阅读下面的文字，完成下列各小题。让学术与思想贴近大地吕绍纲 10 月23日，北京大学中文系迎来百年庆典。一个科系的历史，相对于国家史、民族史来说，似乎微不足道。

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阅读下面的文字，完成下列各小题。
让学术与思想贴近大地
吕绍纲
10 月23日，北京大学中文系迎来百年庆典。
一个科系的历史，相对于国家史、民族史来说，似乎微不足道。但由于特定的机缘，却让其与民族国家的文化心路，唇齿相依。在百年纪念的特殊时日，循着这样的文化脉络，我们能获得怎样的启示?
从倡导文学革命、肩起新文化运动大旗的陈独秀，到立志改造国民性、紧握鞭挞“吃人社会”投枪匕首的鲁迅；从促进国语统一运动中沈尹默等学者的坚定身影，到“以文章报国”莘莘学子的深厚情怀；在北大中文百年跌宕起伏的历史中，时代的主题虽在不断转换，但“阐学术之真谛，济苍生而文章”的精神始终薪火相传。前辈先贤不仅坚持做“一流的学问”，而且矢志于“经世之思想”。正是学术和思想的双重滋养，让北大中文教育与国家民族命运紧密相连，显示出一个科系非同寻常的意义。
有人说，北大中文系或可称为中国近现代历史的“造梦工厂”，启蒙救亡之梦、文明昌盛之梦，梦梦相扣，少的是个人梦，多的是家国梦。
有的梦，已然实现，有的梦，还在路上。虽然时光移易，但“有学术的思想、有思想的学术”的治学宗旨，“为国学问、报国文章”的精神期许，却在一个方面树立起让人尊敬的标杆。正因为有它，才能在历史黑暗混沌的“铁屋子”中，发出一声呐喊，点亮开启民智的灯火；才能在急功近利的众声喧哗中，重提精神守望，保留一份低调与朴素；才能以百年不变的热忱，坚守理想，贴近大地，融入国家思想文化建设的大潮。
为国为民，不落俗世。做有思想的学术，出有学术的思想，二者不可偏废。这样的追求，又何尝不是人文学科应有的品质?
既立足学术之根本，又保持人文关怀的品质，以思想造就“溢出效应”，尽可能服务国家民族发展的大主题，这是一代代先贤的执着理想，又何尝不是大学精神的真谛所在?
自上世纪90 年代以来，不少人慨叹，人文学科逐渐被边缘化。然而，可怕的，不是风光不再，而是忘却人间情怀，埋头自顾一亩三分地，失去了提出问题、创造思想的能力；可怕的，不是种种社会问题，而是自我的精神沉沦，插科打诨，人云亦云，缺乏对流俗的抵制和对责任的担当；可怕的，不是独善其身，而是忘却大学之道、丢弃文化启蒙，变成没有理想的揾食者。
站在中华民族文化复兴的重要历史节点，站在中西文化话语权依然不对等的今天，站在意识形态纷繁复杂的当下，我们将更清晰地认识到，人文学科不仅担负着传承文明、推进学术进步的重任，更担负着坚守民族国家文化与精神底线的重任。
让学术与思想贴近大地。纪念北大中文百年，也正是期望当代学人能有这样一种抱负，能重拾前辈先贤的遗风，从而真正实现中华民族的文化自信、文化自觉、文化自强。
——选自《人民日报》（2010 年10 月29 日）“人民时评”
小题1:下列对文章的理解与概括，正确的两项是（   ）（   ）（5 分）
A 北大中文百年即是国家民族命运百年。
B 大学精神的真谛在于立足学术根本、保持人文情怀。
C 文化启蒙与国家思想文化建设仍是“在路上的梦”。
D 为国为民、不落俗世是人文学科的品质。
E 纪念北大中文百年的目的在于实现中华民族的文化自信、自觉、自强。
小题2:下列不能作为不少人慨叹人文学科“逐渐被边缘化”依据的一项是（   ）（3 分）
A 人文学科风光不再。                    B 人文学科缺乏担当。
C 人文学科面临种种社会问题。            D 人文学科独善其身。
小题3:当代学人如何实现学术与思想贴近大地？请概括、分点作答。（4 分）
小题4:发展人文学科的重要性和紧迫性各是什么？（4 分）

答案

小题1:B、E（A 项中“即是”有误，从文中“……让北大中文教育与国家民族命运紧密相连” 可知，应为“紧密相连”。C 项中“两者”都仍是“在路上”错，文中有“启蒙救亡之梦、文明昌盛之梦，……有的梦，已然实现，有的梦，还在路上”之句，以偏概全；D 项中“为国为民，不落俗世”是一种学术态度，追求“做有思想的学术，出有学术的思想”是人文学科应有的品质。）（答对一项得3 分，答对两项得5 分）小题1:B（从文中“缺乏对流俗的抵制和对责任的担当”可以看出，“缺乏担当”的不是“人文学科”，而是一些人文学科的“学者”。）
小题1:①做有思想的学术，做有学术的思想，两者不可偏废②立足人文根本，保持人文关怀，服务国家民族发展③防止被边缘化④有强烈的时代意识（或与时俱进精神）（答对一点给1 分）
小题1:重要性：人文学科担负着传承文明、推进学术进步的重任，担负着坚持民族国家文化与精神的底线的重任。（2 分）迫切性：人文学科逐渐被边缘化。（2 分）

解析

略

举一反三

阅读下面的社科文，完成下列各题。
宴饮文化是中国古代文化的重要组成部分。在文化学者看来，宴饮可不是简单的饮食烹饪问题，而是关乎国家政治的重要问题。我国考古学发掘证明，在远古时代，先后出现了两种宴饮的方式，第一种是竞争性宴饮，第二种是礼仪性宴饮。宴饮是早期部落（国家）的资源控制策略，是当时部落（国家）的贵族群体之间谋求更大利益和权力的工具之一，也是部落（国家）对外显示其“软实力”的方式。
在大汶口文化晚期的尉迟寺遗址，考古学家们发现了宴饮的存在。陕西灵宝有一个西坡遗址，出土了距今5500―6000年的“宴会大厅”。这是一个83平方米的宴会厅，用于部落贵族举行盛宴。宴会规模之大，食品之丰富，令人惊叹。那么，在5000年前的中国大地上，举行这样的盛宴，目的何在呢？原来，在新石器时代，部落内部还没有严格的等级划分，部落之间的竞争是社会的主要矛盾。宴饮也就成了部落之间进行竞争的一种“武器”。在食物极其匮乏的远古时期，一场盛宴是该部落实力强大的最好证明，对外具有极强的吸引力和感召力，这也就是今天所谓的“软实力”。
进入了早期国家时代之后，宴饮的地位更加重要，出现了“礼仪性宴饮”。这时的宴饮高度重视用餐器皿的规格，餐具由新石器时代的陶器变成了青铜器。伴随着社会关系出现裂变，宴饮也成为等级分化的标志。上层贵族希望通过大型宴会，一方面提升自己的威望，获取拥戴，巩固现有的权力；另一方面，也借以彰显自身的高贵和富有，宣示其统治阶层的身份。到了距今约4000年前，作为“礼仪性宴饮”最高规格的“国宴”正式登上了历史的舞台。早期国家举办盛大的“国宴”，能够宣扬国威，宴会越丰富、越奢华，说明这个国家越富足、越发达，从而震慑四方，不战而屈人之兵。
远古时代，食物是最稀缺的资源，谁控制了食物，谁就拥有了权力。早期国家最大的威胁，不是侵略，而是饥饿，国之根本就是食物供给。作为软实力的宴饮，与作为硬实力的军队一样，在早期国家的政治关系中占有非常重要的位置。
1．下列对文章内容的理解与推断不正确的一项是(3分)

A．“竞争性宴饮”与“礼仪性宴饮”都有规模大、食品丰富的特点，都是“软实力”的体现。

B．在新石器时代，盛大的宴饮活动是部落贵族们在内进行权力争斗，对外宣扬实力的工具。

C．在早期国家时代，青铜器成为礼仪性宴饮的餐具，这说明当时生产力的发展有了巨大的飞跃。

D．宴饮文化源远流长，是中国古代文明的重要组成部分，在早期国家政治关系中占有重要地位。

2．根据文意，分条概述新石器时代的“竞争性宴饮”和早期国家时代的“礼仪性宴饮”有哪些不同？（7分）

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阅读下面的文字，完成下列各题（25分）
两只狼狗
陈永林
老坎的花狼狗总被村长的黑狼狗咬得遍体鳞伤，花狼狗落荒而逃后，黑狼狗高亢雄壮的欢叫声落满村里的沟沟壑壑。
村长听了黑狼狗的欢叫，就知道黑狼狗又打了漂亮的胜仗，几丝满意的笑容便在村长的脸上跳跃不停。可老坎的脸变成了苦瓜脸，他狠狠地猛吸了几口烟，随后，沉重而无奈的叹息和着烟雾一圈圈从嘴里喷出来了。
片刻，花狼狗呜呜地叫着一跛一跛地来了，狗的脸上掉了块肉，骨头都露出来了。老坎的心痛

得痉挛成一团，泪水也涌出了眼眶。老坎的女人说，还是把这条狗送人，省得它三天两头遭罪。老坎却舍不得把狼狗送人。这条狗曾救过他的命。他以前在林场当护林员，一回在林中巡逻时，遇到了一只狼，幸好狼狗拼死相救，才把狼打跑了。前两年，老坎被林场减员增效减下来了。林场领导问老坎有什么要求，老坎说，我想把狼狗带走。林场领导一口答应了。老坎每月只拿一百多块钱的基本生活费，可老坎要养活一家人。老坎便求村长分他一点田地。村长很爽快分给了老坎四亩田地。尽管那四亩田地都是村人不愿种的，但老坎很是感激村长。
老坎没想到他的狼狗总是同村长的狼狗打架，而且村长的狼狗身上每回挂彩。村长便不高兴了，村长便对老坎说，老坎，村里人对我把田地分给你意见很大，我的工作很难做。老坎的女人忙给村长下面条。后来老坎把好话说尽了，村长才说回去研究研究。村长出门时摸着老坎的狼狗的头说，你的狼狗好厉害。
村长走后，老坎狠狠教训了一顿花狼狗。
后来，花狼狗同黑狼狗打架，打赢了，必定遭到老坎一顿毒打。花狼狗起初很纳闷，再同黑狼狗打架，它佯装败了，想不到老坎竞奖赏了它几块骨头。花狼狗这才恍然大悟，原来主人只想它打架打输。从此，花狼狗只有一忍再忍……
但让老坎震惊的是村长的狼狗有一天竞被人毒死了。
村长黑着脸说，让我查出来谁毒了我的狗，我决饶不了他。村长说这话时，那闪着刀刃寒光的目光在老坎脸上落了落，便移开了。老坎低下头，浑身激灵灵地打了个寒颤。村长准以为他的黑狗咬了老坎的花狼狗，老坎记恨在心头，便对村长的狼狗下了毒手。
晚上，老坎躺在床上翻来覆去半宿，还不时叹气。女人也被吵得睡不着。女人说，我们没毒死村长的狗，怕啥？老坎说，可是村长以为我们

毒死了他的狗。女人说你跟村长说他的狗不是我们毒死的。老坎又叹气。
第二天一早，老坎还是丢了村长家。村长还没起床，老坎站在村长的床前说，村长，你可千万别怀疑我毒死了你的狗，我对老天发誓，我如毒死了你的狗，那我全家都让雷打死。村长一般早晨要睡个好觉，可睡意被老坎弄没了。而且一清早，老坎又说这晦气的话，村长很不高兴，说，老坎，你回家吧。我知道我的狗是谁毒死的。我心里清楚，村长说着转过身，给老坎一个冰冷的脊背。老坎的腿一软，扑通一声，给村长跪下了：村长，我真的没有毒死你的狗，我哪有那么大的胆？村长掀起被子坐起来，大吼：老坎，你还有完没完，我又没说你毒死我的狗！老坎竞哭起来，村长，你一定要相信我……你不相信我，那我就一直跪着。
老坎从村长家出来，心里极清楚，村长还是怀疑我毒死了黑狼狗，怎样才能让村长相信他没毒死黑狼狗呢？
老坎把放有老鼠药的肉包子扔给狼狗时，狼狗嗅出了异味竞不吃。老坎便把肉包子放在手上说，还是吃了吧！其实我也舍不得你离开我，我欠你的恩情，下辈子你变成人我变成狗来还你……老坎哽咽得说不下去，狼狗的眼里汪着泪，呜呜地呜咽两声，眼一闭，一口吃掉老坎手里的肉包子，狼狗蓄在眼里的泪水也滚落下来。老坎的心剜样痛。老坎紧紧搂着狼狗的脖颈，哽咽着说，我对不起你，你心里准恨我，你狠狠地咬我一口吧，我不是人．．？…狗的身子很快变冷变硬了，老坎便嚎啕大哭起来，这是哪个千刀万剐的毒死了我的狗……
村长也被老坎的哭声引来了，老坎见村长来了，哭得更凶了，村长劝老坎。死了就死了，哭不活的。老坎抬起满脸是泪水的脸，我这狗可救过我一次命。我们不知道得罪了谁？他竞毒死我们的狗。村长出门时对老坎说，村里还多了两亩水田，不知道你还想不想种？老坎忙说，种，我当然想种。
小题1:第二段中，老坎听到黑狼狗的欢叫为什么发出“沉重而无奈的叹息”？请简析作者这样写的用意。（5分）
小题2:小说为什么反复强调“这条狗曾救过他的命”？请结合文章，分析其作用。（6分）
小题3:结合文本，简要分析小说中老坎这一人物形象特点，你怎么评价老坎这个人？（6分）
小题4:老坎为了消除自己的嫌疑，毒死自家的花狼狗，请结合全文进行探究。（8分）
（1）村长真的怀疑老坎毒死自己的狼狗吗？结合人物性格和小说情节，说说你的看法和理由。（3分）
（2）老坎毒死救过自己命的花狼狗来消除村长对自己的嫌疑，你认为这一情节安排合理吗？请阐述你的理由。（5分）

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阅读下面的文字，完成下列各题。(22分)
弯曲的乡土路
刘亮程
乡村的道路——至少是传统的乡村土路，基本上都是弯曲的，不像现在的高速公路这样笔直。然而，就在这弯曲的乡土路中蕴含着别样的乡村文化和乡村哲学。
乡村土路代表着一种乡村人在大地上行走的方式。那些弯弯曲曲的乡土路，总是绕过一些东西，又绕过一些东西。不像现代高速公路，横冲直撞，无所顾忌。乡土路的弯曲本身代表了乡村人走路的谨慎和敬畏。它在绕过一棵树、一片菜地、一堵土墙、一堆坟基、一个水坑的时候，许多珍贵的事物被留了下来，这就是弯曲的乡土路告诉我们的全部意义，它是乡村人对待天地万物的一种理念的体现。在弯曲的乡土路中，我们可以感受到乡村人对脚下每一个事物的最起码的尊重，他们不去破坏它，不去践踏它，尽量地绕，绕来绕去，最后把自己的路绕得弯弯曲曲，但是在路的弯曲中保留了土地上许多珍贵的东西。
好多年前，我在伊犁昭苏，看到一棵大榆树立在路中间，当时感到非常惊奇，这么大一棵榆树立在公路的正中间，这是多么大的奇观啊!当地人说，路修到这儿的时候，要通过这棵大榆树。当地政府和包工头都要把这棵榆树砍了。为什么没砍呢?这棵树是当地的神树，附近村民多半信仰萨满教，有病有灾了，会在树上系一个布条，在树下许个愿，灾病就过去了。听说要砍神树，当地人当然不愿意，大家联合起来保护这棵大树。最后这棵树之所以被留下来，是因为修这段路的包工头突然出车祸死了。包工头是主

张砍树最卖力的人，推土机都开到了大树跟前，但树没倒，包工头却先死了。这件事把人们震住了，不管是当地政府，还是施工队都一下子对这棵树敬畏起来，这棵树就这样留了下来，它就立在公路的中间，高大无比，几个人才能合抱住。树上挂满了当地人系的各种颜色的布条，好多车辆经过这里时，会自然而然地停下来，在树边拍照。
又过了好几年，我再去昭苏的时候，那棵树却从路上消失了。什么原因呢?说是有天晚上一个司机可能开车打盹了，没看到前面的树，一下子撞到树上，人死了，所以树被砍掉了。我去的时候，距离那棵树被砍掉的时间不长，主干已经被拉走，剩下的枝干则被扔在公路边的污水沟里，那些系满寄托着多少人美好祝愿的布条的枝条泡在污水里。难道人在修这条路的时候，就不能稍微绕一下，绕过这棵树吗?不能。为了追求最短距离和直线化，见山劈山，遇沟架桥，没有什么可以阻挡。多少房屋被拆掉，多少农田被侵占，多少棵树被砍伐。没有什么东西能把高速公路挡住，也没有什么东西能够阻挡人类走直路，追求最短距离、最低成本的心态。
但是乡村土路会绕，懂得绕。不惜耗费时光，总是绕过一件事物，又绕过一件事物，把自己的路程无限拉长，为的只是尽量不打扰、不践踏大地上的事物。这样一种绕的方式，恰好代表了乡村文化中最珍贵的一点，这是现代人所没有的。我个人认为，笔直的高速公路代表了现代人在大地上行走的粗暴和野蛮，弯曲的乡土路却代表了一种行走的文明。
(选自《西部散文选刊》2010年第4期，有删改)
1．综观全文，弯曲的乡土路蕴含着怎样的乡村文化和乡村哲学?(6分)
2．解释下面两句话在文中的含意。(4分)
(1)乡土路的弯曲本身代表了乡村人走路的谨慎和敬畏。
(2)也没有什么东西能够阻挡人类走直路，追求最短距离、最低成本的心态。
3．文章的题目是“弯曲的乡土路”，作者为什么花许多笔墨去写伊犁昭苏公路上的一棵大榆树的命运呢?(6分)

4．文章最后说“笔直的高速公路代表了现代人在大地上行走的粗暴和野蛮”，你同意这种说法吗?为什么?(6分)

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阅读下面的文字，完成下面小题。
再谈肖邦
杨燕迪
①从某种意义上说，越是独创的艺术家，身后越难有继承者而形成“流派”，这似已成艺术的定律。这些独树一帜的艺术家，正因其别具一格而对后来者有无穷的吸引力。肖邦对后人的影响，显然很大也很多。可能最接近肖邦原貌的模仿，是早年的俄罗斯作曲家斯克里亚宾，以及早期的法国人福列。但同样明显的是，这其中没有一人曾企及肖邦音乐的那种纯净度和精粹度。
②艺术家的影响与形成艺术“流派”似是两个不同层面的东西。艺术家的影响可能是非常多面而多样的，而且因后人对某艺术家的认识之不同会有很多的改变。而艺术流派的形成，则有某些“硬性”的指标。从肖邦的例证中可以见出，在艺术创造中最具恒久价值的，往往是最个人化的创意，而不是集体性的“流派”共同点。就此而论，肖邦之后没有形成流派虽然让人惋惜或叹息，而其中确有某种命定的必然。
③越是伟大的艺术家，其矛盾性就越深刻和复杂。不过，对于后人的理解而言，可能问题的关键不在于看出这种矛盾性，而在于看出这种矛盾性在每个不同艺术家身上的特殊性质。李斯特的矛盾性显然不同于肖邦，他在尖锐和敏感方面不如肖邦，却比肖邦更为混杂和多面——例如他的血脉中杂耍艺人的游戏和宗教超验的追求之间，就形成难以调解的冲突。最终他的风格没能像肖邦那样形成自成一体的内在完整性，作品数量不少，但质量参差不齐。舒曼和门德尔松的矛盾性当然完全不同，前者是太不平衡，后者是太过平衡，因而都影响了各自音乐作品的深度和广度。反观肖邦，他的音乐独特处在于，所有的矛盾和冲突都被隐藏起来，好像故意引诱听众只是痴迷于其音乐外表的优雅、流畅和自如。而其实，他的音乐内部饱含着复杂的句法行进，神出鬼没的对位线条，放肆大胆的和声实验和眼界开阔的大范围形式控制。
④进一步看，肖邦的出新，还在于其尽善尽美的高度。从某种意义上看，在艺术中求新并不难，真正的困难在于，在创新的同时还达到完美。创新与完美，这本身就是一对非常矛盾的价值。创新，意味着探险和开掘，因而粗糙、生硬和不足都在情理之中。而完美，在音乐艺术中意味着周全、妥帖和无可挑剔，经得起反复的聆听、演奏、解读和分析仍让人不觉厌倦。肖邦不仅同时满足了创新和完美的矛盾价值诉求，而且他解决这个矛盾的频率非常高——在他认可的出版作品中，大多都是极富创意而又完美无缺的第一流杰作。
⑤考虑到肖邦39岁就因病辞世，其创作盛期也就区区约二十年时间——什么是“天才”？肖邦是这一概念在艺术中的最佳注脚之一。
小题1:“肖邦之后没有形成流派”的原因是什么？(6分)


小题2:文章第三段写到李斯特、舒曼和门德尔松三个人，有什么作用？(6分)


小题3:作者在文章结尾说“什么是‘天才’？肖邦是这一概念在艺术中的最佳注脚之一”，
为什么？(6分)

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阅读下面的文字，完成下列各题（9分每小题3分）
六祖惠能禅师
在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能。惠能（638年－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（现今的涿州），生于岭南新州（今广东新兴县）。得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。惠能是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也！”
　　惠能父亲名卢行瑫，早逝，母李氏。惠能自幼以卖柴为生。一次，惠能卖柴回家路上听到有人读诵《金刚经》，便萌生学佛之念。他去黄梅山拜谒五祖弘忍。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，遂命弟子作偈以呈，以检验他们的修炼水平。神秀上座呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。惠能听后亦诵一偈，请人代劳题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”弘忍见后，招惠能登堂入室为其宣讲《金刚经》，并传衣钵，定为传人。并命南归。
惠能归岭南后，于唐高宗仪凤元年（676年）正月初八到广州法性寺。印宗法师在该寺内讲《涅盘经》，时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；争论不休。惠能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动。印宗闻之竦然若惊，知惠能得黄梅弘忍真传。
　　惠能到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺）传法长达37年之久。他弘扬禅宗，主张“顿悟”，人称“南宗”。当时，六祖惠能的同门师兄神秀，主张“渐悟”，在华北势力颇盛，号称“北宗”。神龙元年（705年），武则天和唐中宗遣内侍薛简往曹溪召惠能入京。惠能以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。
　　延和元年（712年）惠能回至新州，命门人建报恩塔。唐玄宗先天二年（713年），圆寂于新州国恩寺，世寿七十六，唐宪宗谥号大鉴禅师。惠能圆寂后，其真身不坏，被运回韶州（今广东韶关）曹溪，其门人裹综涂漆，保持其生前形像。其肉身像至今还保存在南华寺，供奉在灵照塔中。
　　惠能的禅法以定慧为本。他认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作云谓里，也可体会禅的境界。
　　惠能又曰“先立无念为宗”。所谓无念，即虽有见闻觉知，而心常空寂之意。“自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时

中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。”
禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证，故亦称为楞伽宗。达摩的三传弟子道信开始兼以《金刚》等经为典据，到了惠能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。
小题1:下列关于六祖惠能的解说，不正确的一项是

A．六祖惠能的祖籍在河北燕山，父亲做官被贬岭南新州为平民后，他出生在岭南新州。

B．六祖惠能从小受《金刚经》影响，立志向佛，在黄梅山拜谒了五祖弘忍，得弘忍真传。

C．六祖在岭南曹溪传法30多年，影响深远，他弘扬的禅宗，被人称为“南宗”，与神秀的“北宗”齐名。

D．六祖惠能传扬的禅宗，受到了唐王朝的重视，唐宪宗还因他而出家，法名大鉴禅师。

小题2:在五祖弘忍命弟子作偈时，对神秀和惠能的偈子的不同之处，解说不正确的一项是

A．神秀主张凝心向佛，时时用佛法告诫自己，不让世俗的尘埃玷污了自己的心灵。

B．惠能认为佛家是帮助人从佛理根本上认识佛法的，人的身心和佛法最终都是来自空寂。

C．神秀偈子的主旨在于念佛的人心中还有一个“我”，惠能偈子的主旨是信佛的人心中只有一个佛。

D．神秀和惠能都提到的“尘埃”，是佛家指称的尘世间的一切烦恼和污浊。

小题3:下列对文章内容的解说，不正确的一项是

A．惠能禅法以定慧为本。他主张从静坐敛心中来认识佛理，体味佛法博大精深。

B．惠能解释风吹幡动为“仁者心动”，就是采

用“单刀直入”方法从自己的本心来认识自己以及自然界的一切事物与现象，从而达到契合佛法的境界。

C．惠能提出的“常自见己过，不说他人好恶”，不仅对佛教徒修炼自身有好处，对一个社会人与人之间创建和谐的社会关系也是大有益处的。

D．文章结尾处用惠能禅法以文句简单的《金刚经》义代替《楞伽经》，在弘扬佛法时一扫过去僧徒繁琐章句之学，与文章开头引用的陈寅恪对惠能的论述相呼应。

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