阅读下面的文字，完成小题。（25分）故乡的方尖碑熊培云我在江南乡下生长了17年，和我的农民父亲一样，曾经向往城市没有泥水的生活。然而当我终于提着笔杆子进城，发现
题型：阅读题难度：一般来源：不详
阅读下面的文字，完成小题。（25分）
故乡的方尖碑
熊培云
我在江南乡下生长了17年，和我的农民父亲一样，曾经向往城市没有泥水的生活。然而当我终于提着笔杆子进城，发现这里不过住着一群有房屋没家园的可怜虫。只有乡村，才是游子栖息灵魂与双足的地方。疲惫的时候，我不必像城里人一样去桑拿房或歌舞厅，我只要买张还乡的车票便可以了。回到村子里，就像回到电影《海上钢琴师》里的那艘轮船之上。望着童年的老房子，无论在外面的世界有多少挫折困苦，即使失去一切，都有信心从头再来。又因为，我原本一无所有，或者我并不需要那么多。不幸的是，2000年以后，当老家的房屋被移民建镇的风潮彻底淹没时，我栖居乡村的信心与骄傲已荡然无存。曾经生养我的村庄如今变成一片废墟，我从此成了一个在心灵上既没有城市又失去了村庄的流浪汉。
在我的精神世界里，此后几年间在老家发生的一件事比拆房子还要严重，那就是村子里的一些古树被远道而来的树贩子连根盘走。坦率说，尽管我也时常遭遇人生的挫折，但很少失去内心的安宁。然而，当我通过一个偶然的机会知道老家的古树早在几年前便被人强买一空，其时内心不可不谓翻江倒海，无以诉说。
我曾经看过一部名为《柠檬树》（Lemon Tree）的以色列电影：巴勒斯坦女果园主萨玛，为了保卫自己的果树，毫不犹豫地将自己的新邻居、以色列国防部长告上法庭，因为以色列当局出于安全考虑要砍她的果树。尽管以色列当局表示将给予萨玛足额的补偿，但在她看来，这些柠檬树不仅有自己的记忆和生命，同时也是她与父亲甜蜜生活的见证者与给予者，而这一切是任何钱财都无法补偿的。
每个人的生命里都会有一些难以割舍的人与事。对于我来说，最能牵动我的故乡之物，便是村边晒场上的那棵老树。它有几十米高，不仅在我孩提时代给了我昂扬挺拔的斗志，同样见证了这个村庄的几百年历史；而当我有朝一日离开故土、远足他乡，它又是那样温情满满，成为游子望乡之时的归所。就像《乱世佳人》里陶乐庄园里的大树，总会让离乱中的孩子挂念，梦萦魂牵。
没有树，土地会失去灵魂。在我眼里，晒场边上这棵高大挺拔的古树之于这个村庄的价值，无异于方尖碑之于协和广场①，埃菲尔铁塔之于巴黎，即使是出于审美或者某种心理层面的需要，它也应该永远留存。记忆中，这棵大树同时支撑起了这个村庄的公共空间。尤其是在耕作季节，劳累的人们多会在这里休息、闲聊，而那些伸出地面的巨大树根也为大家提供了天然的长条板凳。据村里的老人们说，早在几代以前，曾经有人想卖掉这棵树，一位有公益心的老人便自己掏了钱将这棵树买了下来，目的就是为了让子孙后代忙完农活时有个好地方乘凉。
就是这样一棵古树，被树贩子里应外合，名义上以“2000元”（最初是1000元）的价格在光天化日之下连根刨出，然后运走。回想上世纪八十年代，我曾经在这棵大树旁，边收割水稻，边听崔健的《一无所有》，与父母在田间地头忙着“双抢”。而现在，虽然表面上我在城市里过得意气风发，掸去了泥土，却在不知不觉中失去了心底的家园。
“每个人的家乡都在沦陷”。最近几年，越来越多离开乡村的游子写下了“故乡沦陷”的文字。他们站在中国与世界的不同地方发问——为什么我们曾经“热爱的故乡”，变成了一个自己不愿回去或回不去的地方？
【注】①方尖碑，是古埃及崇拜太阳的纪念碑，19世纪后作为外交礼品耸立在巴黎、纽约和伦敦等西方城市。巴黎协和广场，法国最著名的广场，中央矗立着由埃及总督赠送给查理五世的有三千三百年历史的方尖碑，方尖碑成为协和广场乃至法国的标志性建筑。
小题1:下列对文章的分析和概括，不正确的两项是（ ）（5分）| A．本文体现出散文“以小见大”的特点，通过家乡一些古树被卖掉的事情折射出中国农村建设的荣辱与沉浮，小细节与大时代的交织，延续着作者理性思索和悲悯情怀。 | | B．传统农业文明被现代化大规模工商业文明所取代，似乎是个难以阻遏的潮流。文章即体现出作者对于传统乡村陷入衰败的痛心和彻底绝望。 | | C．文章描写的是作者个人的故乡村庄，但记述的问题却带有普遍性。中国的乡村衰败，既有时代潮流推动的自然发生，也包括近年来激越的城市化而掀起高潮的建设暴力。 | | D．文章开头作者用深情的笔调书写自己无法真正从心灵上融入都市却对故乡深深地依恋，为后文的故乡沦陷做了铺垫，起到欲抑先扬的作用。 |
E．作者引用以色列电影中的情节，意在以巴勒斯坦女果园主最终保护了自己的果树和故乡的树被卖掉形成鲜明对比，反思中国的移民建镇的风潮。
小题2:分析文章“故乡的方尖碑”的含义和作用。(6分)
小题3:解释画线句子含义。（6分）
我从此成了一个在心灵上既没有城市又失去了村庄的流浪汉。
没有树，土地会失去灵魂。
小题4:在作者看来，乡村有哪些重要的意义？你认为农业文明被现代化大规模工商业文明所取代是一种进步还是一种失落，试探究。（8分） |
答案
小题1:B E
小题1:含义：指在村庄中成为标致和人们情感依托的古树。（2分）
作用：用比喻的手法表明古树对于乡村的重要作用，方尖碑在文明史上的重要地位和古树被买形成鲜明对比，强化主旨。（4分）
小题1:作者在情感上无法真正融入城市生活，自己的故乡又在城镇建设中被破坏，于是感到心灵上失去依靠。（3分）没有这些古树及破坏了村庄既有的审美，也破坏了这个村庄的公共空间，破坏了这片土地上生活的人的情感和记忆。（3分）
小题1:乡村的意义：可以承载记忆，抚慰疲惫，栖居灵魂的家园。（2分） |
解析
小题1:B项，“彻底绝望”不符合文章主旨；E项“最终保护了自己的果树”无此内容，且引此材料的目的是强调树的重要作用。
小题1:本题考查“理解文中重要词语的含意”考点，能力层次为B，侧重“理解”能力的考查。“故乡的方尖碑”使用了比喻的手法，表明古树对于乡村的重要作用。
小题1:本题考查“理解文中重要句子的含意”考点，能力层次为B，侧重“理解”能力的考查。注意句中的关键词“没有城市又失去了村庄”“流浪汉”“ 失去灵魂”。
小题1:这是一道探究题。答题之前，先对作品有充分的了解和准确的把握。面对一篇陌生的文学作品，要善于抓住关键语句，理清全文脉络，明白作品所表达的主题，对全文有一个整体认识和把握。探究要求观点明确，思路清晰，语言流畅。（6分） |
举一反三
阅读下面的文章，完成小题
梦里不知身是客
清心
长长的静默，风吹叶落。1973年3月6日，81岁的美国作家赛珍珠带着满腔遗憾和对中国无与伦比的思念与眷恋，永远闭上了双眼。自此，她倾情热爱的第二故乡——中国，与她天各一方。
1972年5月，收到拒绝她访华的回信时，赛珍珠衰老孤独的身体如同深秋的雨布，顷刻瑟瑟成薄凉。只是，误会也好，曲解也罢，甚至连那些常人难以接受的人身攻击，亦不能动摇她的“中国心”。她对中国的感情如同种子发芽生根，早已渗透到骨子里。
赛珍珠一生中的前40年，除去回美国上大学的4年和读硕士学位的两年，均在中国度过。她自小跟一位姓孔的先生学习“四书五经”，说中国话，写中国字。童年的赛珍珠最喜欢听奶妈讲中国民间传说和历史故事，这些口头文学，对她以后的创作产生了很大的影响。19岁那年，父亲安排她回美国读大学。在康奈尔深造时，她主修的是英文，论文却洋洋洒洒地写了《中国与西洋》。硕士毕业后，赛珍珠再次返回中国。在土地贫瘠的宿州生活了三年。其间，她接触到许多目不识丁、辛勤劳作的中国农民，亲眼目睹了他们如何在贫穷困苦以及天灾人祸中不屈不挠地挣扎和拼搏。最可贵的是，她还尽可能深入中国民间，四处走访，跟老百姓交朋友。因此，她对中国历史和现状的认识甚至不亚于许多中国作家。赛珍珠写中国，纯粹是出于对中国人民的关心、同情甚至是感恩。她曾说过：“我早已学会了热爱中国农民，他们如此勇敢，如此勤劳，如此乐观而不依赖别人的帮助。长久以来，我一直致力于为他们讲话。”就这样，赛珍珠怀揣一颗赤诚之心，为了表达对中国兄弟姐妹的挚爱深情，她主动承担起“为民请命”的角色，成为中国人民和中国文化的“发言人”。
1919年，赛珍珠与丈夫来到金陵大学任教，在学校分配的一所小洋楼的阁楼上，她面向群山，文思泉涌，几乎完成了后来为她赢得诺贝尔文学奖的全部作品，这座洋楼现在仍然静静地立在南京大学北园的西墙根旁。
1931年，她以中国农民为题材的长篇巨作《大地》在纽约出版，引起轰动，她也在一夜之间名声大振。1932年，《大地》荣获普利策小说奖。1938年，她又荣获诺贝尔文学奖。赛珍珠一生共创作了近百部文学著作。
接受诺贝尔文学奖时，赛珍珠在题为“中国小说”的演说中，向西方文化知名人士宣告：“虽然我生来是美国人，但恰恰是中国小说而不是美国小说决定了我在写作上的成就。”接着，她如数家珍地阐述了中国小说的起源与发展演变及其特征，又详细介绍了中国小说名著《水浒传》《三国演义》和《红楼梦》，最后，她由衷地说：“我想不出西方文学中有任何作品可以与它们相提并论。”
另外，在创作《大地》之余，她还花费5年时间，翻译了中国古典文学名著《水浒传》。虽然迄今为止已有多种国外译本，但赛珍珠翻译的《四海之内皆兄弟》无疑是最为准确、最有影响力的。
赛珍珠的文学创作不仅呈现给世界一个真实的中国，并且她亦是第一个把中国农民放在跟西方人同等地位来描述的外国作家。这样的言论，对现在而言，似乎没什么大不了。然而，在当时那个对东亚充满偏见的年代，却可谓石破天惊。正如获得诺贝尔文学奖时，瑞典文学院的颁奖词所言：“赛珍珠的作品，为西方世界打开了一条路，使西方人用更深的人性和洞察力去了解一个陌生而遥远的世界。”
赛珍珠在世界上的影响力至今不衰，不仅源于她的文学成就，还在于她创立了世界首家无种族收养机构“欢迎之家”，为成千上万名儿童提供了生活保障与资助。
由于各种原因，自1934年回到美国后，赛珍珠再没踏上过中国这片令她日思夜想的故土。虽然她被称做“大地之女”，然而她热爱的大地却不在脚下，而只能萦绕在梦里。梦里不知身是客，读大学时，籍贯一栏她填的是“中国镇江”。病逝后，按其遗愿，她的墓碑上没有任何称谓，只镌刻着自己手书的3个汉字：赛珍珠。
（选自《读者）2011年18期，有删节。）
小题1:下列对传记有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（ ）（ ）（4分）| A．即使受到误会、曲解甚至人身攻击，赛珍珠也没有动摇“中国心”，因为她认为自己的一生都属于中国。 | | B．赛珍珠热爱中国农民的勇敢、勤劳、乐观而不依赖别人的帮助的精神品质，因而承担起“为民请命”的角色。 | | C．在现在仍立在南京大学北园的西墙根旁的小洋楼的阁楼上，赛珍珠完成了赢得诺贝尔文学奖的全部作品。 | | D．虽然赛珍珠无比热爱中国这片大地，但是自1934年回美国直到去世，她再也没有踏上中国这片令她魂牵梦萦的故土。 |
E．赛珍珠是第一个把中国农民和西方人一视同仁的外国作家。这在当时充满偏见的时代，具有石破天惊的作用。
小题2:赛珍珠对中国无与伦比的“倾情热爱”表现在哪些方面？请简要概括。（4分）
小题3:请结合文章内容说说赛珍珠在中国生活的40年间，哪些经历为她取得的卓越文学成就奠定了坚实的基础。（4分）
小题4:诺贝尔文学奖颁奖词中说赛珍珠的作品“为西方世界打开了一条路”，结合文本，谈谈你的理解。（6分） |
阅读下面的文字，完成小题。
中国的武术之意，绝不是现代人所说的武术。古书中的武术意为“武之术”，包括术、技、理、意、道等含义，即广义的功夫。“武术”被作专用词普遍使用是一九四九年之后的事，民国期间称作国术。然而从内容及含义而言，武术一词又代替不了功夫。应该说武术是功夫的一部分，即功夫包括武术与武道两部分或两个层次。
从修而言，武术修人，武道修道。武术能强身健体，增强人的意志，让人勇敢、坚强、充满活力，但也只限于此。武道能让武术升华到道的境界，即天地人生之大道，在少林功夫中即为包容宇宙人生智慧之禅道。从用而言，武术是治人的，而武道可治国、治军，即从二人交锋升华到两军作战。规模不同，道理如一。如能修悟武学、武道，则能运筹帷幄，以少胜多，“治大国如烹小鲜”。
现代人提到武术，就想起规定套路，也就是“样板武术”。在少林功夫中，除武道禅道之外，功夫有四部分，即基本功、套路、技击、功夫（抗打力和杀伤力）。样板武术是在基本功和套路方面多加了几个腾空和旋转动作，仅此而已。这就是为什么说传统功夫是中华民族文化的瑰宝的原因。
从武术内容看，武术源于中国传统文化，并在中国传统文化的环境里发展、完善，所以，武术也必定充分具备中国传统文化的内涵，并体现中国传统文化特征。实际上，武术与中医息息相通，互为渗透，武术中伤科，就是中医的重要组成部分。中医里的阴阳五行、穴位经络、子午流注等思想，同样贯穿在武术体系中。所以，无论从拳理到具体动作，甚至名称，都很容易并强烈地感受到中国传统文化的气息。比如太极拳、八卦拳，其拳理就是从阴阳八卦思想中直接生发出来的。故拳家常说：能动能静，拳道之圣。比如大家都熟知的少林功夫基本特点：进退一条线，拳打卧牛之地，非曲非直，刚柔相济。讲究的也都是阴阳变化，甚至在“一条线”里求变化，在“卧牛之地”求变化。
而一说起阴阳变化，大家便以为是道家专利，这是误解。阴阳变化是中国传统文化最基本的思想，不仅道家讲，儒家也讲，甚至佛教也讲。禅宗的曹洞宗，就讲“偏正互回”与“君臣五位”’，不仅吸收了阴阳思想，还结合了五行八卦。当然，少林功夫作为佛门方便，更有自身独特之处，包含着丰富深奥的佛教思想。其他武术追求的最高境界是出神入化，变化莫测，随心所欲；但少林功夫是以禅入武，身心两修，追求的是悟道解脱，成就的是“不动心”。内心解脱了，就什么都不怕了，连死都不怕了，武术就不在话下了。所以少林拳谱上说：“盖以外功之修炼，乃肉体筋骨之事；而内功之修善，实性命精神所皈依。离而二之，则为江湖末技，合而一之，则为神功极致。”
中国武术号称博大精深，就是因为中国武术包含着博大精深的中国古代思想。
（有删改）
小题1:下列对“中国武术”一词的解说，不正确的一项是| A．中国武术在实质上是“武之术”，包括术、技、理、意、道等多方面的含义，其实也就是我们所说的广义的中国功夫。 | | B．“中国武术”这一词语是代替不了“功夫”的，因为中国武术是功夫的一部分，即功夫包括武术与武道两部分或两个层次。 | | C．中国武术在内容上不仅源自我国传统文化，而且还在其中发展、完善，因而它具备我国传统文化的内涵并体现着传统文化特征。 | | D．中国武术号称博大精深，是因为中国武术无论从拳理到具体动作，甚至名称等，都包含着我国博大精深的古代思想与文化。 |
小题2:下列理解和分析，不符合原文意思的一项是| A．中国武术在古书中为“武之术”，在民国期间称作国术，一九四九年之后“武术”一词才被作为专用词而广泛使用。 | | B．从用而言，武术用来治人，武道用来治国家和军队，两者的规模虽然不相同，但道理是一样的，也就是从二人交锋升华到了两军作战。 | | C．太极拳和八卦拳等拳家常说的“能动能静，拳道之圣”等话语是他们的拳理从传统阴阳八卦思想中直接生发出来的一种体现。 | | D．少林功夫非曲非直，刚柔相济，甚至在“一条线”里求变化，在“卧牛之地”求变化等，讲究的也都是道家专利的阴阳变化。 |
小题3:根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是| A．中国武术可以强身健体，增强人的意志，让人勇敢、坚强、充满活力，这是中国武术在修方面的一种效果体现。 | | B．规定套路是在少林功夫的基本功、套路、技击和功夫四方面多加了几个腾空和旋转动作，和武道禅道没有什么关系。 | | C．曹洞宗讲的“偏正互回”与“君臣五位”等吸收了阴阳思想并结合了五行八卦，充分表明阴阳变化是中国传统文化最基本的思想。 | | D．少林功夫以禅入武，身心两修，“离而二之，则为江湖末技，合而一之，则为神功极致”，故合才能达到出神入化，变化莫测，随心所欲的境界。 |
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阅读下面的文字，完成小题。（25分）
恪守寂寞之道
——大师齐白石的传奇人生
1957年9月，国画大师齐白石悄然辞世。他早年贫寒的出身，备受冷落的境遇，以及晚年的盛誉，构成了他具有传奇色彩的艺术人生。
从“芝木匠”[注]到画坛巨匠
1864年1月，齐白石出生于湖南湘潭。清贫的家境，使这个体弱多病的孩子在念了不到一年的私塾后，就不得不砍柴牧牛，担起生活的重担。
有两件事对青年时代的齐白石有决定性影响，一是15岁开始学雕花木匠，二是27岁时拜胡沁园、陈可藩为师，正式学画。这一时期他十分穷困，饥饿时常只能饮水充饥。晚间无钱买灯油，便点松火做灯。齐白石在40岁之前没有离开过家乡一步，主要以替人画像和刻印过活，这无论是在眼界上，还是在学问上都使他受到了一定的局限。后来在朋友的竭力鼓动下，他才“五出五归”，远游南北各地，祖国的壮美山河和多姿的风土人情，开阔丰富了这个民间画师的胸襟，提升了他的描绘境界。
60岁之后，齐白石多在北京卖画谋生。由于那时他的画风学八大山人冷逸的路子，不为时人所喜爱，故画价比同时的一般画家便宜一半也少有人问津。后来，幸遇当时声名正隆的著岩画家陈师曾，陈师曾力劝齐白石改变以前的画风，用“画吾自画自合古”来激励他自创一格。在陈师曾的无私帮助下，齐白石“衰年变法”，通过自己的艰苦努力，画风和境界发生了质的飞跃，一度受到冷落的画作逐渐得到了大家的重视。
新中国成立以后，党和政府为老画家创造了良好的工作环境，并给予极高的荣誉。老人在安静舒适的生活中，勤劳愉快地创作着，他的许多不朽之作都诞生在这一时期，他最后几年中所作的大量作品，是他贡献给他热爱的民族、土地最珍贵的瑰宝。
恪守“寂寞之道”的乡土画家
可以毫不讳言地说，齐白石是个乡下人。他有着对乡土风物真切的爱恋，毕生把童年的记忆和家乡的一切作为画题、诗题，这是齐白石作为一个善良农民所特有的情感。
齐白石将绘画视为“寂寞之道”，这是他一生恪守的信条和成功的秘诀。齐白石说：“夫画道者，本寂寞之道。其人要心境清逸，不慕名利，方可从事于画。”他在1920年到1929年间以超出常人的意志和精力，关门杜客，潜心研究，摸索适应自己才秉、气质和学养的艺术道路。他做誓言道：“余作画数十年，未称己意，从此决定大变。不欲人知，即饿死京华，公等勿怜，乃余或可自问快心时也。”同期，齐白石也在治印上下过死工夫，他在记载自己刻苦治印时有一段话：“余学刊印，刊后复磨，磨后又刊。客室成泥，欲就干，移于东复移于西，移于八方，通室必成池底。”这段时间齐白石作画万余幅，刻印三千多枚，可以说齐白石是穿越作品的海洋冲进艺术的自由王国的。
称齐白石是乡土画家，是因为他用深情的笔，勾画出温馨简朴的生活气氛，并给一向高雅的文人画注入了新生命：劳动者的精神。
返璞归真的“白石老人”
齐白石的画“雅俗共赏”，他的喜怒、嘲笑、同情、智慧、幽默……都能让人在画中找到情感的共鸣，宛如一个亲切的大千世界。
爱憎分明，在齐白石的作品中总是给人以清晰的概念。从处世大节上看，在日本侵略者占领北平期间，齐白石拒绝侵华日军的利诱，退回了美术学院教授的聘书和赠煤，贴出了“官入民家主人不祥”的告白以拒见日酋、汉奸。这张告白传遍了全城，大家把齐白石的这份告白与程砚秋息演在西郊留须种地共同传为艺林佳话。
齐白石的许多作品都有自己明显的情感倾向，如有讽刺敲剥民膏军阀官僚的《灯鼠图》，讽刺腐败糊涂的政客的《不倒翁》，讽刺唯利是图商人老板的《发财图》等，当然也有表现舐犊情深的《迟迟夜读图》，赞美金秋的《枫叶寒蝉》…
齐白石由一个民间艺术家成为一代大师，是他继承了传统文人画而又抛弃了文人画的僵化程式，继承了传统民间美术而叉抛弃了民间美术中那些低俗因素的结果。文人艺术的高度精粹、高度修养化与人格化，民间艺术的质朴刚健、开朗幽默，在他笔下凝为一个新生命。他的艺术是传统绘画在20世纪突起的又一奇峰。
（有删改）
【注】齐白石的小名叫“阿芝”。
小题1:下列时传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）| A．在北京卖画期间，齐白石生活穷困，出于谋生的考虑，齐白石接受了陈师曾的建议才开始一改以前冷逸的路子，自创一格，画风和境界发生了质的飞跃。 | | B．齐白石爱憎分明，他的许多作品都有明显的情感倾向，让人在画中找到情感的共鸣，宛如一个亲切的大千世界，他的艺术是传统绘画在20世纪突起的一个奇峰。 | | C．1920年到1929年间，齐白石关门杜客，潜心研究，作画万余幅，许多不朽之作都诞生在这一时期，可以说齐白石穿越了作品的海洋冲进了艺术的自由王国。 | | D．齐白石抛弃了传统文人画的僵化程式，用深情的笔勾画出温馨简朴的生活气氛，给一向高雅的文人画注入了劳动者的精神这一新生命，具有雅俗共赏的特点。 |
E．本文通过记述齐白石具有传奇色彩的艺术人生历程，描写了他在中国绘画艺术上的理论创新和艺术成就，表现了一位伟大艺术家的高洁品格和可贵艺术精神。
小题2:齐白石为什么能够由一个民间画师成长为画坛巨匠？请联系全文简要分析。（6分）
小题3:文章以“恪守寂寞之道——大师齐白石的传奇人生”为题，同时又使用了三个小标题，这样处理有什么好处？请简要分析。（6分）
小题4:齐白石说：“夫画道者，本寂寞之道。其人要心境清逸，不慕名利，方可从事于画。”对此你是如何看的？请联系文本，谈谈你的看法。（8分） |
下列关于名著的说明，不正确的一项是（ ）| A．王夫人认为绣春囊是凤姐所遗，凤姐跪着哭辩。王夫人只好说自己气急了，拿话激凤姐建议派周瑞媳妇、旺儿媳妇等以查赌为名，把年纪大的、咬牙难缠的拿个错儿撵出去配人，并暗中举报，王善保家的告睛雯黑状，王夫人唤来睛雯，晴雯知道有人暗算自己。王善保家的建议晚上来个猛不防的抄检大观园。（《红楼梦》） | | B．大卫从佩葛蒂的哥哥家里回家后，继父常常责打他，并且剥夺了他母亲对他的关怀和爱抚。母亲去世后，继父立即把不足10岁的大卫送去当洗刷酒瓶的童工，让他过着不能温饱的生活。他历尽艰辛，最后找到了姨婆贝西小姐。 （《大卫·科波菲尔》） | | C．爱斯梅拉达被押到广场行刑时，加西莫多从教堂里冲了出来，他挥拳打倒了刽子手，把爱斯梅拉达高举肩头，跳进教堂，用嘶裂的声音喊道：圣地！群众中爆发出一阵欢呼，他们被加西莫多的壮举感动了。（《巴黎圣母院》） | | D．三国前期，曹操势力非常强大，统一了北方，接下来就是南下，攻打刘备。此时刘备投靠刘表，驻在新野。曹操派大将夏侯惇进攻新野。这时刘备已经请出了诸葛亮。诸葛亮在新野设下埋伏，令赵云去诱敌深入，然后火攻，但狡猾的夏侯惇却没有中计，双方持胶着状态。《三国演义》） |
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论美的欣赏的普遍性
对于是否存在美的欣赏的普遍性的问题，回答是肯定的。所有人都喜欢美的事物，不同文化中的人们有一些共同的审美偏爱。美的欣赏的普遍性可以列举出三种类型。第一种类型与风景和人体有关。所有人都喜欢草原景观，这种景观偏好的一致性，超越了文化差异和特定的阶层差异。就人体来说，身材匀称、面容姣好通常会被认为是美的。
第二种类型是对整体自相似形式的欣赏，如葵花籽的排列，海螺壳的构造。在黄金分割比中，我们能发现典型的整体自相似性。部分与整体之间的协调关系，对于我们对美的欣赏是决定性的，因此所有人都喜欢具有黄金分割比的形式。
第三种类型是对惊人的美的艺术作品的欣赏。这种欣赏的普遍性与非凡的艺术作品有关。泰姬陵、《蒙娜丽莎》或者贝多芬的《第九交响曲》，让不管具有何种文化背景的人们都为之着迷。
当我们将风景或者人体作为美来感受的时候，这种感知依赖某种神经模式的高度局部化的激活；当我们将整体自相似形式作为美来感受的时候，相邻皮质区的共振产生更加深远的皮质并行激活；对那些伟大的、惊人的美的艺术作品的经验，依赖我们整个美的欣赏和认识构造的整体激活。这三种类型都意味着审美实际上就是大脑愉快，但神经刺激的范围有所不同，而经验的质量也有显著的差异。在局部刺激中，我们经验到吸引力；在并行刺激中，我们经验到意味深长的愉快；在整体刺激中，我们经验到惊人的美。
对风景和人体的偏好之所以是普遍的，因为它们都起源于选择效应，这种效应对智人的基因组产生影响，它们先于任何文化区分，这就是它们一直传到我们这里，在今天仍然保持普遍性的原因。这种类型的美是在人类原始文化时期确立起来的，是人类特有的，它明显朝生殖和生态方向发展，因此，在美学范围中，我们也可以说它是善的体现。
对于整体自相似形式的审美偏爱，也是在系统发生过程中发展和选择出来的。它在今天的普遍性，来源于相应基因结构的永久性。这种类型的美是在动物的认识发展过程中发展起来的，有一个比人类更早的来源。这种类型的美的作用存在于认识领域。在美学领域中，我们可以说它是真的体现。
最后，我们在对伟大的美的着迷上体现出来的普遍性，很可能扎根于皮质的构造之中。由于这种构造在所有人中都是完全一样的，不管我们具有怎样的文化背景，我们都具备感知这种美的能力，因此这种类型的美的欣赏感知也是普遍的。这种类型极有可能是在人类文化时期才开始发展起来的，也就是在最近4万年中发展起来的，它在这三种类型中最为晚近。这种伟大的美，独立于任何生物的或者认识的利益，释放出无目的的神经烟火。就这种意义上来说，只有在这种类型的美中，我们才真正地进入了纯粹的美的领域，这是一个为美而美的领域。因此，在美学领域中，这种美是美本身的体现。
（选自《光明日报》2012．1．22，有删改）
小题1:对“美的欣赏的普遍性”的理解，符合原文意思的一项是 （ ）| A．它表现为所有的人都喜欢草原景观、美的人体、整体自相似形式和艺术作品。 | | B．它是不同文化中的人们超越了文化差异而产生的一些共同的审美偏爱。 | | C．它的每一种类型都能使人经验到吸引力、意味深长的愉快以及惊人的美。 | | D．它独立于任何生物的或者认识的利益，是为美而美。 |
小题2:对美的欣赏普遍性的三种类型的表述，不符合原文意思的一项是 （ ）| A．在神经刺激范围和经验质量方面，三种类型是渐次增大和加强的，但实际上都是大脑愉快。 | | B．在起源方面，审美普遍性的三种类型都起源于选择效应对基因的影响，而扎根于人体皮质的构造之中。 | | C．在产生时间方面，“整体自相似形式”类型最早，“风景和人体”类型次之，“非凡艺术作品”类型最晚。 | | D．在美学领域中，三种类型分别是善、真、美的体现，而只有在“非凡艺术作品”类型中的美才能令人进入纯粹的美的领域。 |
小题3:下列表述，符合原文意思的一项是 （ ）| A．三种类型的审美偏爱都是在认识发展过程中确立的，都有赖于神经刺激。 | | B．共同的审美偏爱证明了存在美的欣赏的普遍性，即所有人都喜欢相同的美的事物。 | | C．不管我们具有怎样的文化背景，都能感知非凡艺术作品的美，所以皮质构造在所有人中都是完全一样的。 | | D．在美学领域中，伟大的艺术作品的美是美本身的体现，而其它两种美的普遍类型都不是真正的美。 |
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