现代文阅读（9分，每小题3分）无论自然科学还是社会科学，其所追求的目标都是真实，唯独艺术不以真实为目标，艺术倾向理想，故与现实是有距离的，艺术以“似与不似”为目
题型：阅读题难度：一般来源：不详
现代文阅读（9分，每小题3分）
无论自然科学还是社会科学，其所追求的目标都是真实，唯独艺术不以真实为目标，艺术倾向理想，故与现实是有距离的，艺术以“似与不似”为目标，不能似，亦不能不似。
艺术批评与艺术不同，仍应以真实为目标。酷评、恶评、艳评、俗评，包括艺术批评的娱乐化，都与真实远矣，因而有“失语”之类对艺术批评的批评，包括对艺术批评目的庸俗化的质疑，尤其“孔方兄”的不期而至，更导致艺术批评的矮化，也使艺术批评已完全没有尊严可言。
艺术批评的所谓真实是有条件的，它并不期待艺术批评与艺术的完全重合。中国古代有“诗无达诂”之说，而在西方则有“有一千个莎士比亚，就有一千个哈姆雷特”之谓。可见，对艺术批评的期许，无论东方还是西方，一直是很理性的。所谓“失语”应当是指艺术批评借助对艺术批评对象的杜撰，实现与批评对应的批评对象风马牛不相及的目的。“失语”之失，失在作伪。
艺术批评亦有与艺术近似的一面，因为艺术批评也有理想，因此严肃的可正面评价的艺术批评，除却客观与公正之外，还须超越艺术，即超越批评的对象，在理想的层面上引导艺术，纯化艺术，端正艺术。对艺术批评“失语”的批评应当是指艺术批评对这一目标的偏离。
但是艺术批评的真实依然是可以期待的，这里的所谓真实只是相对意义的存在，不是指艺术批评与艺术批评对象之间的完全重合，仅限于艺术批评与批评对象可以相互印证，而且是在一定程度、一定情景下的有限印证。它大致指向是与非、美与丑、善与恶、雅与俗、虚与实这些曾经以时序指向图腾、宗教、权力、风俗等等以及其他历史存续的社会意识。所有艺术批评一直围绕着这些意识形成历史波澜，并且衍生出诸如简与繁、浮华与质朴、感性与理性、现实与非现实、继承与革新等等与形象相关、用于艺术批评的标准和规则。
需要指出的是：不同民族、不同信仰、不同区域之间还存在不同的批评标准和不同的批评方式，即使是同一民族、同一信仰、同一区域，其批评的标准与方式亦是变化的。不仅如此，古今之间，中西之间，还存在孰是孰非、孰轻孰重的争斗。这些既是艺术批评的背景，亦是艺术批评的现实。艺术批评的“失语”认真追究起来，其背后不只有批评道德的侵蚀，亦还有批评素质的掣肘，也许后者才是“失语”的更为深刻的原因。
艺术批评的真实性从理想的层面看，并不虚妄，它可以感知，可以体悟。今日中国艺术最切近的目标应当是如何回应21世纪人类共同理想的文化自觉，中国文化必须实现历史性的超越。使中国文化成为人类文化中最为生动、最少偏颇、最富亲和力的一部分，这是中国作为一个负责任的大国的责任和使命，也是中国艺术的责任与使命，当然也是中国艺术批评的责任与使命。
（节选自《光明日报》2011年12月2日）
小题1:下列关于“失语”的表述，不符合原文意思的一项是
A.“失语”既指艺术批评本身存在的不足，也是对存在着不足的艺术批评的批评。
B.酷评、恶评、艳评、俗评和艺术批评的娱乐化等，都属于艺术批评的“失语”。
C“失语”是一种作伪，目的是使艺术批评同与其对应的批评对象之间没有联系。
D.除了批评道德的侵蚀会造成“失语”，更为深刻的原因还在于批评素质的掣肘。
小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是| A．艺术不以真实为目标，而艺术批评仍以真实为目标，当艺术批评偏离或远离真实时，就会出现“失语”之类的批评。 | | B．艺术批评的真实并不要求艺术批评与艺术重合，但这种有条件的真实并不是说可以借助杜撰批评对象去作艺术批评。 | | C．艺术批评和艺术都有理想，因此艺术批评不仅要客观公正，还要超越艺术，在理想的层面上引导、纯化和端正艺术。 | | D．简与繁、浮华与质朴、感性与理性、现实与非现实等等与形象相关、用于艺术批评的标准和规则都由艺术批评衍生。 |
小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是| A．金钱的介入使艺术批评已完全没有尊严可言，只要艺术批评能够不受金钱的干扰，就能够保持真实并重获应有的尊严。 | | B．不同民族、信仰或区域之间存在着批评标准和方式的不同，即使民族、信仰或区域相同，其批评标准和方式也有变化。 | | C．在艺术批评的标准和方式上，古今之间、中西之间存在是非轻重的争斗，这是艺术批评的背景之一，也是其现实之一。 | | D．今天的中国、中国艺术和艺术批评的责任和使命，是使中国文化成为人类文化中最生动、最少偏颇、最富亲和力的部分。 |
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答案
小题1:D
小题1:C
小题1:A |
解析
小题1:本题主要考查学生理解文中重要概念含义的能力。将“也许后者才是”（第6段中）的或然判断误为“还在于”的实然判断。曲解原意。
小题1:本题主要考查学生理解文章内容的能力。偷换概念。选项中后一个“艺术批评”不同于原文的“严肃的可正面评价的艺术批评”。
小题1:本题主要考查学生分析文章内容的能力。“只要……就……”的说法不仅绝对而且无据 |
举一反三
阅读下面的文字，完成小题。（25分）
马君武
马君武，字贵和，广西桂林人，学者，国立广西大学首任校长。
民国初，马君武怀疑宋教仁倒向袁世凯，对宋“言语讨伐”。宋按耐不住性子，打了马君武一耳光，马君武“奋起还击”，重伤宋教仁左眼。宋在医院躺了大半个月，伤口才“勉强愈合”。1917年初，国会讨论对德宣战，马君武为反战之中坚，但“政学系”骨干李肇甫却赞成对德宣战。马君武勃然大怒，大喝道：“放狗屁！”说罢举杖绕桌追打李肇甫。即便是在对诗赏月的风雅场合，马君武也难脱勇武之气。一次“南社”对诗，马君武被苏曼殊的诗“噎”得半天说不出话，“转羞为怒，急起，奋拳欲殴曼殊”。苏诗人竟“茫然不知所措”，幸亏众人劝住。
但了解那段历史的人都说，马君武虽“性烈”，却有其“烈”的道理。他曾经是孙中山的秘书长，又是同盟会章程八位起草者之一，实为国民党元老级人物。但如此文人脾性，在政坛自是四面碰壁。因固执己见，马君武曾被国民党开除。后来，国民党广西党部欲为其恢复党籍，就让他填个表。表上有“何时入党”一栏，马君武却填上“同盟会章程是我起草”，党部的官员们哭笑不得，只得作罢。
这位留德工学博士，精通英、日、德、法等数国文字，又写得一手好诗。《共产党宣言》的纲领，是他首次译成中文，刊登在《民报》上。他还是第一个翻译并出版达尔文《物种起源》的中国人。
马君武一度任广西省长，但多次与桂系军阀交恶，其座船被军阀袭击，连随侍身边的妻子都中弹殒命。死里逃生的马君武向老友陆费逵痛陈道：“政治生活，真是我所不能过的……可惜数千册心爱的书籍和许多未刊行的诗文译稿，完全丢了，实在令我心痛。”
陆费逵答曰：“你是文学家、工业家、教育家。我国应该做的事多得很，你的脾气，不宜搞政治，何不去做本行的事业呢？”
从此，中国政坛上便少了一个“勇夫”，却多了一个雷厉风行的大学校长。
其时，恰逢国立北京工业大学校长空缺，全校学生一致公议，要求教育部任命马君武为校长。他的学生回忆，马校长一到，“久不冒烟之实习工厂，亦浓烟冉冉升空；严冬冷寂之教室与图书馆，亦得有煤生炉取暖，全校员生振奋不已。”
在出任广西大学的首任校长后，马君武又奉行“锄头主义”。他要求学生拿起锄头参加建校劳动，既培养学生吃苦耐劳，又使家境贫寒的学生通过劳动得到一点报酬，以补贴生活费用的不足。抗战期间，为了让学生适应战斗生活，马君武还大力提倡军训。西大学生过着军事化的生活，戴军帽、扎皮带、裹绑腿，每日三餐，号兵吹号，学生列队进入食堂，有时候还要搞夜间演习。
在用人方面，马君武不拘一格。他从中学教师暑期讲习班中选拔人才，来广西大学担任助教。反之，对不安心本职工作、学生不满意的教师，则不管资历、学识如何，一旦聘期已满，立即予以解聘。
马君武的同代人，显然很清楚地意识到他在中国近代教育史上的地位。这位校长以其改造中国的封建教育体制、极力推广现代高等教育的办学理念，与蔡元培同享盛名，有“北蔡南马”之誉。
但这个一度“恃才傲物”的马校长，却多次因学校的工作低下“勇武”的头颅。他曾求张学良为其捐助一笔办学款，张学良拒见，他便在张的公寓门房外呆了一夜，张学良只好接见。康有为去世后，他的家人将其藏书出售，马君武得知这一消息，立即派人前往，苦苦哀求，才得以花费巨资，将康的藏书收于校图书馆。
1936年，广西当局改组西大，规定校长由省政府主席兼任。马君武请求担任理工学院院长，遭拒，只得离开他一手创建的西大。离别前，他意味深长地对学生说，我一生做的许多工作，都是别人求我，只有办西大，是我求别人。
1939年，59岁的马君武再度出山，重任国立广西大学校长。他的居所位于校区内杉湖旁，门前是他亲撰的一副对联：“种树如培佳弟子，卜居恰对好湖山。”
1940年，马君武逝世。
小题1:下列对传记有关内容的分析概括，最恰当的两项是(5分)（ ）（ ）| A．马君武是广西大学首任校长，在任期间发生的三件事——还击宋教仁，杖打李肇甫，拳殴苏曼殊，体现了他勇武好斗性格特点。 | | B．马君武是留德博士，才华过人，有很深厚的翻译功力。座船被军阀袭击，数千册书籍和诗文译稿完全丢失，使他十分心痛，于是出巨资购买了康有为的藏书。 | | C．马君武接受老友的建议，顺应形势需要，开始投身并致力于高等教育事业。他以教育家的眼光和作为，在中国近代教育史上享有很高的声誉和地位。 | | D．马君武重任国立广西大学校长时，居所门前的对联“种树如培佳弟子，卜居恰对好湖山”意味着，马君武已经与先前勇武之气有所不同，显得温情脉脉了。 |
E. 这篇传记的作者采用欲扬先抑的表现手法，否定了前期马君武的不合时宜的举动和做法，高度肯定了从事教育事业以后的贡献。全文以叙述为主要的表达方式。
小题2:马君武在恢复国民党党籍的表格上“何时入党”一栏填了“同盟会章程是我起草”的话。请分析他为什么要这样写。（6分）
小题3:马君武为什么会在当时的高等教育界享有盛誉，请简要概括原因。（6分）
小题4:马君武经历了从“从政”到“从教”的转变，你同意他的转变吗？请谈谈你的看法（8分） |
阅读下面一篇文章，完成小题（每小题3分，共12分）
北京时间12月13日消息，我们投入大量能量提高自身的记忆力、智能和注意力，甚至通过利他林和咖啡因等药物让自己变得更聪明。然而，变得更聪明似乎并非我们想象的那么美好。任何用于永久性提高智商的新型药物或者技术都具有潜在危险性。根据一项新的研究发现，人类的脑力可能已经进化到极限，例如记忆不完整，这种极限似乎是一种防御机制。
任何用于永久性提高智商的新型药物或者技术都具有潜在危险性。根据刊登在美国心理科学学会杂志《心理科学近期趋势》上的一篇研究论文，人类的智商存在上限，任何思考能力的提高都可能伴随一系列问题。论文作者指出，人类的智商已经进化到极限，不可能继续提高。
这篇研究论文由英国华威大学的托马斯·希尔斯和瑞士巴塞尔大学的拉尔夫·赫特维格合作撰写。希尔斯表示：“很多人对能够以各种方式提高认知能力的药物感兴趣。对此，我们会很自然地提出这样一个疑问——我们为什么没有变得更聪明？”“此消彼长”在进化中非常普遍。拥有8英尺(约合2.43米)的身高固然很好，但绝大多数心脏都无法将血液泵到这一高度。大多数人的身高在6英尺(约合1.82米)以下。希尔斯表示，除了身体特征方面的进化权衡外，智商方面同样存在这种权衡。
婴儿的大脑体积因一系列因素受到限制，例如母亲的骨盆大小，更大的大脑体积意味着更高的分娩死亡风险。在不改变站立和行走方式的情况下，骨盆的大小不会发生很大变化。利他林和安非他明等药物可帮助人们提高注意力，但它们通常只能帮助注意力低于基线的人。如果一个人的注意力没有问题，服用提高注意力药物反而适得其反。这一现象说明人类的注意力存在上限。
希尔斯说：“如果是需要注意力高度集中的任务，例如开车，你需要将注意力集中到正确的事情上，这些事情可能一直发生变化。如果将注意力集中在明亮的广告牌或者变换收音机的频道，你就可能遇到麻烦。”拥有出色的记忆力无疑是件好事，但如果生动的记忆太多，你的生活也会困难重重。希尔斯说：“记忆是一把双刃剑。”创伤后应激障碍患者无法停止回忆可怕的经历。“如果发生不好的事情，你显然希望忘记它。”
即使一般智力提高也会引发一系列问题。希尔斯和赫特维格以有关德裔犹太人的一项研究为例，说明这一点。德裔犹太人的平均智商高于普通欧洲人。由于过去2000年的智商进化选择，这种现象非常明显。但在拥有高智商的同时，德裔犹太人也饱受戴萨克斯症等遗传病折磨。这种疾病会破坏神经系统。德裔犹太人的遭遇似乎说明脑力的提高也意味着患病风险的提高。
希尔斯表示，鉴于这些在思考力提高时付出的“代价”，超级头脑可能并不存在。“如果面对一项需要更多记忆、更高速度或者更高精确性的特殊任务，你可以通过服用增强剂的方式提高能力，进而完成任务。但如果认为增强剂能够提高你的所有能力，你就大错特错了。”（新浪科技）
小题1:根据全文，最适合做本文标题的一项是（ ）| A．新研究表明超级大脑可能并不存在 | | B．新研究发现人类智商已经进化到极限 | | C．新研究发现人类进化已达到极限 | | D．研究发现大脑进化存在上限 |
小题2:对于“记忆不完整，这种极限似乎是一种防御机制”的解说不准确的一项是（ ）| A．“此消彼长”，记忆太完整了，身体的某些重要器官就会退化。 | | B．婴儿如果头脑太大，势必对母体分娩造成伤害，因此头脑不能太大，记忆也就不会太完整，这是人类自身健康发展的一种防御手段。 | | C．拥有不完整的记忆，其实是人类自我保护的一种手段。 | | D．智力提高意味着患病风险的提高，因此保持适度的大脑是对人类自身的保护。 |
小题3:下面各项对文意的理解或推断不准确的一项是（ ）| A．既然人类智商已进化到了极限，那就意味着人类各个器官的进化都到了或快到极限了。 | | B．人类不应寄希望于通过长期服用药物或其他手段来提高人类智力水平，因为任何用于永久性提高智商的新型药物或者技术都具有潜在危险性。 | | C．作者举“开车”的例子是为了说明，记忆力过于强，就会对周围的一切生动的对象感兴趣，从而容易转移注意力，可能酿成车祸。 | | D．鉴于思考力的提高会时时付出代价，所以我们不能全面提高大脑的智力水平，但为了达成某种特殊的任务可以短期内采取某种措施提高某部分的能力。 |
小题4:作者提出“任何用于永久性提高智商的新型药物或者技术都具有潜在危险性”的理由有哪些？ |
阅读下面的文字，完成小题。
倾听那涛声
蔡永祥
①听涛山，是湘西凤凰古城内的一座小山，依江而立，佳木葱茏，兰蕙芬芳，山泉淙淙。1992年5月10日，这座山显得格外庄严肃穆。享誉中外的著名作家沈从文先生，在北京病逝四周年后，由夫人张兆和将骨灰捧回家乡，来此安葬。这颗生于斯爱于斯的灵魂，终于枕着涛声在这里永远安息。
②沱江的水，进入凤凰城时，绕了个圈子，拐了个弯，江水由此变得缓慢。它原来就清清凌凌、清亮可人，流动起来也是一副大家闺女的样子，温温柔柔、不紧不慢。几乎听不到涛声。流着流着，就到了跳岩处。一流到跳岩这里，就拥挤了起来，一起吼叫起来，显得异常热闹。白色的浪花高高飞舞，隆隆的涛声响彻云天。仿佛这涛声，就是专门让沈老听的，自从沈老长眠于此，这涛声仿佛就带着感情了。是啊，沱江甘甜的江水，哺育了沈老，沱江不息的涛声，一直在沈老的梦里啊！沈老在《心与物游》的开头这样说：“我的生活与思想皆从孤独得来，而这点孤独与水不能分开。”
③二十年代就蜚声文坛，1902年12月28日，出生在凤凰古城中营街的一座典型的南方古四合院里。在沱江边，他度过了充满传奇色彩的童年。他在沱江连绵不息的涛声里，兴味盎然地习读着凤凰城内外，那本由自然和人事写成的社会大书，那无数平凡而新鲜的事物，总是牵动着他好奇的目光。沈从文先生默默观察着小城镇的众生百态，也在静默中明白了很多事情。这为他以后的文学道路奠定了基础。
④1924年沈从文先生开始文学创作，作品主要以湘西生活为题材，通过描写湘西人原始、自然的生命形式，赞美人性美。语言格调朴纳传神，句式简峭，具有浓郁的地方色彩，凸现出乡村人性特有的风韵与神采，充满了对人生的隐忧和对生命的哲学思考，给人教益和启示。
⑤沈从文先生魂归凤凰，他的骨灰一半撒入沱江之中，一半安葬在听涛山上。沈老墓地前临清澈亮丽的沱江，背靠风景秀丽的听涛山，四季鸟语花香、风光如画。这是一座别具一格的坟茔，没有凸起的坟土，没有华丽的装饰，没有人工雕刻的痕迹，一块自墓穴后凿取来的不规则的天然五色巨石肃然矗立，成为沈老先生坟墓的独特标志。正面刻有沈老富有哲学内涵的手迹：“照我思索，能理解‘我’；照我思索，可认识人。”这是真性情的沈从文先生晚年对人生的彻悟。用他儿子沈龙朱的话说：“我觉得父亲在晚年的时候有一种对世事的洞彻，他已经能超越他的际遇看人看事了。”背面刻有沈从文姨妹、美国耶鲁大学教授张充和先生撰书，沈从文侄女婿、中央美术学院著名雕塑家刘焕素教授镌刻的挽联：“不折不从，星斗其文；亦慈亦让，赤子其人。”蕴涵“从文让人”之意。又是沈老一生的真实写照。读其文、听其言、观其行，沈老之所以能长久地受到人们的敬仰，得到众多文人骚客的祭拜，不能不引人深思。一位中国文坛上的大师，生前没有显赫的地位，死后在自己喜爱的听涛山上也仅仅占了这么小小的一个地方，真是与众不同、“亦谦亦让”的沈从文！
⑥山是归根山，水是忘情水，石是三生石，倦游归来的沈先生，在这儿画上了他人生的句号。“一个士兵要不战死沙场，就回到故乡”，出生在凤凰的著名国画大师黄永玉这样写道。
⑦2007年5月20日，沈老的夫人张兆和女士的骨灰也被亲人捧着从北京移居听涛山。
⑧暮色中，沱江的水面上飘起了高高的一层白雾，如若仙境一般。这时的涛声也显得格外清晰、委婉，宛若不加修饰的苗家山歌，动人心魄。旁边的听涛山更加寂静，仿佛它也知道，有一对思乡的人儿，正在静静地倾听，倾听……（选自2008年《散文百家》，有改动）
[注]三生石，传说中立在奈何桥边的一块大石头，能照出人前世的模样。
小题1:结合上下文，说说“自从沈老长眠于此，这涛声仿佛就带着感情了”的含意。（4分）
小题2:文章为什么称听涛山为“归根山”，沱江水为“忘情水”？（4分）
小题3:文章开头和结尾的环境描写有什么作用？（5分）
小题4:结合文章内容说说“倾听那涛声”有哪些含义。（5分） |
阅读下面的文字，完成小题。
国学大师钱穆
国学大师钱穆学识广博，著作等身。按传统学科分类，他兼及经史子集四部，为传统国学中的“通儒之学”。按现代学科来看，其治学范围涉及史学与史学史、哲学及思想史、文化学及文化史等，可谓百科全书式的学者。钱穆一生勤勉，著述不倦，毕生著作70余种，如《国史大纲》、《国学概论》、《中国思想史》等，总共1400万字。
钱穆是一位民族意识强烈、文化情结深厚的史学家。1930年，他在燕京大学教国文时，看见“M”楼、“S”楼、“贝公楼”时，极为不快，质问学校当局： “此何文?所谓中国文化者又何在?”事后，学校采纳了钱穆的建议，将“M”楼改为“穆”楼，将“S”楼改为“适”楼，“贝公楼”改为“办公楼”，其他建筑也一律冠以中国名称。
钱穆大半生在中华民族危亡和西学东渐、中国文化衰落的年代中度过，他时时刻刻都在思索，如何才能使中国既达到富强而又不失本民族的文化与精神。他在《中国文化史导论》一书中指出，西学东渐后，中国人面临两大问题：第一，如何赶快学到欧美西方文化的富强力量，好把自己国家和民族的地位支撑住；第二，如何学到了欧美西方文化的富强力量，而不把“自己传统文化精神丧失掉”。若第一问题不解决，中国的国家民族根本不存在；若第二问题不解决，则中国的国家民族虽存在，而中国传统文化则失。钱穆认为中国文化的发展，不能自外生成，它必须要体认和凭借中国文化自身的机制。只能从以往的旧有中孕育生成，决不能凭空翻新，绝无依傍。
钱穆不仅是一位令人尊敬的史学家，也是一位成功的教育家。1933年秋，钱穆在北大一人独任“中国通史”课。经过一年的讲授，形成了具有钱氏风格的“中国通史”课。钱穆的“中国通史”课，事实性强，不尚空谈，有考有识，简要精到。上课时满腔热情，激荡全室又能深入浅出、就近取譬。如他比较中西文化，说秦汉文化犹如此室的四周遍悬万盏明灯，打碎一盏，其余犹亮；罗马文化像一盏巨灯，熄灭了就一片黑暗。当时钱穆讲课的教室设在北大梯形礼堂，是普通教室的三倍。每一堂课听者近三百人，坐立皆满。钱穆是当时北大最叫座的教授之一，据说只有胡适一人可与之媲美。
钱穆学识广博，在长期的教学生涯中，积累了丰富的教学经验，他利用各种机会把自己积累的治学经验、读书方法毫无保留地传授给学生。1942年9月8日，钱穆带学生徒步到新都赏桂，途中告诉严耕望等人：“一个人无论读书做事，一开始规模就要宏大高远，否则绝无大的成就。……中国学术界实在差劲，学者无大野心，也无大成就，总是几年便换一批，学问老是过时!这难道是必然的吗?是自己功夫不深，写的东西价值不高!求学不可太急，太急，不求利则求名，宜当缓缓为之；但太缓又易懈怠，所以意志坚强最为重要。”至于读书方法，钱穆谈道：“读书或采直阅式，不必管校勘、训诂等枝节问题；或采跳跃式，不懂无趣的地方，尽可跳过，不要因为不懂而废读；或采闲逛式，如逛街游山，随兴之所之，久了自然可尽奥旨。”钱穆是自学成材的名家，这些治学和读书的经验是他多年积累而得，对后来的治学者多有启迪。钱穆自1912年登上讲台，先后在中国内地、香港、台湾等地的小学、中学、大学任教75年，培养出众多著名的文史专家。1990年钱穆在台湾辞世。有人称他的离去“代表着一个时代的结束，此后国学大师四字成为绝响”。
（节选自《钱穆：中国文化的守护者》）
小题1:下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）（4分）| A．钱穆一生勤勉，著述不倦，毕生著作70余种，总共1400万字，正因如此，他成为被人仰慕的国学大师。 | | B．钱穆认为中国文化的发展，不能自外生成，也不能凭空翻新。据旧开新、老干萌新便是钱穆为中国文化发展指出的道路。 | | C．钱穆是当时北大最叫座的一位教授，不仅因为他学力、才气兼备，讲课深入浅出，还因他富于民族感情，认为中国文化优于西方文化。 | | D．钱穆认为只要不急于求名求利、意志坚强，就会学问不过时、学术成果有价值，最终读书做事有大成就。 |
E．钱穆是自学成材的名家，在多年治学和读书的过程中积累了很多经验，他摸索出的“直阅式”“跳跃式”“闲逛式”等读书方法都有借鉴价值。
小题2:“钱穆是一位民族意识强烈、文化情结深厚的史学家”，为什么这样评说钱穆？请简要分析。（4分）
小题3:为什么说钱穆“是一位成功的教育家”？请简要概括。（4分）
小题4:有人称钱穆的离去“代表着一个时代的结束，此后国学大师四字成为绝响”，请结合全文谈谈你对“大师”的认识。（6分） |
阅读下面的文字，回答小题。
绝顶聪明与额外愚蠢 陈子展
郑板桥有一句常常爱说的话：“难得糊涂。”我曾藏过他写的这四个字的横幅，对于他那种篆隶兼行的字，字里面所含的意义，留下了很深的印象。
郑老先生是一个聪明绝顶的人，他要装糊涂，自然不免几分做作。但在一般仅有世俗之见的读书人看来，他有官不做，有财不发，有福不享，偏靠卖画卖字过活，老死江湖，又未免额外愚蠢了。
偶然和周谷城先生论到当代人物，他以为绝顶聪明的人，同时额外愚蠢。话是好像矛盾，其实有大道理在。不过这个道理懂得的怕不见得十分多，就是懂得，未必有人会自己承认自己额外愚蠢。倒是自命绝顶聪明的人太多，每每把人家看做额外愚蠢，此所以人人自命什么天才什么才子，个个被人骂做什么低能儿什么傻子什么笨伯等等也。
老子说：“大智若愚，大巧若拙。”他还教训孔子道：“良贾深藏虚，君子盛德容貌若愚。”他要孔圣人去掉一点骄气。孔子毕竟是圣人罢，他自愧浅薄，以为老子高深莫测，把老子比做一条龙。自然，龙是被人家作为一种神物，同时它也被人家认做一种聋虫。据说聋字从耳，龙耳，本是形声字，却又兼有意义，说是龙没有耳朵，拿角来听的，这就可见龙顶聪明，可以比做圣人，又顶不聪明，连耳朵都没有，真可算得是一种聋虫了。拿这东西来比喻老子，真是再好没有了。孔子既然到过老子那里，登过龙门，他也就沾了一点龙气，学了一点乖。他虽然不肯学像神龙一样的老子，见头不尾，逃开这个人间，出关而去，不知去向，可是他在当时能够鬼混过去，做三千弟子七十二贤人的大龙头，还得被人家称做圣人，他是懂得神龙变化、左右逢源之法的。他有时做圣人，有时又做蠢物。他称赞宁武子“邦有道则智，邦无道则愚”，他自己也会看风使舵，绝顶聪明额外愚蠢兼而有之，此所以有人恭维他是“圣之时者也”!孔子难学又最好学，所以自古以来圣人之徒最多。
是学孔子又智又愚，时时变化的哲学(文言叫做中庸之道)好，还是学老子原来是上智，偏偏要做下愚的好?当代不是没有圣人，不是没有绝顶聪明像老子孔子一流的人，好歹由他自择。至于在下呢，孔子既不学，老子学不到，原是额外愚蠢的人，安分守己，还是额外愚蠢的好吧。
（选自1935年良友图书印刷公司版《人间随笔》，有删改）
小题1:文章开篇从郑板桥写起，有何作用？请简要分析。（6分）
小题2:文中为什么说“孔子难学又最好学”？（6分）
小题3:文末画线的句子表明了作者怎样的人生态度？（6分） |
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