阅读下文，完成小题（20分）读 荷 吴长忠 世人皆爱荷，叹其美艳，赞其高洁。常常地，细细地品味荷花，我感觉荷花——也许只有荷花，达到了美而至圣的境界。圣和
题型：阅读题难度：一般来源：不详
阅读下文，完成小题（20分）
读 荷 吴长忠
世人皆爱荷，叹其美艳，赞其高洁。常常地，细细地品味荷花，我感觉荷花——也许只有荷花，达到了美而至圣的境界。
圣和美无疑是人类所追求的价值体系中的两个核心概念。在人类感知自身及外部世界的过程中，形成了人类的意识形态。在意识形态的主要形式中，每一种形式都对应着一个核心概念，或曰核心价值。正如哲学之对应真，道德伦理学之对应善，法律之对应安，体育之对应力，圣和美则分别是宗教与艺术的核心概念。这个价值体系中的诸核心价值，在其最高境界则是相通的。其一例是高水平的体育竞赛不仅能引起人们对“更高、更快、更强”之趋于力的极限的赞叹，也能同时给人们以美的享受，即由核心价值“力”至核心价值“美”的渡溢。其另例如古希腊雕塑“断臂的维纳斯”，千百年来，面对这尊美得令人炫目的人体，没有人想过触摸或占有，她在人们的心底激起的是神圣的感觉，因为她的美而使人找到了一种近乎神圣的自信，这是由核心价值“美”至核心价值“圣”的升华。
观诸四季花卉，或暗香清芳，明媚娇艳，或姹紫嫣红，百态千姿，实乃自然造化之精华。若自然界亦有核心价值体系，我相信“花”应居于体系之高端，正如“美”居于人类社会核心价值体系之顶层。
然因四时花卉生长特征自然品性之差异，给予欣赏主体的感觉也是不同的，更何况欣赏主体亦有千差万别，作为同一个体的欣赏者在不同时空环境下的感受也是不同的。
秋天品味菊花，我为其风节而感动，“宁肯枝头抱香死，何曾吹落北风中”，伟丈夫也。冬天品味梅花，我为其勇毅而击节。自知风寒侵凌，依然前行报春，真勇士也。春天品味牡丹，我为其气韵而赞叹。看那姚黄魏紫在春阳下绽放，在春风中摇曳，似将日月精华集于一身，纵情恣肆地展示着生命的高贵与艳丽。
此花中三品，可赞可叹。然而细品其生命过程，止于在自然形态之美艳中展示其节其气，而未入由美至圣之境界。入此境者，唯有荷花。你看她自盈盈清水中拔节而出，在纤尘不染的绿叶间绽放，在暖暖夏晖中凋谢，生来默默，归去静静，不争不嚣，无艾无怨。在转瞬间开放，为夏晨染一片亮丽；又在转瞬间逝去，为午后添一层静穆。我曾多次守候荷塘，却从未见一片荷花落下，似乎她特意选择人们不经意时归去。那不知什么时候洒落在荷叶上的花瓣，却片片鲜嫩，似从清水中绽出的新的花朵。你再看那未曾落下的残荷，却依然在惠风中、在清水上、在绿叶间摇曳着，绽放着妩媚。此时，我为荷的美艳而炫目，为荷的神圣而感动。
人生之匆匆犹荷花之来去。作为生命个体的人生是否也能像荷花一样，在归来归去间这么幽寂这么静美呢？荷花以其整个生命过程的纯美臻至“圣”的境界，似乎也以至美的一生昭示着我们，引导着我们戮力前行。
小题1:结合语境，解释下面两句话中划线词语的含义。（5分）
（1）我感觉荷花——也许只有荷花，达到了美而至圣的境界。
（2）春天品味牡丹，我为其气韵而赞叹。
小题2:文章第2段中举了“高水平体育竞赛”和“断臂的维纳斯”的例子，它们中能否删去一个？试简要分析。 （5分）
小题3:在第5自然段中，作者品味菊花的风节、梅花的勇毅、牡丹的气韵有何作用？（5分）
小题4:结合全文，概括荷花“圣而美”的特点，并联系现实生活谈谈如何借鉴荷花的品性。（5分） |
答案
小题1:（1）境界：指荷花在盈盈清水中拔节而出，在纤尘不染的绿叶间绽放，在暖暖夏晖中凋谢，生来默默，归去静静，不争不嚣，无艾无怨。或：指荷花在转瞬间开放，瞬间逝去，亮丽、静穆。或：指残荷鲜嫩、妩媚、神圣（出题点在第1自然段，相关语段在第6自然段。第6自然段从三个不同角度写荷花美而至圣的境界：一是着眼一生，写一尘不染，无艾无怨；二是着眼瞬间，写瞬间亮丽、肃穆；三是着眼残荷，写美艳、炫目、神圣。第6自然段中最关键的一句话“入此境者，唯有荷花”，这是解题的钥匙） （3分）
（2）气韵：指牡丹在春阳下绽放，在春风中摇曳，纵情恣肆展示着生命的高贵与艳丽。（语境是“姚黄魏紫”句，姚黄：千叶黄花牡丹，出于姚氏民家；魏紫：千叶肉红牡丹，出于五代魏仁溥家。后泛牡丹的名贵品种。范成大《再赋简养正》：“一年春色摧残尽，再觅姚黄魏紫来。” ）（2分）
小题1:不能。“高水平体育竞赛”和“断臂的维纳斯”两个例子是分别从“力与美”和“美与圣”两个角度阐释“诸核心价值，在其最高境界则是相通的”这个观点的。
小题1:正面衬托荷花的美而至圣的境界。（第5段开头两句是关键：“此花中三品，可赞可叹……而未入由美至圣之境界。入此境者，唯有荷花） （5分）
小题1:作者通过品读荷花的生命过程，写出了自己独特的人生感悟，读荷就是读人生，对荷花美而至圣的赞叹，就是对人生美而至圣境界的赞叹。（意思符合即可） （5分） |
解析
小题1:本题考查“理解文中重要句子的含意”考点，能力层次为B，侧重“理解”能力的考查。
小题1:两例是由该段主旨句“这个价值体系中的诸核心价值，在其最高境界则是相通的”延伸而来，“高水平体育竞赛”和“断臂的维纳斯”象征着阳刚美和阴柔美两个侧面，删去任何一例，便是一种缺憾（5分）
小题1:此处考查菊花的风节、梅花的勇毅、牡丹的气韵对荷花的正面衬托。
小题1:本题考查“鉴赏作品的形象”考点，能力层次为E，侧重“鉴赏评价”能力的考查。 |
举一反三
阅读下面的文字，完成小题。
生态整体主义的核心思想是：把生态系统的整体利益作为最高价值而不是把人类利益作为最高价值，把是否有利于维持和保护生态系统的完整、和谐、稳定、平衡和持续存在作为衡量一切事物的根本尺度，作为评判人类生活方式、科技进步、经济增长和社会发展的终极标准。
生态整体观古已有之，古希腊的“万物是一”，“存在的东西整个连续不断”等可谓生态整体主义的最早发端。作为一种系统理论，生态整体主义形成于20世纪，主要代表人物是利奥波德和罗尔斯顿。利奥波德提出了“和谐、稳定和美丽”三原则，罗尔斯顿对生态整体主义进行了系统论证，并补充了“完整”和“动态平衡”两个原则。深层生态学代表人物奈斯又补充了“生态的可持续性原则”。国内外有一些学者把生态整体主义称为“生态中心主义”。这并不准确，甚至可以说是用传统的人类中心主义的思维方式来误解生态整体观。生态整体主义的基本前提就是非中心化，它的核心特征是对整体及其整体内部联系的强调，绝不是把整体内部的某一部分看作整体的中心。中心都没有，又何来中心主义？
生态整体主义超越了以人类利益为根本尺度的人类中心主义，超越了以人类个体的尊严、权利、自由和发展为核心思想的人本主义和自由主义，颠覆了长期以来被人类普遍认同的一些基本的价值观；它要求人们不再仅仅从人的角度认识世界，不再仅仅关注和谋求人类自身的利益，要求人们为了生态整体的利益而不只是人类自身的利益，自觉主动地限制超越生态系统承载能力的物质欲求、经济增长和生活消费。有这样一种说法：环境问题只能通过发展来解决并在发展过程中解决。这听起来似乎有理，但却掩盖了几个最为关键的问题：这种发展的主要目的是什么？
是治理环境并为后代造福吗？如果是，这种发展的主要收入用在环境治理上了吗？这种发展把重点放在环境科学研究和替代资源开发上了吗？这种发展解决了多少环境保护和资源替代难题？这种发展是否使当代人的生存环境越来越好、是否使后人的生存条件逐渐改善？如果不是，这岂不又是一个演示、一个幌子，又是打着解决环境问题的旗号实行先发展后环保、先污染后治理的老套路呢？而惨痛的历史教训和无情的现实告诉我们，这条老路现在不仅完全行不通，是死路，是绝路，而且在很短的时间内它就要走到尽头了！
人类真的可以做到超越自身局限进而站在整个生态系统的高度考察问题吗？人类真的可以做到把生态系统的整体利益放在首位并以生态系统的平衡、稳定、和谐、完整、持续来约束自己吗？回答是：不仅可能而且必要。固然，人像其他生物一样，具有从自己的角度认识事物并为自身的利益摄取生态资源的本性；但这并不能成为人类不能、也不该为生态系统整体利益考虑的理由。人是唯一有理性的物种，人的理性曾经使得他超越了万物，把自己视为世间唯一的主宰和管理者；而今，理性也可以而且必须是他超越自身的局限性，站在生态系统的整体高度去保护自然万物。人类还是有同情心的物种，同情心使人类能够超越自身的视野、经验和利益的局限去认识和关怀万事万物。如果人不能超越自身的局限，不能设身处地地为他者考虑，那么，即便在人类社会的范围里，人们也不可能做到超越个人中心、男性中心、白种人中心、欧洲中心。否认人类能够超越人类中心主义的逻辑与否认人类应当抛弃极端个人主义、种族主义和性别歧视的逻辑是完全相同的。
人是有局限的物种，也是还在演进和变化的物种，在演化进程中，他曾经犯过无数的错误，走过许多弯路。从生态危机和生态整体观的角度来看，人类几千年来所犯的最致命的错误，就是以自己为中心、以自己的利益为尺度，没有清楚而深刻地认识到与人类的长久存在密切相关的生态系统的整体利益和整体价值。这个错误导致了无数可怕的、难以挽救的灾难。今后，如果人类还要继续以自己的意愿为唯一判断标准，则必将犯更多、更可怕的错误，直至自己走向灭亡。生态整体主义倡导人类跳出数千年来的旧思路，努力去认识生态系统，进而将认识到的生态系统的整体利益作为衡量人类一切观念、行为、生活方式和发展模式的基本标准，为防止人类重蹈覆辙、为人类缓解乃至最终消除生态危机提出了一个重要的思维方式和思想根源。
（选自《读书》）
小题1:下列对“生态整体主义超越了以人类利益为根夺尺度的人类中心主义”这句话理解不正确的一项是 （ ）| A．生态整体主义和以往的生态观不同，它不是以人类利益为出发点，而是从整个生态系统出发考虑问题的。 | | B．生态整体主义要求人们不再从人的角度认识世界，不再关注和谋求人类自身的利益。 | | C．生态整体主义不再和以前的人本主义和自由主义一样完全以人类个体的尊严、权利、自由和发展为核心思想。 | | D．生态整体主义要求人们为了生态整体的利益而不只是人类自身的利益自觉自动地限制超越生态系统承载能力的物质欲求、经济增长和生活消费。 |
小题2:根据原文，生态整体主义区别于其他生态观的最根本特征是 （ ）| A．利奥波德提出的“和谐、稳定、美丽”三原则。 | | B．“完整”和“动态平衡”两个原则以及“生态的可持续性”原则。 | | C．强调生态整体及其整体内部联系，绝不是把整体内部的某一部分看作整体的中心。 | | D．完全以生态系统为中心，而不是以人类为中心。 |
小题3:根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是 （ ）| A．生态整体主义强调的是生态系统的整体利益，而生态系统的整体利益与人类的长远利益和根本利益是一致的。 | | B．生态整体主义为人类缓解乃至最终消除生态危机提供了一种有效的切实可行的方法。 | | C．人类在演化的过程中犯过许多错误，走过许多弯路，其中以自己为中心，导致生态危机就是一个严重的错误。 | | D．如果人类还要以自己的利益为尺度，以自己的主观意愿为判断事物的唯一标准，后果将是相当严重的。 |
|
阅读下面的小说，完成小题。
船魂
王海群
夕阳西下，晚风渐起。
乌蟒河缓缓地流，“半江瑟瑟半江红”。
河对岸静泊着水泥船，岸上还是低矮的小茅棚，它们的主人还是艄公何大伯吗?
何大伯是给了我第二次生命的人。当年我和母亲去外婆家，搭的就是他的船。我和同船玩闹的另一个孩子都落水了。何大伯跳下水，救起了我，另一个孩子却让激流永远地卷走了。那是他自己的孩子小驹儿呀……
何大伯，今天我看你来了。
可是，我却怕何大伯认出我来。
一个老者走出了小茅棚，望望对岸。船过来了。是何大伯!我的心突突地跳起来。
他老了，背弯了，头发、胡子全白了。两只眼睛失去了神采，表情是那样的漠然。深深的愧疚压着我的心，假如他的驹儿不被激流卷走，假如他的第二个儿子还在他身边……
何大伯看了我一眼，扭过头，说了声：“上船吧，同志。”
难道他真不认识我了?我工作了，成了一名年轻的法官，已有9年没来看他了。不认识也好，哦，不，也许怪我没先叫他，可是……
上了船，他只是摇桨，默不作声，我打破了宁静，说：“今天没什么风浪嘛，老人家。” “有风 浪也不怕，撑船的怕什么风浪?”声音沙哑，却带着当年的豪气。
船到河心，夕阳已落，河水一片混沌。“这水比以前浑多了。”我说。
“清水也好，浑水也好，只要有船，就能渡人。”何大伯接过我的话，眼睛却不看我，只是摇桨。“还要有像你这样的老艄公才行啊。”我说。
“不行，老喽。再干6年，我小儿子白龙回来啦，就交给他。”
他说得那样平静，我的心却提上嗓子眼，不敢看他。
船到岸边，我身上没零钱，只好掏出一张百元钞给他。
“怎么，用大票子吓我?”他露出一丝笑意。
他边点钱边说：“现在我烟酒都断了。等儿子回来，我想买条新船。”
“买条新船好啊。”我说。“只是，我看，光靠我这条船不行啊。”大伯叹了口气：“别看我老了，但还看得清。你看，有些伢仔整天不务正业，偷吃扒拿，就是不上过日子这条船；有的当干部，不但不吃苦在前，还多吃多拿，坑害百姓，不给政府撑好船。最叫我憋气的是政府要法办，让他们吃点苦，受点教育，家里还护着，请客送礼，替他们开脱。要我说，没有政府这条大船，老百姓的一河清水就让他们搅浑了，迟早他们把自己给呛死。”
我边听边点头赞许。何大伯，你或许不知道，你的小儿子白龙的案子就是我判的啊。20年前，你为了救我失去了大儿子驹儿，可是后来，我却没给你的小儿子白龙留一点情面……
“你看，天不早了，快回去吧，我这人瞎啰嗦。”
我百感交集下了船。回望对岸又有人朝河边走来，突然有了一个想法，复又上船 ，“老人家，我想帮你摆一次渡。”
老人疑惑地看了我一眼。我抓过竹篙，一头抵向岸边。
一双手，一双厚实、温暖的手死死地捂住了我拿竹篙的手。
我扭头看他，他却侧脸，目光投向了远方浩渺苍茫的水面，嘴中嗫嚅着什么……
（选自《小小说选刊十五年获奖作品精选》）
小题1:下列对小说有关内容的分析和概括，正确的两项是（ ）（ ）（5分）| A．小说运用第一人称写法，讲述主人公“我”在乘老艄公何大伯的船渡乌蟒河过程中和何大伯多次交往的故事。 | | B．写老艄公“两只眼睛失去了神采，表情是那样的漠然”，是以外貌描写来表现他因失去孩子驹儿后的沉痛心情。 | | C．何大伯对“我”有救命之恩，可“我”却没有因此而宽容他犯罪的小儿子，这说明“我”是一个秉公执法的法官。 | | D．“我”提出摆渡这一请求，是希望我与老人相互谅解，而“老人疑惑地看了我一眼”，是对我的要求一时的不理解。 |
E．“半江瑟瑟半江红”这一句景物描写展示了一幅十分美丽的夕阳西下时的河景，同时也起到了烘托人物的作用。
小题2:小说从“我”不主动介绍自己，自认为何大伯没有认出了“我”来这个角度写，有什么好处?请简要分析。（6分）
小题3:从小说的叙述和描写上，哪些地方能看出何大伯已认出我来了?请结合原文作简要分析。（6分）
小题4:小说的题目“船魂”，含意丰富，请结合全文，从主题思想的角度谈谈你的看法和理由。（8分） |
阅读下面的文字，完成小题。(9分)
“平民慈善”是社会风尚的一面镜子
汶川特大地震牵动着每一个人的心，灾难发生以后，全国人民捐赠热情如潮。“守望相助、出入相友、疾病相扶持”是我们中华民族的传统美德。灾难袭来，13亿人与灾区人民同甘苦、共患难，再次展现了中华民族博大的胸怀、坚毅的精神。这次灾难将中国的平民慈善推向高潮。
孟子说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”慈善，似乎是“达官贵人”们的事。确实，慈善需要一定的经济基础。可是，在这次抗震救灾中，尽管有人捐赠5000万元，但也有乞讨老人把讨来的零钱换成整钱捐了105元，还有更多的人自发地从全国各地赶往灾区做志愿者，认领孤儿的热线电话也被打爆……可见，慈善并不是富人的专利。民政部救济司司长王振耀曾说：“中国人的风尚，为何不能用金钱表现？平民慈善不开发，中国的慈善如无源之水，无本之木。”
平民的慈善，是最可贵的慈善。每增加1块钱的慈善支出，对于一个富人和一个穷人来说，它的边际效用是不一样的。一个家产只有100块钱的穷人，如果他能捐出1％，他就是一个非常有爱心的人；而一个有数百亿资产的大富翁，即使捐出了一半，谁敢说他就一定比那个穷人更有爱心呢？
从理性角度来看，一个乞丐是绝对不会去施舍的；相同的道理，也只有充分盈余的人才会有能力在经济上去帮助别人。但是，“恻隐之心，人皆有之”，慈善作为一种以爱心为基础的道德事业，尽管受经济规律影响，但同样与社会和道德风尚紧密相连。受市场经济的负面影响，社会上有不少唯利是图、见利忘义的行为。可是，在这次汶川大地震中，大家有钱出钱，有力出力，通过慈善救助，营造出了一种诚信友爱的社会氛围。显然，从个体来讲，平民捐助的钱并不多，但是，平民慈善超越了施舍和恩赐的狭隘含义，而具有建立在人格平等基础上的团结互助、共同进步的新内涵。
“平民慈善”是社会风尚的一面镜子。它让我们看到了这个社会积极、阳光的一面，也看到了人性中最光辉的一面。现在，随着我国经济的快速增长和消费时代的来临，老百姓的可支配能力越来越高。广大老百姓参与慈善救助活动，也从某种程度上反映出人们理性的财富观念。卡耐基说：“在巨富中死去是一种耻辱。”西方人乐善好施源于理性的财富观和基督文明的价值观。在我国，传统的儒家学说认为，义是人的立身之本，精神追求应重于物质追求。不散不聚，“积善之家，必有余庆”，正所谓“行善积德”，对个人而言，这也算是一种价值体现和精神满足了。
小题1:下列各项中，不是“平民慈善是社会风尚的一面镜子”的依据的一项是| A．“平民慈善”让我们看到了这个社会积极、阳光的一面。 | | B．“平民慈善”虽然捐助的钱不多，却是最可贵的慈善。 | | C．“平民慈善”还从某种程度上反映出人们理性的财富观念。 | | D．“平民慈善”彰显出人性中最光辉的一面。 |
小题2:下列关于“穷人”与“富人”慈善的阐述，正确的一项是（ ）（3分）| A．穷人即使只捐出他财产的1%，也比一个亿万富翁捐出一半资产更显得有爱心。 | | B．慈善不是“富人”的专利，不过“富人”的慈善意义更为重大，更能体现出爱心的价值。 | | C．“恻隐之心，人皆有之”，但一个贫穷的乞丐是绝对不会施舍的，不会在经济上帮助别人。 | | D．穷人的慈善超越了施舍和恩赐的狭隘含义，体现出团结互助、共同进步的新内涵。 |
小题3:下列表述不符合原文意思的一项是（ ）（3分）| A．不开发平民慈善，中国的慈善只能走向消极，并将成为一句空话。 | | B．慈善是一种以爱心为基础的道德事业，与社会和道德风尚紧密相连。 | | C．中国平民越来越多地参与慈善活动，这反映出中国人越来越理性的财富观念。 | | D．卡耐基认为“在巨富中死去是一种耻辱“，西方人的乐善好施体现出其理性的财富观和基督文明的价值观。 |
|
阅读下面的文字，完成小题。（21分）
晚 秋
[亚美尼亚]埃·格林
瓦萨卡在一所大学对面的网球场旁停下了脚步。
秋季里的这一天阳光明媚，风和日丽，但这却让他的心情更加烦闷。温暖晴和的晚秋好像在故意戏弄他，嘲笑他，鄙视他……
一阵已有几分凉意的秋风吹了过来，几片金黄的叶子在空中划着美丽的弧线轻盈地飘落到了地上。两个身材姣好的姑娘从瓦萨卡的身边走了过去，飘过一阵沁人的香水的芳香。这样的姑娘瓦萨卡连想都不敢想，即使在年轻的时候，他也没敢奢望过，她们对他来说来自另一个世界。他和孤儿院长大的玛妮克结了婚。但那个曾经安安静静、勤快能***玛妮克现在却好像换了个人，每天唠唠叨叨，不停地数落他，甚至连在床上也是一肚子怨气。想到这儿，瓦萨卡感到了一阵良心的责备，仿佛侮辱了自己的妻子。毕竟他们一起忍受了失去第一个孩子的伤痛，后来又生育了一个女儿。最近玛妮克不幸伤了胳膊，肿得很厉害，大概是骨折了，他需要尽快筹到钱给玛妮克拍X光片和治疗……
瓦萨卡的心底一阵绝望。现在他就是在到处找工作，对他来说，时间非常紧迫，每一分钟都很重要！
以前不管怎么说他还能干粗活，当搬运工，可现在却得了疝气，粗活干不了了，可要治好疝气也得一大笔钱哪！
又是一阵略带凉意的微风吹了过来，一种像翠菊似的黄色小花随风摇动着小小的脑袋。瓦萨卡想起了自己的童年。那时他们家住在市中心，后来他们的房子被拆掉了，只得到了一点点少得可怜的补偿金。他和父母颠沛流离，几经辗转，最后才在邻近市郊的一个地方落下了脚，生活也随之落到了贫困线之下。
瓦萨卡低声骂了一句，两腿突然不听使唤地朝学校方向走了过去。是啊，他以前真的很喜欢学习，他可不像那个留级生梅鲁日。梅鲁日当年和他同桌，可现在这个梅鲁日已经是大富翁了……
一个穿着绿风衣的女人轻轻地碰了一下瓦萨卡，侧着身子从沿着人行道停着的两辆汽车间穿了过去，急着过马路。瓦萨卡迅速瞥了这个女人一眼：她也来自另一个世界。于是瓦萨卡马上把目光移到了别处。突然他被一阵刺耳的刹车声和令人恐怖的尖叫声吓了一哆嗦。他顺着声音望了过去，那个穿绿风衣的女人一动不动地躺在了一辆大客车的底下。第一个从汽车驾驶室跳出来的是已经吓得半死了的司机，随后乘客们也慌慌张张地从车上走了下来。有一个姑娘第一个跑到了躺在地上的女人跟前。她动作敏捷、手脚麻利地摘下受伤女人耳朵上那对亮闪闪的耳环，迅速放到自己的上衣兜里，然后大声地喊了起来：“快来人啊！快来人啊！”
瓦萨卡把这一切都清清楚楚地看在了眼里，他愤愤地骂了一声：“这条母狗！偷了人家的耳环，还像没事似的！”
突然，瓦萨卡发现了一个绿色的东西，就在左边，离他只有一二十米远。瓦萨卡仔细地打量了一下，好像是一个女式小包，崭新的，样式非常精巧。这个小包最有可能就是那个受伤的女人的。现在众人正要把那个女人抬起来。瓦萨卡的注意力现在已经不能集中了。他又要留意那个女人，又要留意这个包。这时候救护车开过来了，车上下来几个穿白大褂的救护人员，把受伤的女人放到救护车里拉走了。出事地点只剩下了一片发黑的血迹。
阳光照到了那个小包上，包上的小锁扣和装饰链在阳光下熠熠生辉。小包真漂亮，肯定价格不菲！它就这么神奇地被抛到了瓦萨卡的眼前，离他只有一二十步远……
瓦萨卡心里一阵紧张，他屏住呼吸，朝那个小包的方向走了过去。他刚走了两步，马上又停住了：他心怦怦跳地想等身后响起的脚步声走远。同时，他又忍不住朝那个小包的方向看了一眼，结果他惊恐地发现，一个体态臃肿、手里拿着公文包的中年男人快速地倒着两条腿，像跳舞似的径直朝小包走了过去，一把捡起小包，然后又像什么事也没发生似的朝着一个小花园的方向走去。
瓦萨卡心里一阵慌乱，额头上立刻渗出了汗珠。这简直就是当着他的面把他偷光了！
那个胖男人已经从瓦萨卡的视野中消失了，但他还站在原地发愣，眼睛呆呆地盯着一个地方。
但过了一会儿，瓦萨卡突然又感到一阵轻松，如释重负。“我鬼迷心窍了，”他嘟囔了一句，“真是鬼迷心窍了……”
凉爽的秋风轻拂在他的脸上，他的呼吸也变得自如了。
他信步在街上，孤身一人，漫无目的。只是当他在不知不觉中来到了从前的老同学梅鲁日正在建的那个小独楼的工地上时，他才明白，其实他的双脚一直在朝这个他早就该来的地方走。
小题1:请指出小说开头画线部分景物描写的主要作用。（4分）
小题2:简要概括瓦萨卡发现小包后经历的心理变化过程。（6分）
小题3:小说的高潮是中年男人捡走了小包。如果这个人物没有出现，瓦萨卡会不会将小包据为己有？为什么？请结合全文说明理由。（7分）
小题4:下列对这篇小说理解和分析，不恰当的一项是（4分）| A．小说通过瓦萨卡对学校生活的回忆，引出了他与梅鲁日不同人生际遇的对比，揭示出社会的不公，为作品结尾作了铺垫。 | | B．“这条母狗！偷了人家的耳环，还像没事似的！”这段骂人的话语表明瓦萨卡从小缺乏教养。 | | C．小说中有关女式小包的细节，暗示了受伤女人的富有，也凸显了小包对瓦萨卡产生的心理冲击。 | | D．中年男人当着瓦萨卡的面拿走了小包，这种偷窃行为激怒了瓦萨卡，因为在瓦萨卡看来，那个小包本该属于自己。 |
E.小说的标题“晚秋”既是写实，又是象征，包含了耐人寻味的丰富意蕴，体现了作者独特的艺术匠心。 |
阅读下面的文字，完成小题。
记忆灾难也是累积文化财富
①冯小刚的《唐山大地震》是典型的中国式灾难故事片，电影巧妙地通过亲情的离合来诠释灾难带来的痛苦，催泪的同时售卖廉价的亲情安慰剂。电影的结局，女儿埋藏了三十二年的对母亲的恨，融化为忏悔的泪水。这种浪漫抒情的灾难叙事，以虚幻的和解、团圆、安顿来逃避现实与心灵的重负，无助于我们理解灾难、治愈创伤。那些忘却了真实与残酷而粉饰太平的故事，就像一场覆盖了坑坑洼洼的烂路的大雪，积雪融化之后道路加倍泥泞。
②灾难的毁灭力量在于它不仅摧残生命、夺走我们熟悉的家园，更在于它摧毁了我们对世界的信任，拆解了生命意义得以确立的信仰。灾难带来的创痛并不因遗忘得以抚平，而是潜藏在幸存者的内心最深处。对灾难的记忆应直面这个“伤口”，只有理解灾难，才可能有勇气去面对灾难，从而治愈创伤。如果幸存者的经历不为自己所理解，或者不为聆听者所认同，就会如祥林嫂那般变得加倍恐惧与麻木。
③万万千千的幸存者的记忆以什么方式保存，又以什么方式为后世的人所记起呢？个体的记忆一定要发生在集体的情境中，否则就等同于做梦。记忆如果要产生意义，就需要有人听到。因此，灾难记忆如果仅是幸存者的独白，会很快消失；它需要成为“集体记忆”，在社会框架中获得意义。历史事件要转化成为社会的“集体记忆”，就要进入到“文化记忆”的循环之中。只有幸存者的记忆进入了文化，例如口述历史、纪念馆、博物馆、纪念活动、文学、电影等等，它才开始进入“文化记忆”的循环，并为后辈所记起。“文化记忆”的方式越具有震撼力和创造性，越有可能在历史中留存，并获得丰富的意义。
④物证是激活记忆的最有力量的媒介。印度的英迪拉•甘地纪念馆展出了她和她儿子被刺***时的血衣；南京大屠***纪念馆有从“万人坑”中挖掘出的遇难者遗骨；二战期间纳粹党卫军屠***了奥拉都尔的六百多名村民，战后法国政府保持了该村的原貌，没有进行修复，只是在村口立了一块写着“记住”的牌子。血衣、尸骨与废墟并不美丽，但真实而有力。
⑤对于我们正在经历的灾难，我们在震惊之后，又该如何去面对，如何去记忆？关于汶川地震，我的一些艺术家朋友是这样记忆的：把遇难的孩子的名字刻在孩子们喜欢玩的弹珠上；收集死难者生前的用品、照片、文字，辅以他们的生平资料，让他们的生命变得丰富，而不仅仅是死难数字中的一个。这样的记忆方式，让我想起德国的艺术装置《绊脚石》：把二战时犹太受难者的名字和他们的生卒年月刻在黄铜上，将城市街道的砖头翻开，换上这些刻有名字的石头。
⑥没错，灾难是人类发展的“绊脚石”。暂停赶路的脚步，关注脚下的“绊脚石”，倾听那些逝去灵魂的声音，尊重灾难记忆的文化价值，我们才不致再次摔倒，才会知道该往哪里走。
——（作者：柯倩婷：原载《书屋》2010年第12期，有删改）
小题1:下列关于“灾难记忆”的理解不正确的一项是 （ ）| A．纵观人类曾经的灾难，它不仅摧残生命、夺走家园，更摧毁了我们对世界的信任，给幸存者带来难以抚平的创痛。 | | B．灾难记忆就是直面灾难带来的伤痛，理解灾难，从而有勇气去面对灾难，治愈创伤。 | | C．灾难记忆不应仅是幸存者的个人记忆，它需要成为集体记忆，在社会框架中获取意义。 | | D．灾难记忆进入了文化，其方式越具有震撼力和创造性，越有可能在历史中留存，并获得丰富的意义。 |
小题2:下列不能作为“记忆灾难也是累积文化财富”论据的一项是 （ ）| A．冯小刚的《唐山大地震》，巧妙地通过亲情的离合来诠释灾难带来的痛苦，用浪漫抒情的方式来逃避现实与心灵的重负。 | | B．口述历史、修建纪念馆和博物馆、开展纪念活动、拍摄电影等文化记忆方式，可以使幸存者的记忆进入文化并开始循环。 | | C．英迪拉·甘地和她儿子被刺***时的血衣、南京“万人坑”中遇难者的遗骨与奥拉都尔废墟，都是激活记忆的最有力的媒介。 | | D．刻有遇难孩子名字的弹珠，死难者生前的用品、照片和他们的生平资料，这种文化记忆的方式，可以让死难者的生命变得丰富。 |
小题3:下列理解，符合原文意思的一项是（ ）| A．当幸存者的记忆转化为“集体记忆”，就进入到“文化记忆”的循环之中，历史灾难事件就会为后辈所记起。 | | B．灾难带来的创痛潜藏在幸存者的内心最深处，不会因遗忘得以抚平；但灾难记忆如果不借助一种媒介来激活，例如物证等，就会很快消失。 | | C．德国的艺术装置《绊脚石》，将刻有二战时犹太受难者的名字和生卒年月的石头铺在城市的街道，这是直面灾难的一种个人记忆方式。 | | D．虽然灾难是人类发展的“绊脚石”，但是直面、理解灾难，尊重灾难记忆的文化价值，也可以累积文化财富，为未来提供借鉴，指引方向。 |
|
最新试题
热门考点