了细致入微的分析。 | | D．中国传统的儒道释思想对山水画均产生了不同程度的影响，其中禅宗更将其推向了更灵远的意境。 |
小题3:根据原文内容，下列推论正确的一项是( )| A．西方人一直对中国画家早就能够完整地表现出山水百思不解，是因为西方山水艺术的出现远远先于中国的山水画，但后来被扼***、中断了。 | | B．老庄理论认为，最高的智慧是需要使主客体完全融合。中国山水画的精神，主要是从道家的这种哲学精神中转化而来。 | | C．“禅”既是一种思维方式，也是一种生活体验。禅宗象征着绝对的自由，这一点与道家思想有所契合。 | | D．唯有中国山水画的散点透视能够使“质有而趣灵”的空间艺术得以实现，这使中国的山水画在空间艺术表现上无法超越。 |
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孔子之学是仁礼之学。从广义上说，仁是爱人之心，礼是社会秩序。在这个基础上发展出中和之道。在中国思想史和文化史上，受孔子和儒学的影响，中和之道成为主流的核心的意识，左右中华思想发展的方向和中华文化的生态。构成中华思想文化核心的儒、佛、道三家哲学，都是崇尚中道的哲学，而形态各有不同。儒家讲仁礼中和之道，始终高举仁爱、礼义的大旗，把修身、齐家、治国、平天下作为奋斗目标。道家与道教讲阴阳中和之道，老子主张“守中”，“知和曰常”，以中和为贵，庄子有“天和”“人和”之说。佛教哲学可称为缘起中和之道，主张离断常见，不执于有，不执于无，亦不执于不执，是谓中道。由此之故，在中国思想史上，极端主义、诡秘主义皆无大的市场，不能成为主流意识，人文与宗教、信仰与理性能够互制互补，各种学说中形成温和主义占主导的传统，避免了大的宗教狂热和反宗教狂热。中和之道使中华文明形成多元通和模式，表现为包容性大，排他性小，它是多样的开放的和谐的，各种学说和各类宗教渐行渐近，相互吸收，汇合融通，大多数中国人成为宗教和百家的“混血儿”。文化的摩擦与冲突也时有发生，偏激主义也曾风行，但都因不符合中华文明的底色和基因而未积淀下来，终于被淘汰出局。
当今时代，世界文明面临一次新的大规模的转型，它要求在思想文化上由贵斗哲学为主转变为贵和哲学为主，由文化激进主义转变为文化改良主义，由征服自然的人类中心论转变为人与自然是一家的生态论，由欧洲中心论转变为文化多元论，等等。所有这些文明的转型，一言以蔽之，偏激主义已经过时，温和主义时代已经到来。
温和主义不是某种特定的文化，而是指对待不同文化的理性的稳健的态度。各种文化与价值观中都有温和主义存在，温和主义是文化与价值观健康化的保障。可以毫不夸张地说，人类未来的命运决定于温和主义能否替代偏激主义而成为主流思潮。
在这样的时代条件下，孔子的中和之道会大放光彩。中和之道主张社会进步，但要稳步推进，适合大多数人的需求，也能为大多数人理解。中和之道承认事物的多样性和矛盾的普遍性，而主张海纳百川、彼此尊重，不赞成“仇必仇到底”，主张“仇必和而解”，实现四海一家、世界大同。中和之道的天人合一论、天下一家论、殊途同归论、和而不同论，正是可以对治生态危机、唯我独尊、单边主义、极端主义的佳方良药。中和之道是温和主义的哲学，孔子是温和主义的宗师。儒家中和之道的温和性质，使儒学避免走上霸权道路。它不会威胁任何其他文明，却能够促进文明对话与和解，给世界带来和平。在贵斗哲学高涨的年代，儒家中和之道的温和主义色彩被认为是缺点；在贵和哲学成为普遍需要的新时代，儒家的温和主义则展现出它超前的文明睿智和高度。
时代在呼唤温和主义，社会在推动温和主义，严酷的现实在彰显温和主义，温和主义正在从理想王国走进人们的日常生活，走进国际交往的实践活动，社会需要它，民众欢迎它。它流行得越快越广，和谐世界就越会早日到来。
(有删改)
小题1:下列对于中和之道的理解，不正确的一项是( )| A．中和之道是在孔子仁礼之学基础上发展出来的，它是中国思想史和文化史的核心意识，对中华思想发展的方向和中华文化的生态有着举足轻重的影响。 | | B．儒、佛、道三家都崇尚中和之道，但中和之道在各家体现的形态是不同的，儒家讲仁礼中和之道，道家讲阴阳中和之道，佛教则不执于有、无以及不执。 | | C．中和之道承认事物的多样性和矛盾的普遍性，主张包容，不赞成排他，它使得各种学说和各类宗教渐近、互补、融通，也使得许多中国人兼容宗教百家。 | | D．在世界文明转型的时代，偏激主义已经过时，温和主义时代已经到来，中和之道会发挥其作用，可以解决生态危机、极端主义等一系列社会问题和矛盾。 |
小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )| A．孔子讲仁礼之学，儒家讲仁礼中和之道，“仁”即仁爱，“礼”即礼义，儒家中道哲学也是温和主义的哲学，孔子是温和主义的宗师。 | | B．温和主义是一种对待不同文化的理性的稳健的态度，它普遍存在于各种文化与价值观中，是文化与价值观健康化的保障。 | | C．中和之道主张社会稳步推进，适合大多数人的需求，也能为大多数人理解，在温和主义盛行的时代条件下，中和之道会大放光彩。 | | D．时代呼唤温和主义，民众欢迎温和主义，温和主义能否成为主流思潮决定着人类未来的命运；温和主义流行越广泛，世界也就越和谐。 |
小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )| A．在中国思想史上，由于核心文化崇尚中道，故而极端主义、诡秘主义未成为主流意识，偏激主义也因不符合中华文明的底色和基因而被淘汰出局。 | | B．事物总是一分为二的，中和之道的“仇必和而解”，“四海一家、世界大同”的主张，既带有温和主义色彩这一缺点，又展现出超前的文明睿智和高度。 | | C．温和主义原本是一种理想，但在人类思想文化由贵斗哲学为主转变为贵和哲学为主的今天，这种理想将走进人们的日常生活，走进国际交往的实践活动。 | | D．儒家中和之道性质温和不霸道，不会威胁任何其他文明，它必将对促进文明对话与和解，促进世界和平和谐做出自己应有的贡献。 |
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