| A．《红楼梦》中贾宝玉梦游太虚幻境所见判词：“子系中山狼，得志便猖狂。金闺花柳质，一载赴黄粱。”其中暗示了迎春的悲惨命运。 | ||||
| B．宝钗看见通灵宝玉上面的字，念到：“莫失莫忘，仙寿永昌。”莺儿说这与宝钗项圈上的字是一对。宝玉果然看到金锁上刻着癞头和尚送的字“不离不弃，芳龄永继。” | ||||
| C．宝玉挨打后，林黛玉倍感伤心，不禁感怀身世，于暮春时节扫起落花，埋在土里，称为花冢，写下了抑郁不平之气的《葬花吟》。 | ||||
| D．为了表达善意，孙权将关羽的首级送与曹操。曹操打开盛首级的木匣，见关公面如平日，曹操笑曰：“云长公别来无恙！”话未完，只见关羽口开目动，须发皆张，曹操惊倒。后来令厚葬关羽。 | ||||
| CD | ||||
| 试题分析：C，黛玉葬花在前，宝玉挨打在后;D,孙权为了转嫁祸害。 点评：解答此类题时，阅读一定要细致，回想小说的主要情节，然后在整体理解文意的前提下分析每一项。平时一定要熟读名著，对于大纲要求的篇目，有时间时就要反复读，只有熟到一定的程度，类似题目才能应对自如。 | ||||
| 阅读下面选段，根据原著故事情节，回答问题。（任选一题）（5分） （1）时庞羲探知张鲁欲兴兵取川，急报知刘璋。璋平生懦弱，闻得此信，心中大悦，急聚众官商议。忽一人昂然而出曰：“主公放心，某虽不才，凭三寸不烂之舌，使张鲁不敢正眼来觑西川。” 正当刘璋束手无策之际，谁自告奋勇前去许都？他去许都干什么，结果如何？请简述事情的经过。 （2）孔明曰：“恐魏兵袭其后也。主上若有失，当投白帝城避之，吾入川时，已伏下十万兵在鱼腹浦矣。” 陆逊追到“鱼腹浦”时遇见诸葛亮布下的什么阵？结果如何？请简述。 | ||||
| 阅读下面的文字，完成后面题目。 人性光谱的灰色地带 前些天，有一篇回忆艺术家于是之晚年的文章，文中说于是之曾谈到当年塑造的余永泽形象并不成功，这引起我的好奇。 看了太多的革命电影，我们似乎已经很习惯，人人都活像打了鸡血的激情斗士，才是正常的活法，仿佛英雄就是由这样的人群组合而成，静谧沉默的人生被贬低成懦夫的苟且，这是不值得度过的。人性的光谱就这样缩编成了单调的两极，那属于最大多数也最复杂最有趣的中间百态被遗漏得一干二净。 想到于是之的晚年醒悟，倒是提醒我们，即使是把人使劲往坏了写，也要注意他在场时的基本人性逻辑，于是之在电影中还是演出了余永泽身上的那股民国范儿，不那么张扬激进的主义，沉潜入自身的学问，也不时打点自私的小算盘，相信言语的价值不亚于行动。这批人其实构成了民国初年甚至后来一段历史中文人的主要风景。 读20世纪的文人史，有时觉得他们有傲骨，有时又觉得他们太装，一到关键时刻不是自恋不停，就是绷不住架子破罐破摔趋炎附势。 这也许正是人性的常态，那种慷慨为主义赴死的情形，也是个别的例子。那些忍辱存活平庸度世的人物，才是多面和复杂的，与英雄闪亮出场张扬出的一派崇高相比，未必就显得没有普通人的尊严。处在光谱中间的鲜活人物被忽略，是因为他们不符合被剪裁好的时尚标准。 从当代人的眼光看，战争的正义与非正义一目了然，界线分明。关键在于个人介入的形式，是否只有激情行动与卖身投靠这两极选择？最近读到傅葆石的著作，就多少回答了我的疑问。这本书研究日据（日本占领）时期在上海生活的知识分子的生活态度。在一般人眼里，只要是留在上海日据区这个“孤岛”中，即使不属附逆变节之辈，也是一帮动摇的不抗日分子，应该划归人性光谱的阴暗一极。实际上，沉默的隐忍，也许是个更加困难绝决的选择。 “孤岛”中的知识人有自己的信念和生活节奏，面对日本人的侵略也有特别的抗议姿态，大多数有模仿清初遗民的痕迹。“孤岛”作家作品中多有隐士和妓女，个个有情有义，清初隐士以逃居佛门、避免入仕作为抵抗姿态，妓女则与抗清名士的缠绵情感折射守节的理想。在小说《双清》中，歌女爱上了一个革命者，可这位革命青年又背叛了她。在这篇小说里，歌女变成了“孤岛”文人的化身，忍辱坚定，那持久坚韧的守节力也并不容易。 “孤岛”中最吸引人眼球的是一批身份模糊、观点犹疑、在两边投机捞好处的人，这类人与那些孤独的隐士、过着凡庸生活的平民占去了“孤岛”人群的大多数。如果按照严苛的守节标准，他们身上似乎都有瑕疵。说到此，我想到还应该有一个标准谁来定、守节为谁守的问题需要澄清。 当年乾隆皇帝命史馆设《贰臣传》，就是专门记录一生服务两朝的那些高官事迹，等于预先给他们加盖了一道道德审判的皇印，只要一入此传，不管你曾为清朝卖了多少命，都成无法洗刷的污点。乾隆爷的意思很明白，标准只有一个，那就是对当家皇帝绝对效忠的程度。因此，拼死抵抗的史可法被捧上天，开门纳降又密谋反清的钱谦益则被看作首鼠两端，留在历史的污名册里。 可见，在乾隆爷的脑子里也有一个两极的人性光谱，那就是“忠”还是不“忠”。可是如果我们也把这紧箍咒真当个桂冠洋洋得意地戴在自己头上，或者爱屋及乌，自作多情，拿着这顶帽子四处找人，强行试用，老觉得拒戴此冠者必是恶人，则大可不必。 在我看来，满大街还是少点戴这类帽子的人，这生活才显得正常、多样和有趣。 （摘自《经济观察报》有删改） 小题1:下列对原文的概括和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3 分）
小题3:请简要概括文中作者使用了哪些事例论证“人性光谱的灰色地带”的存在。（4分） | ||||
| 阅读下面的文字，完成后面题目。 布鞋，渐行渐远的温情之舟 李 亮 把与自己相关的整个乡村从记忆中搬迁至眼前重新温习和试图回溯时，总会再一次看到那些大路小路上，黄土漫漫如细腻稀软的汁液，每每留住百千脚步踏过时的印痕，却转瞬又在风中雨里漾漾地翻覆，掩埋了路上一切踪迹。但记忆中土路印满脚印的画面却不曾被风蚀雨淋所破坏，那种诸多脚印交错重叠的景象怕是要做了土壤和人踪的化石。乡村中的人影早已湮没在沟沟岔岔中去了，最后经过的那个人留在路上的两行脚印却还清晰可辨，光滑，平整、单薄，甚至算得上是有些水润，这两行人的脚印旁，夹杂着牛、驴、羊们的蹄印，深浅不一，像是陪伴在那人弦乐般顺畅的脚印边的小鼓点。亦或像行舟时船舷边缘激起溅开的微小水花。在这样的路上，它们和谐共鸣。 这两行脚印便使人想到布鞋了——那浩瀚如海的高原之上，承载了一个又一个年轻力壮或年迈佝偻身躯的叶叶小舟。这些小舟遵循着天时与人命，白天漂浮在黄土海面之上，吆喝了大鱼小鱼般的牛羊群去放牧，夜晚时，它们则停泊在主人的梦乡边。 男子们的布鞋多是黑色。早些年，乡村的人们尚且生活在虽然清贫但不乏典雅的年代，这些黑色的布鞋上都曾被装饰了花纹。妇女们在丈夫能穿出去展示的布鞋上用针脚争奇斗妍，雍容优美的云勾子图案从容地舒展在鞋头鞋帮，再用规整严谨的城墙垛子图案饰了边儿，对一个男人倾注的感情在匀称的白色小针脚中被种植繁衍。如今男式布鞋只留下一面面肃静的黑，样式也变得简洁。女人们对美的敏感更为显著一些。当男子们的布鞋尚且飘着云朵时，她们的布鞋一律盛开着繁花。男为天，女为地，天地之象，阴阳之分，在更接近生活本质的陕北乡村中如此优雅地展现出端倪。成亲时，女子们的那双婚鞋娇艳欲滴，朱红的底儿上，女儿家的心思被小心收拢成莲花、牡丹、梅花、桃花，有的还欲语还休地在水绿的枝蔓上点缀了小小的果实，几乎要让人嗅到新媳妇心中清幽淑惠的香气。但如昙花一现，随着男子们的布鞋成为净面，女人们鞋子上那些花蔓也终于凋谢，她们的鞋面演变成了新式的红条绒或条呢布，有的则同男子们一样把自己的布鞋面也做成黑色。究其原因，大抵是女人们开始愈来愈多地参与生产劳动，旧时那些典雅的颜色已无法经受土埂田畔的磨砺。只有布鞋中的鞋垫作为附属物竟一直完好地保存了下来。鞋垫上依然花红柳绿、鸳梦鹊飞、蜂蝶奔忙。布鞋成了围墙，女人们把流淌在血液里的天性和欢欣全部移植在了这围墙内的两畦花圃中。 母亲和姨娘、姑姑们的眼睛已开始昏花，年轻的女子们早已遗弃女红技能。多少年来，再也没有了与黄土地中的乡村隔着层层棉布相亲相近的时刻。城乡间的界限逐渐模糊，工业时代的便捷正彻底取代手工时代的劳累和繁缛，在这期间丧失的美感已无法追寻。布鞋们已载着那些旧人飘向了黄土之洋的远处或深处，唯有留守在乡村的一些老人们依旧守着布鞋，把他们光滑单薄的脚印再一次覆盖在已夹杂了诸多时尚花纹和形状的其他脚印之中去。我能体会外祖父那种穿着烂旧布鞋依然乐呵呵的心情，那是对过去岁月的怀恋，对给他做布鞋的女人们的怀恋，对乡村土地气息的怀恋，也是同自己命运属性之间的一种和协共鸣。 有一次在老家，我和弟弟妹妹们去看我们出生时所住的土窑。土窑门窗全无，即将坍塌般黄土粼粼。冬日的阳光斜照在灶台上，那儿有一小堆颜色各异的孩童布鞋。我和弟弟妹妹欢呼着进去把它们提起来，争论着哪双布鞋是我们几 个谁谁谁穿过的，不知不觉中，眼睛就潮了。 朦胧中看到儿时的自己，穿了其中的一双红底黑点儿的布鞋，烂漫地奔跑在绵软的黄土路上。 （选自《散文》2012年第6期，有删改） 小题1:下列对文章的理解和分析，不正确的两项是（ ）（5 分）
小题2:布鞋承载着乡村人们的哪些情感？请结合全文，简要概括。（4分） 小题3:这篇散文的结尾很有特色，请赏析它的妙处。（6分） | ||||
| 阅读下面的文字，完成后面题目。 永远保持一颗中国的灵魂 ——悲怀追思女作家韩素音 暮秋，原《文艺报》总编辑金坚范来访，带来他精心翻译的韩素音自传三部曲里《凋谢的花朵》中文版本，谈及韩素音近况，勾起我难忘的回忆。前日，突然传来韩素音逝世的噩耗，不免悲怆追感前事。 初识韩素音女士，还是上世纪80年代的事。她明言：“文化交融是重要的，不同的文化成就了今天的我。”由此，她提议并资助设立“文学翻译彩虹奖”。几次颁奖之际，她亲来中国，设宴款待宾客，席间频频跟中国文艺界交流。以后，她一如既往每年访华，在北京“文采阁”摆宴席会友，走过来跟我和《红楼梦》英译者杨宪益先生碰杯。我发现，杨宪益先生对跟周围人寒暄毫不感兴趣，独自默默饮酒，一遇韩素音却霎时容光焕发，谈兴甚浓，显示对她由衷的敬佩。可见，韩素音在中国老一辈传统知识分子心目中的地位。除“彩虹奖”外，韩素音还在中国翻译工作者协会范围里支助“青年翻译奖”，企望这项事业后来有人。 韩素音的作品译成中文的很多。1999年，我翻译了韩素音少见的用法文写的作品《明天的眼睛》。该书犹如一部“世说新语”，以华夏五千年文化树为高标，远瞩人类社会的“明天”。同时，其中一章也用一颗海外赤子之心对中国的时弊痛下针砭。以译者所观，国人读之当思其愦愦。但在书稿付梓时竟被整章删除。我觉得此举欠妥。出我意料，韩素音这样有国际影响、蜚声天下的作家，并没有追究，表现了异乎寻常的雅量。或许只缘这发生在她总是竭力维护的中国。 韩素音在瑞士积极从事多项文化交流，通过“儿童园地基金会”主持一项国际性的儿童文学艺术评奖。1994年，中国女导演王君正拍的影片《天堂回信》获奖，该片颇得韩素音赏识——更因为该作品来自中国。晚上，韩素音举办关于当代中国的报告会，这也是她累年在世界各地不知疲倦所进行的一项工作，旨在让西方人摆脱偏见，认识一个真实的中国。 1997年6月，我赴洛桑出席国际奥委会的“文化论坛”，韩素音女士闻讯邀请我在莱蒙湖畔的“和平大饭店”共进晚餐，她的印度夫婿陆文星作陪。那晚，韩素音百忙中暂得宽余，向我回溯了她动荡的生涯历练。坐在她一旁的原印度上校陆文星文质彬彬，因无烈酒通体不适，端坐一语不发，妻子则不时唤他名字“文森特”，都已是耄耋老人了，还仍然相昵似凤凰于飞。韩素音为欧亚混血儿，母亲是比利时淑女，父亲是中国铁路工程师，有一半中国血统。可是，用小说《凋谢的花朵》里一个人物赫斯的话说，韩素音是“想比中国人还中国人”。她始终怀着“中国情结”，在日本发动侵华战争时毅然决然从海外奔回中国，在四川省为苦难深重的中国民众效劳。新中国成立后，她年年访华写文章，为一个受尽西方列强凌践的民族的崛起讴歌。迟暮之年，她在莱蒙湖畔对我说：“中国是我最倾心的国度，我始终保持一颗中国的灵魂，矢志不渝。” 2008年夏天，瑞士瓦莱州政府出资在圣彼埃尔•德•克拉日镇为韩素音竖立了一座半身塑像，供来往行者瞻念。瑞士“儿童园地基金会”会长玛丽•让娜•卢耶专程到巴黎会晤我，说已经出资复制了韩素音塑像，期望能将之竖立在中国的一块“风水宝地”，以表故人的“乡土之恋”。令人万分遗憾的是，此事，一拖数年都没有结果。后来，玛丽•让娜•卢耶再度到巴黎约见我。这一回，她带来韩素音病重的消息。更让人忧心的是，韩素音的夫婿陆文星为其印度子女挪走了女作家几乎全部的稿费积蓄，陷对方于经济困境。对此，卢耶女士焦虑异常，希冀中国方面能向她落难的年迈女友伸出援手。我们于是跟国内有关单位联系，不料也均无回音。 11月5日，中国媒体宣布：“国际知名英籍华裔女作家韩素音11月2日在家中无疾辞世。”客观报道寥寥数语，似乎过于轻省了些。时下，人们关心为中国在国际舞台上争取更大话语权。韩素音一生都在中国遭西方一些“教师爷”诋毁时挺身为正义抗辩，我想，她才是一位最让人尊敬、最值得我们追怀的华夏优秀儿女。 （选自《中华读书报》2012年12月19日，有删改） 小题1:下列对文章的理解和分析，不正确的两项是（5 分）（ ）（ ）
小题2:韩素音女士说“我始终保持一颗中国的灵魂，矢志不渝”，你觉得这一点文章中有怎样的体现？请分点概括。（4分） 小题3:文章副题“悲怀追思女作家韩素音”，这里“悲怀”蕴涵着怎样的情感？请结合文章内容简要分析。（6分） | ||||
下列各项中，对《欧也妮·葛朗台》故事情节的叙述有误的一项是( ) （2分）
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