阅读下面的文字，完成小题。（每小题3分；共9分）鸟巢与中国文化 2008年北京奥运会主体育场建筑——“鸟巢”的设计者赫尔佐格和德穆隆强调，这座建筑应该是一座和北
题型：阅读题难度：一般来源：不详
阅读下面的文字，完成小题。（每小题3分；共9分）
鸟巢与中国文化
2008年北京奥运会主体育场建筑——“鸟巢”的设计者赫尔佐格和德穆隆强调，这座建筑应该是一座和北京的景观相协调的建筑，不是一座可以放在其他国家和地方的体育馆，那么这个建筑方案是怎样体现它和中国文化的关联的呢？
面对这个建筑，立刻让我们想起那些中国古代有着单一造型的文物特征，中国造型美术有两类，一是平面的书画，二是有着空间造型的陶器、玉器、青铜器、石刻、木雕、建筑以及种类繁多的手工艺品。然而将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中，是中国古代造型艺术最大的特征。所谓单一造型，即实体的造型决定了这一物体的美学价值。我们在众多的中国文物上可以找到许多无与伦比的典型。
虽然是单一造型，但是在单一中有着生动的运动，这些运动都围绕着一种单一且基本的运动线，即由两种相反方向的运动构成一条曲线，那就是阴阳太极图中的中线。无论是古代青铜器和陶瓷外造型，还是民间的剪纸和刺绣，我们都会在上面发现这条曲线，这条曲线已经贯穿中国艺术至少五千年的历史。
此外，这个巨大的容器在“混沌”与“秩序”这种矛盾统一体上，也体现了与中国文化的关联，在严谨的秩序中存在着无限丰富且复杂的变化，这或许就是中国哲学思想的精髓。在中国几千年的文化遗存中，无论是造型、美学，还是技术，都通过视觉形象让人获得精神上的升华，那么那些网格、镂空，以及单一器物形态的完美性，正是在单纯和丰富之间获得最高状态的协调。
我们在这座巨大的“鸟巢”体育建筑上，可以找到那些和中国传统文化有着的千丝万缕的联系。远古商代彩陶文化中的“网形彩纹陶钵”，几乎就是一个微缩体育馆，彩陶外观上那些纹样应该说是古人纹身习俗的转移，因此赫尔佐格和德穆隆的“鸟巢”建筑是一种非常原始的造型观念，而表层处理意识也来自人类潜意识的深层。在距今四千年前的新石器时代，彩陶文化中的“舞蹈纹彩陶”，是中国艺术史上的重要代表作。彩陶盆内壁绘有三组跳舞纹样，用于间隔和表现河水的水纹，都有加强向心运动的韵律。在甘肃和青海一带出土过许多彩陶，在彩陶上绘制几何纹样有着精确的定位，那些纯粹几何纹样的彩陶已经有着数学的萌芽，那些单一造型的彩陶，从纹样的绘制和器型都让人感觉是一个小容器和小社会。那件“网形彩纹陶钵”多么像赫尔佐格和德穆隆设计的“鸟巢”建筑原型。而那镂空通透的外壁又像江南园林中的“冰裂纹花窗”，还有将偶然性出现的冰裂纹固定为新美学的“冰裂纹哥窑鼎”，以及民间缠线之美，手艺人手下的杰作篓筐，有着吉祥寓意的十二生肖，和让全世界容易辨认的中国红等等，都成为这座巨大建筑中的中国文化遗传基因。
中国文物单一的形态，以及和周围空间构成的纯粹关系，成为这座巨大体育馆建筑设计的最初的出发点。那些赤裸让我们感到粗犷的原始空间，是一种深刻的暗示，诱惑我们向原始的“零”空间回归。赫尔佐格和德穆隆的设计已经证明，那种最为混沌、最单纯原始的造型，有着最大的包容量和丰富性，这种造型所带来的震撼力，已经超越我们现代的建筑传统。
小题1:下列对“鸟巢与中国文化的关联”的理解，不正确的一项是（ ）| A．人们面对“鸟巢”时，会立刻想起那些中国古代有着单一造型的文物特征。 | | B．在“混纯”与“秩序”这种矛盾统一体上，“鸟巢”体现了中国文化的关联。 | | C．“鸟巢”建筑上有着中国传统文化（如彩陶文化、江南园林文化等）的遗传基因。 | | D．“鸟巢”体现的美学思想涵盖了中国传统文化的各个领域，这种文化上的关联造就了伟大的建筑。 |
小题2:下列表述符合原文意思的一项是（ ）| A．中国古代造型艺术最大的特征是将丰富的表现手法和技术统一在单一的造型中，即实体的造型决定了这一物体的美学价值。 | | B．在古代青铜器和陶瓷造型、民间的剪纸和刺绣上，我们都会发现阴阳太极图中的中线这条曲线，这条曲线贯穿中国艺术至少五千年的历史。 | | C．“鸟巢”建筑是一种非常原始的造型观念，因为它呈现的表层处理意识来自人类潜意识的深层，因此设计理念也是原始的。 | | D．“网形彩纹陶钵”很像赫尔佐格和德隆设计的“鸟巢”建筑原型，又像江南园林中的“冰裂纹花窗。 |
小题3:根据原文信息，下列推断不正确的一项是（ ）| A．“鸟巢”的设计者在设计时充分考虑到了“鸟巢”建筑与中国传统文化的关联。 | | B．在严谨的秩序中存在丰富而复杂的变化，是中国哲学思想的精髓和独到之处。 | | C．最为浑纯、最为单纯原始的造型，有着最大的包容和丰富性，能带来极大的震憾力。 | | D．“鸟巢”的设计说明，将传统文化因素贯穿到设计中去，可以设计出独具特色的建筑。 |
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答案
小题1:D
小题1:A
小题1:B |
解析
小题1:“涵盖……各个领域”错
小题1:B“贯穿中国五千年的历史”错；C“因此其设计理念是原始的”，因果关系不成立；D“像江南园林中的‘冰裂纹花窗’”的是“那镂空通透的外壁”
小题1:原文是“或许就是中国哲学思想的精髓” |
举一反三
阅读下面课文选段，并回答问题。（共16分）
科学的道路是曲折的。学术上的顽固堡垒，往往需要各路兵马从不同角度加以围攻，才有可能攻克。100多年来，化学家、药物学家、医学家从各个方面对吗啡进行了大量的研究，我国科学家也对此作出了自己的贡献。20世纪60年代初期，年轻的药理学工作者邹冈在我国著名药理学家张昌绍教授的指导下，把很
少量的吗啡直接注射到家兔的脑子里，发现只用十万分之几克，也就是全身用量的五百分之一至千分之一，就能引起明显的镇痛效果。这说明，吗啡起止痛作用的部位就在脑子很有限的区域。后来人们又发现，吗啡的分子结构有左旋、右旋两种形式。左旋吗啡和右旋吗啡结构非常相似，就像人照镜子时看到镜中人像和自己一模一样，所差的只是自己的左手成了镜中人的右手。尽管这两种分子结构很相似，但在人体内的作用却不相同：只有左旋吗啡有效，右旋就没有止痛作用。这些表面看来很奇特的现象促使人们推想，身体里可能有一些特定的部位，是专管止痛的，但它上面挂着一把锁，只有左旋吗啡这把钥匙，才能打开这把“镇痛之锁”。别的钥匙即使表面看来很相像，也无法把它打开。这把“锁”就是医学上所说的“吗啡受体”或者叫“鸦片受体”。由于这种科学幻想的驱使，人们付出很大努力去寻找“吗啡受体”。到1973年，人们终于找到了它，而且证明人、猴、猫、兔、鼠等动物的脑子里都存在着“吗啡受体”。这就说明它是进化过程中发展起来的、各种动物所共有的一种结构。
小题1:“学术上的顽固堡垒，往往需要各路兵马从不同角度加以围攻，才有可能攻克。”这句话用了什么修辞手法？其具体含义是什么？（6分）
小题2:“左旋吗啡和右旋的结构非常相似，就像人照镜子时看到镜中人像和自己一模一样，所差的只是自己的左手成了镜中人的右手。”用了什么说明方法？有什么效果？（6分）
小题3:“由于这种科学幻想的驱使，人们付出很大努力去寻找吗啡受体。”能否举出事例说明科学幻想在科学发现中的作用？（4分） |
阅读下面的文字，完成小题。（9分，每小题3分）
中国和西方的悲剧在哪里有着最接近的特征呢?我认为，是在中国古代神话和古希腊悲剧中。例如中国古代神话故事《精卫填海》和《夸父逐日》就呈现着与古希腊悲剧更相接近的美学特征。
在这里，首先存在着人类为什么会产生悲剧观念的问题。它是在人类感受到自我与整个宇宙、整个大自然、整个世界的分裂和对立中产生的。
在《精卫填海》中，“东海”体现的是宇宙的意志、世界的意志和大自然的力量。精卫为了寻找、享受自己的自由和幸福，被大海溺毙。她对给她带来巨大灾难的东海充满恐惧也充满仇视。精卫无法向东海屈服，她要填平东海，消除产生她的灾难的根源。但她力量的微弱和体现着宇宙、世界、大自然力量的“东海”的浩瀚，使她永远无法达到她的目的。而我们却在她的悲剧性的抗争中感到了她的情感的力量、意志的力量，感到了她的主体性的自我存在。在这里，有人类自我存在的悲剧意识，有贯穿于这个神话故事的悲剧精神。这种悲剧意识是在精卫与“东海”的分裂和对立的意识中产生的，这种悲剧精神是由精卫对带给她灾难的“东海”的始终未泯的恐惧和仇视的情绪构成的，这种始终未泯的恐惧和仇视使她产生了坚定不移的意志，这种坚定不移的意志支持了她始终不懈的填海行动。所以，悲剧精神是人类特定情感、意志和行动的构成体。
在《夸父逐日》的神话中，夸父不自量力，但也正因为他的不自量力，使他要与日竞走，终因焦渴而死，但却使他的生命充满了力量，充满了英雄主义的精神。
我们把中国古代这两则神话故事同古希腊悲剧对照着思考，就会看到她们有极为接近的美学特征。在古希腊的悲剧中首先贯穿的是人和神的对立。在古希腊的文化中，“神”是体现宇宙的意志、世界的意志和大自然的意志的，人和神的对立就是人和宇宙、世界、自然的分裂和对立。在这种对立中，“神”的力量是奇大无边的，“神”的意志是不可战胜的。但是，人类却不可能完全遵从神的意志，他有他不能没有的独立的愿望和追求。比如“神”不把火种交给人类，但人类需要火种，普罗米修斯违背神的意愿，偷了火种交给人类。他违背了神的意志，受到神的惩罚，就被铁链锁在高加索山上。但失败没有使他屈服，他在反抗宙斯的专制权力中表现了自己的力量，表现了自己的英雄精神。他的悲剧得到了人们的同情和怜悯。俄狄浦斯王注定要杀父娶母，这是神的意志。他无法逃脱自己悲剧的命运，但他一直都在努力反抗神的意志，正是他反抗自己命运的努力使他在自己的悲剧中站立着，表现了自己的崇高。悲剧人物之所以是悲剧人物，是因为他反抗的是主宰着整个人类的力量，这力量是他永远无法战胜的。在这种反抗中，人的主体性的力量才被发挥到了极致，人们才在悲剧人物的身上发现了自己所蕴藏的全部能量。
在总体的审美形态上，中国古代神话中的悲剧故事与西方古希腊的悲剧有着最为接近的特征，它们都在悲哀与力量的结合中表现出自己的崇高性。从这个意义上看，它们表现的是人在宇宙、世界、大自然面前的命运，是古代人的命运的悲剧。 (节选自王富仁《悲剧意识与悲剧精神》)
小题1:对人类悲剧观念产生原因的理解，符合文义的一项是(3分)| A．人类对整个宇宙、世界、大自然始终怀有未泯的恐惧和仇视。 | | B．人类渴望拥有撼动整个宇宙、世界的意志和战胜自然的力量。 | | C．人类感受到自身的意志和力量是与整个宇宙、世界、大自然分裂和对立的。 | | D．人类不能完全遵从神的意志，但在抗争中，自己不得不放弃独立愿望和追求。 |
小题2:下列理解符合原文意思的一项是(3分)A．中国古代神话中的悲剧与古希腊悲剧都是体现人与宇宙、世界、自然的抗争，两者在总
体的审美特征上是完全一致的。 | B．夸父在与日竞走中将自己的能量发挥到了极致，表现出了不屈不挠的崇高精神——英雄
主义，这也就是古代神话中的悲剧美。 | | C．悲剧精神是人类的情感、意志和行动的构成体。 | | D．对于“精卫、夸父和普罗米修斯、俄狄浦斯王”这些悲剧人物，作者充满了赞赏和支持，希望人类都像他们一样创造悲剧美。 |
小题3:中国古代神话与古希腊悲剧有很接近的美学特征，下列分析正确的一项是(3分)| A．悲剧中的人物在顽强的反抗神的意志的过程中，显示出浓烈的悲剧性。 | B．人本身独有的潜在能量，在与整个宇宙、世界和自然的抗争中，没得到最大限度的释放和
发挥。 | | C．崇高性是在人类的自身意志力量和与神抗争失败的悲哀中充分展示的。 | | D．中国神话故事中的整个宇宙、世界和自然与古希腊悲剧中的神，都是不可战胜的主宰人类的力量。 |
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阅读下面一篇人物传记，完成后面题目。（15分）
解读毕加索
①面对这样一个不可思议的强悍茁壮、伟大狂放的艺术家，我们常常只有惊叹。其他都是惊叹之余或曲终之后的惋惜与回味，或许还有细细地咀嚼——品咂其中的苦味和甘甜，以及咸涩。
②在人类的历史上，有一些艺术家是难以超越的，他们本来就是这样一些强大特异的生命。这些生命仿佛有无穷无尽的创造力，一生可以纵横涂沫而不知疲倦。他们几乎无一例外地拥有一个长长的生命、漫漫的创造历史：从很早即开始起步，直到最后才缓缓终止。毕加索最早的作品是十岁左右画出的，如十四岁的《裸脚的女孩》《老渔民》等杰出作品——仅此一条这是一个非凡的绘画天才。
③纵观他一生的无数作品，可以从中找到各种风格倾向各种情绪，这些奇迹领略不完也诠释不尽。它们本身即组成一个宇宙，其中繁星闪烁，风云变幻，既有风和日丽也有雷鸣电闪，更有惊涛骇浪，那种动人的美，让人过目不忘的最为独到的呈现与表达，简直比比皆是。我们可以一口气列举出《站在球上的孩子》《特技表演者的家庭与孩子》《奥尔喜肖像》《持扇的女子》……多到一时难以穷尽。最伟大的艺术家，他们心底从来都是充斥了不安：怀疑自己的意义、自己的创造、自己的人生道路，这种怀疑的结果就是艺术生涯中的无数次激变，是无头无尾的探求，大嬉戏和大玩笑，包括大绝望大痛苦；还有恶作剧，装傻与佯疯，傲世与自欺……这一切综合一起，让后来人去清理和辨析，去极为困难地分拣。后来人常常是不知所措的，在这亘古未见的一大堆斑驳灿烂面前，大半只有叹息，而没有能力去鉴别——他们甚至在这样的生命面前连起码的冷静都要丧失，视听失灵，这就是艺术家和受众的的双重悲剧。
④有人不止一次地指出他是现代绘画史上的“巨灵”，除了“野兽派”以外，几乎开创了所有潮流的先河。它们使当时和后来的艺术处于激活状态，它们也使各种尝试变得可信和可能。但当我们面对一大堆千奇百怪、巧思百出，有时直接就是丑陋怪异到目不忍睹的东西时，难道不应该产生一些怀疑吗？是我们错了还是当年的大师错了？追问的结果是：大概谁都没错，是时代错了。在一个人类正在物化、异化，正在走入失去自我的现代荒漠的时代，作为个体，一个生命，你尽可以呼号，但没有回音，更没有应答……至此，我们或许可以稍稍窥见毕加索当年的伤痛。面对那样的时代，人们所能做到的大概也就是像当时的大师那样，做下这疯癫无忌的大喧哗和大游戏了。他要可意地尽情地嘲讽一番，既嘲讽自己，又嘲讽时代；既嘲讽去者又嘲讽来者。因为不如此就不足以表达心中的全部感触、百缠纠结无从摆脱的矛盾与痛苦。
⑤不仅如此，他还要面对一个颠倒黑白、指鹿为马的时代，特别是一个虚荣的时代。看来一个艺术家被逼到了尽头，就偏要穿上皇帝的新衣，偏要以此为东——他与另一些人的不同就在于他的自觉与清醒。毕加索兴之所至任意涂沫，像儿童一样嬉戏不休，上下游荡，四方徘徊，进入化境般的流畅自如，实际上却是隐含了一个生命的全部悲冷无告。这儿有泪水，有傻笑，更有绝望的哀求，在他这儿等于是以歌当哭。
⑥就最后而言，就其背后的意义而言，毕加索是消极的。
⑦他没有将一个人追求完美的努力、将这种生命的搏斗进行到最后。他以另外一种方式表达了自己的屈服。我每一次看到他的不可征服的创造，就在心里悄悄发出叹息：伟大的毕加索，屈服的毕加索。
注：毕加索（1881-1973年），西班牙画家，法国现代派主要代表，一生画法和风格迭变。
小题1:文章开头说，毕加索是一个“伟大狂放的艺术家”，毕加索的“伟大”具体表现在哪些方面？请根据文章内容加以概括。（5分）
小题2:第③段“这就是艺术家和受众的双重悲剧”一句中的“双重悲剧”指什么？请结合文意从艺术家和受众两方面分析作答。（4分）
小题3:作者认为毕加索是伟大的，也是屈服的。请问：毕加索屈服的表现、原因各是什么？请结合文意谈谈你的理解。（6分） |
阅读下面的文字，完成小题。(9分，每小题3分)
关于财富和精神的几点思考
张文江
现在的社会财富至上，即使是青年，也有相当一部分放弃了精神追求，这样的人固然走不远。然而，对于有精神追求的人，也必须有一个告诫：千万不要看轻财富的作用。到底什么是财富，什么是精神，需要相当长的时间才能理解透彻。而在透彻理解两者之前，过早否定财富的作用，可能会遭到反噬：或者轻易成为牺牲品，或者成为进一步贪图财富的人。
古罗马普罗提诺（205－270），被誉为唯一可以和柏拉图、亚里士多德齐名的哲学家。当时的达官贵人，在临死前把孩子和财产托付给他，把他看成圣洁如神的监护人。普罗提诺常常说：“只要他们没有对哲学产生兴趣，他们的财产和收入必须安全保管。”我们普通人不大可能达到普罗提诺的程度，所以对经济状况还是要注意的。反过来说，真正对哲学有所心得，财富的重要性就减轻了。第欧根尼•拉尔修记载，苏格拉底有一回走过市场，说：“原来我不需要的东西有这么多呀！”
财富有其两面性，它既可能使人获得相对的自由，也可能使人不知不觉移了性情。如果只知道积累财富，超过一定数量之后，确实可能含有毒素。此时不提高精神境界以化解之，财富就可能反过来危害其占有者。
财富和精神的争执，对于具体的个人而言，其胜负很难说。自以为倾向精神为主的人，很可能他还没有遇到真正的财富。如果有够大数量的诱惑，很可能抗拒不了。自以为倾向财富为主的人，也很可能他还没有遇到真正的精神。总有一天，他会认识到，再多的财富也有解决不了的精神问题。财富和精神究竟如何，要干过一仗才知道，有时候是财富胜，有时候是精神胜。当然，我相信精神高度丰富的人，即使全世界的财富堆积在面前，他也会弃之如敝屣，丝毫不动心。
第欧根尼•拉尔修记载，古希腊毕达哥拉斯把人分为三种，一种是追求利益的人，一种是追求荣誉的人，一种是追求真理的人。三种人的分类，在我看来，恰好对应于美国《独立宣言》所昭示的人的三种权利：生存权、自由权、追求幸福的权利。如果归类的话，第一种是经济人，第二种是政治人，第三种是宗教人或哲学人。三种追求可以有其统一，只是所处的阶段不同。一般的社会和个人，追求到了第一种，然后追求第二种；追求到了第二种，然后追求第三种。当然也可以呈现分裂，绝大部分人终身只能追求其中的一种。对于有品质、有纯度的人来说，只有追求第三种，才能获得真正的满足，当然他也需要回头关注第一、第二种。然而即使是追求第一种的普通人，从更高的层面来看，他也在追求幸福的路上，只是方式可能还需要调整，并不妨碍其本源清净。
如果以稀缺性和珍贵性来定义，财富的追求确实可能导向精神的追求，这就涉及宗教和哲学。宗教姑且不论，对于哲学我更愿意用它的古义“爱智慧”。尽管在西文是同一个词，在中文却可能存在不同的表达方式。在我看来，两者的境界天差地远。对于古希腊和中国文化而言，精神王冠上有其熠熠生辉的钻石，那就是爱智慧和明心见性。
（2011年8月《文汇报》）
小题1:下列关于“财富”与“精神”的关系的解说不准确的一项是| A．人们哪怕没有物质追求，也必须要有精神追求。唯有如此，人们才会走得更远，人生价值才会更大。 | | B．只要人们对哲学有所心得，那么财富对他们来说重要性就减轻了。 | | C．如果只知道积累财富而不提高精神境界，财富就可能反过来危害其占有者。 | | D．财富和精神有时相互影响，自以为倾向精神为主的人，和自以为倾向财富为主的人，也很可能在遇到真正的财富和精神时，对它们的认识发生转变。 |
小题2:下列各项对原文的表述不正确的一项是：| A．古罗马的大哲学家普罗提诺认为：只要人们没有对哲学产生兴趣，他们的财产和收入就必须安全保管。 | | B．财富具有两面性，有人可能因它而获得相对的自由，也可能有人因它不知不觉移了性情。 | | C．第欧根尼•拉尔修把人分为三种，一种是追求利益的人，一种是追求荣誉的人，一种是追求真理的人。 | | D．作者认为追求利益的人是经济人，追求荣誉的人是政治人，追求真理的人是宗教人或哲学人，但并不意味这三种人就只有一种追求。 |
小题3:下列对原文的推断不正确的一项是：| A．有的人轻易成为牺牲品，有的人成为进一步贪图财富的人，这是因为他们没有透彻理解财富和精神的内涵，而过早否定财富的作用。 | | B．苏格拉底对哲学真正有所心得，精神也高度丰富，因此他对财富弃之如敝屣，丝毫不动心。 | | C．对于不同的人来说，对于精神和财富的追求是不一样的，收获也是不一样的，即便是只追求利益的人，也并不都是精神境界不高的人。 | | D．从某种意义上讲，财富的追求确实可能导向精神的追求，虽然东西文化各有不同，但都不约而同地认同了精神境界的价值和意义。 |
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阅读下面的文字，完成小题。(24分)
秋声起处是故乡
查干
⑴在所有的自然之声里，我最喜欢秋之声。在秋之声里，童年时所陶醉的故乡之秋声为最。
⑵我的老家，在扎鲁特草原上的阿拉坦山寺脚下。那里曾经有丰美的牧场，也有广袤的田园。童年的时候，家徒四壁一无长物，有的则是大自然赐予我们的春风秋雨和五谷杂粮。故乡的春夏秋冬，各有属于自己的独特声音，界定分明而音律各异。其中秋之声，给予我的遐想和启迪是无限的。秋之声就是天籁，故乡的秋之声，是天籁中的天籁。
⑶我们那个村子，坐落在青青群山之中。秋风总是长驱直入，一荡千里。初秋的田野五彩斑斓，秋风的色泽则介于幽蓝和金黄之间。举目，田畴连绵，风吹无尽波浪于幽幽天际。包谷黄、高粱红、米色的谷地装点于天地之间，荞麦的白色小花娇媚而散发异香，吸引无数蜜蜂，寻香乱飞。
⑷每年的下种时节，我们家的高粱地里，总要辟出一块西瓜地。初秋的高粱都长得丈把高了，是天然的绿色屏障，把那块宝地捂得严严实实。我经常悄没声儿地带一二要好的同学来吃西瓜。吃罢西瓜，我们就仰躺在瓜地里，静静地聆听起秋声来，那是上苍的赐予，也是我们这些乡下孩子最为奢侈的享受。
⑸此时此刻，秋声仿佛是我们生命的唯一。千千万万个高粱叶子，窸窸窣窣地流动如天涯之水，总觉得，那声音是从一个未知的神秘之处飘荡过来，而后又哗然推向另一个未知的地方。它来去无踪，又无处不在。即刻使你弱小的生命，纯净若清晨草叶上的露水。
⑹高粱地外边是野性的草地，昆虫们齐声歌唱着，像一个庞大的交响乐队。蝉的高音，在初秋是极纯正的，算是首席小提琴。蛙歌，是唯一可以与之见高低的音律，它好似从不远的湿地里突然冒出来的，此起彼伏而空洞如箫。还有蝈蝈和蚂蚱们唧唧喳喳地倾诉，那是背景音乐。
⑺听着听着，你觉得周遭渐入万籁俱寂的氛围，有声似无声了。这便是美妙的天籁，它把你整个的心灵融化于空灵之中，让你在不知不觉中，进入了彩色的无忧亦无虑的梦乡。这时的你在大自然的温怀里，变成了地地道道的自然之子。
⑻带着故乡的秋声上路，在城镇乡野间辗转，虽然疲惫，但故乡的秋声，总以她深沉的诗意的祝福，抚慰着我跋涉中的灵魂。故乡的天籁一遍遍回响在心头，即使在喧嚣尘世中，当我真诚而怀有敬意地去谛听，仿佛能听得见一片叶子、一个花瓣、一粒松子的心灵独白，抑或能听得见小小蚂蚁们齐心协力搬动重物的呼号之声。于是，秋之声使我心怀若谷灵魂安静，远离尘嚣与无谓的争斗。
⑼这才是天籁的真意。
⑽一个人想要聆听天籁，必须把自己看小，看淡，看轻。那些工于心计，沉溺于称雄称霸之中的人，是无缘于天籁的。
⑾陶渊明向往桃花源，向往“采菊东篱下，悠然见南山”式的生活，因为他心中藏有天籁。古代那些真正的隐士，无一不与天籁相伴。老子骑牛出关，所寻求的也许就是一个“无”字的真正内涵吧，因为他心中怀有更为空灵的天籁。
⑿然而，天籁对于一个利欲熏心的人而言，不过杂音而已。他哪里顾得上去品味什么天籁呢？利欲、权欲使他五内翻腾，不由自已。天籁与智者相伴，不与狂徒为友。能够聆听天籁的人，一定多有善举而无恶习。假如我们每个人都有一颗宁静而淡泊的心，那么光明定能驱走黑暗，正义定能战胜邪恶，天籁就会与你相伴。
⒀秋声起处是故乡，只要我们的故乡还在，还怕没有天籁可聆听吗？
（取材于查干的同名散文，有删改）
小题1:故乡的秋声有哪些特点？请综观全文简要概括。（6分）
小题2:赏析第6段中划线句的修辞手法和表达效果。（6分）
小题3:结合上下文回答，作者在第11段中写陶渊明和老子有何作用。 （6分）
小题4:如何理解“只要我们的故乡还在，还怕没有天籁可聆听吗”这句话的含义？请结合文本简要回答。（6分） |
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