阅读下面的文字，完成下面小题。（共12分）当下有不少作品，在多年来市场经济迅速发展、商业操作日益强固的情势下，丧失了文学所当有的目标，诸如“欲望叙事”、“身体写

题型：阅读题难度：一般来源：不详

阅读下面的文字，完成下面小题。（共12分）
当下有不少作品，在多年来市场经济迅速发展、商业操作日益强固的情势下，丧失了文学所当有的目标，诸如“欲望叙事”、“身体写作”等等，作者很少发掘这些世俗生活后面的人性意义，不加针砭甚至不无欣赏地大量描写金钱欲望、权力欲望和生理性情欲，且在技巧上只为吸引众人眼球，而花样翻新，让人目迷五色。这引起许多真诚的文学者的不满和忧虑。作家张炜曾指出：文学“也许不在于技巧，而在于作品的灵魂——有的作品是有灵魂的，而有的作品里没有”。他所说的作品的“灵魂”，也就是文学的精神。现在对于“文学精神”，确实是应该特别强调的。
文学精神究竟是什么呢？机智灵动或犀利明快或繁复华丽的语言与此相关，生动曲折、波澜起伏的情节结构安排与此相关，敏锐、细微的点滴生活感受与此相关，正确的立意与思想观点也与此相关，但这些都加在一起，也不等于文学精神。托尔斯泰在他的《艺术论》里说：“艺术是一种人类活动，其中一个人有意识地用某种外在标志把自己体验的情感传达给别人，而别人被这种情感所感染，同时也体验到这种情感。艺术既不是形而上者所说的某种神秘的思想、美或上帝的体现，也不是生理美学者所言的人们借以消耗过剩精力的游戏，也不是美好事物的产品，总之，并不是享乐，而是为生命和追求个人及全人类幸福的道路中必需的一种交际手法，它把人类联结在同样的情感中。”我们可以不同意托尔斯泰关于文学主要是情感的传达的说法，但是我们似乎不能不同意他说的真正的文学艺术不在于“外在的标志”，不只是一般的情绪的表达，不是游戏和享乐，而是作家生命的投入和为了个人和全人类的幸福，从而把人类联结在“同样的情感中”的活动，这同样的情感当然是指一种美好的情感。我们的鲁迅，立足于他所处的中国近现代社会和文化的种种不良环境中，在早年就提出“能宣彼妙音，传其灵觉，以美善吾人之性情，崇大吾人之思理者”，为诗人之极致，提出文艺要表现和探索“理想的人性”。他在五四时期，又指出文艺是“引导国民精神的前途的灯火”。这“灯火”，就是中国现代文学的精神的火焰，并且实际上还不限于对“国民”而言，而与他当年高扬的欧洲诗人拜伦、雪莱的精神之火相接，是照见全人类走向自由解放之途的灯火。
为了使文学具有这种内在的精神，巨大的魅力，作家应当怀抱人道理想，投入自己的生命，以真诚的态度，真切地感受具体的、活生生的人的心灵，表现和探测其复杂状态，深入到他的精神世界尤其是情感世界中去，直抵人性的深处。这样，即使一部作品在语言和描写上有点芜杂的地方，小有瑕疵，也不足深怪，也可以称为优秀之作。那样的文学作品，必然会闪现人性的光辉，体现出人所固有的对自由解放的追求。只不过在表现方式上有的是正面表现的；有的是通过对丑恶、灰暗的人和现实的否定而折射出来的，因而作家对丑恶、灰暗的东西不能认同甚至欣赏，也不能止于惟妙惟肖的描写和反映，或只是无可奈何的叹息。
小题1:对“文学精神”这一概念的阐释最准确的一项是

A．文学精神是作家在文学作品中体现出的情感和理想，它不仅与语言相关，更与情节结构安排相关。

B．文学精神不是作家天生具有的，它是建立在作家的生活感受和写作技巧基础之上的。

C．文学精神是作家为生命和追求个人及全人类的幸福、把人们联结在美好情感中的内在精神。

D．文学精神是建立在作家深入观察生活、细致描写社会人生基础之上的深度思考，是在作品中要表现和探索的“理想的人性”。

小题2:“他在五四时期，又指出文艺是‘引导国民精神的前途的灯火’”一句中，“灯火”具体含义是

A．理想和信念

B．理想的人性

C．国民精神

D．自由解放之途

小题3:下列对文章内容的理解，不正确的一项是

A．为使作品具有文学精神，作家应深入到精神世界和情感世界之中，直抵人性的深处。

B．作品具有了文学精神，即使在语言文字或者结构形式上略有缺陷，也可以成为优秀作品。

C．具有文学精神的作品，一定会闪现人性的光辉，体现出人所固有的对自由解放的追求。

D．作品因为具有了文学精神，所以在一定程度上不能惟妙惟肖地描写和反映丑恶的东西。

小题4:用一句话概括上文的主要观点。（3分）

答案

小题1:C
小题2:A
小题3:D
小题4:当下文学创作应强调文学精神。

解析

小题1:A．阐释不够全面，B说的是文学精神的来源，D．文学精神并不仅仅是理想的人性。
小题2:从“这‘灯火’，就是中国现代文学的精神的火焰，并且实际上还不限于对‘国民’而言，而与他当年高扬的欧洲诗人拜伦、雪莱的精神之火相接，是照见全人类走向自由解放之途的灯火”一句推论可知。
小题3:错在“所以它在一定程度上不能惟妙惟肖地描写和反映丑恶的东西”，是否具有文学精神，与作品所描写的题材关系不大。
小题4:略

举一反三

阅读下面的文字，完成下面小题。（20分）
暗香如故
①一年前看到《暗恋桃花源》这几个字，如同闻到了桃花的暗香，眼前闪过了芳草鲜美、落荚缤纷的桃花源，心想应该会相遇（甲）的吧。现实的结果还是错失，错过了冬季，又错过了夏季，最后还是应验了剧中那句台词：即使我们没有在上海相遇，我们也会在十年后的香港相遇，即使我们没有在十年后的香港相遇，我们也会在四十年后的台湾相遇，总之，我们会相遇（乙）的。那是开幕第一场戏中江滨柳对心爱的云之凡的台词。
②在上海深秋的夜晚看一场在上海的夜晚离别的戏，几乎是在相同的地点，不同的是时间：在60年前的夜上海，在梧桐和灯光下的秋千架旁，是一对正在告别的恋人。因为青春，因为对爱的坚信，离别仿佛是构思一场诗意的戏剧，思念、等候、围巾、情书，每一个元素都是为了更好地体验爱的纯荧，那是他们拥有的爱，即使在一个动荡的年代，即使分离就在此刻的夜，在一个大时代里，两个小人物心里的爱还是完整的。然而命运并不是他们曾经预演的戏剧，命运让他们分离了40年，从青春年少到了甲、乙的晚年，他们最终是在台北相见了，不再是秋千架旁，而是江滨柳的病床边，真的是隔了八千里路云和月，千金纵买相如赋，默默此情谁诉，只能不甘地问一声：这些年来，你想过我吗？
③然而《暗恋桃花源》并不是这样单一线索的剧情，这只是戏中的“暗恋”部分，与之对应的另一部分是“桃花源”。“桃花源”讲述的是武陵人老陶和妻子过着贫乏的日手，妻手移情别恋，希望他远走高飞，他无奈离家，按妻子的要求到上游去捕鱼。无意中进入了桃花源。桃花源中怡然的生活，温暖的人性让他重新对生活充满美好的期待，他决定回去寻妻，但他看见真实的一幕是：想象的美好早已在现实中千疮百孔。她的家并不是如愿以偿的桃花源，而是弥散着琐碎而凌乱的矛盾。她的确是和曾经所爱的人在一起，却连对爱的想象和信念也失去了。也许他们从来就和爱无缘，只是一种相互的需要。
④剧情的结构方式如同可以拆卸的积木：“暗恋”和“桃花源”是两个互不相干的剧组，他们都与剧场签订了当晚彩排的合约，双方争执不下，谁也不肯相让。先是你一场，我一场，彼此打断，后来是分割舞台，“暗恋”和“桃花源”同时在剧场中彩排，对接的台词，反讽的效果，成就了一出古今交错悲喜交加的舞台魅影。“暗恋”的时间背景是现代的，人物的情感是理想的，古典的；唯美中透着爱的诗意，忧伤中蕴涵着温暖和隽永，“桃花源”的时间背景是古代的，人物的情感却是现实的，现代的，杂乱中显示着爱的碎裂，喧闹中渗透着悲凉和无奈。
⑤一个神思恍惚的红衣女子，她既不属于“暗恋”，也不属于“桃花源”，她穿越在这两个剧中，也穿越在不同的时代，寻找着她的生命中依依不舍的人，刘子骥。这样的两个剧，三个层面的情节，相互交错，相互间离相互消解，产生强大的张力，……
⑥《暗恋桃花源》的策划水晶女士说：”诗意的人生，抑或失意的人生，常常不过是同一段人生透过不同角度的解读而已。”而我想，“暗恋”的情结，“桃花源”的故事可以是一个人一生中不同阶段的故事，也可以是不同人的人生中经历的故事。驳杂的剧情就是斑驳的人世间芸芸众生的写实。
⑦在年复一年的春风里，桃花盛开着，沉醉着，然后飘落……爱如飘落枝头的花瓣，‘零落在现实的泥泞里，粉色的，娇美的花瓣慢慢地憔悴、枯萎，被碾作尘土，唯有暗香如故，丝丝缕缕随风飘散着，在虚无和现实之间，在澄明的月光下，在恋花者的心里。
小题1:分析第①自然段中两处加点的“相遇”的不同含义。（4分）
相遇（甲）：
相遇（乙）：
小题2:在第②段甲、乙处填入最恰当的文字，描绘人到暮年的外表形象。要求甲、乙处所填文字各不超过5个，且结构大致对称。（3分）
小题3:阅读第②段文字，说说作者为什么说“离别仿佛是构思一场诗意的戏剧”。（4分）
小题4:根据你的理解，说说：(1)与传统戏剧相比，《暗恋桃花源》体现出哪些特色？(2)具有怎样的艺术表现效果？（4分）
(1)特色：
(2)效果：
小题5:文章说“诗意的人生，抑或失意的人生，常常不过是同一段人生透过不同角度的解读而已”，结合你读过的有关文学作品或其中的人物，谈谈你对此的看法或体会。（不少于100字）（5分）

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阅读下面的文字，完成下面小题。
①不同的文化人格，在社会上被接受的程度很不一样。
②正是这种不一样，决定了一个民族、一个社会的素质。
③一般说来，在我们中国，最容易接受的，是慷慨英雄型的文化人

格。
④这种文化人格，以金戈铁马为背景，以政治名义为号召，以万民观瞻为前提，以惊险故事为外形，总是特别具有可讲述性和可鼓动性。正因为这样，这种文化人格又最容易被民众的口味所改造，而民众的口味又总是偏向于夸张化和漫画化的。例如我们最熟悉的三国人物，刘、关、张的人格大抵被夸张了其间的道义色彩而接近于圣，曹操的人格大抵被夸张了其间的邪恶成分而接近于魔，诸葛亮的人格大抵被夸张了其间的智谋成分而接近于妖。
⑤中国民众最感到陌生的，是游戏反叛型的文化人格。
⑥魏晋名士对于三国群雄，是一种反叛性的脱离。这种脱离，并不是敌对。敌对看似势不两立，其实大多发生在同一个“语法系统”

之内，就像同一盘棋中的黑白两方。魏晋名士则完全离开了棋盘，他们虽然离三国故事的时间很近，但对那里的血火情仇已经毫无兴趣。开始，他们是迫于当时司马氏残酷的专制极权采取“佯谬”的方式来自保，但是这种“佯谬”一旦开始就进入了自己的逻辑。不再去问社会功利，不再去问世俗目光，不再去问礼教规范，不再去问文坛褒贬。如此几度不问，等于是几度隔离，他们在宁静和孤独中发现了独立精神活动的快感。
⑦我发觉即使是今天的文化学术界

，对于魏晋名士的评价也往往包含着很大的误解。例如，肯定他们的，大多着眼于他们“对严酷社会环境的侧面反抗”。其实，他们注重的是精神主体，对社会环境真的不太在意，更不会用权谋思维来选择正面反抗还是侧面反抗。否定他们的，总是说他们“清谈误国”。其实，精神文化领域的最高标准永远不应该是实用主义，这些文人的谈论虽然无助于具体社会问题的解决，却把中国文化的形而上部位打通了，就像打通了仙窟云路。一种大文化，不能永远匍匐在“立竿见影”的泥土上。
⑧以魏晋名士为代表的游戏反叛型文化人格，直到今天还常常能够见到现代化身。每当文化观念严重滞后的历史时刻，一些人出现了，他们绝不和种种陈旧观念辩论，也不把自己打扮成受害者或反抗者的形象，而只是在社会一角专注地做着自己的事，唱着奇奇怪怪的歌，写着奇奇怪怪的诗，穿着奇奇怪怪的服装，说着奇奇怪怪的话。他们既不正统，也不流行。当流行的风潮撷取他们的局部创造而风靡世间的时候，他们又走向了孤独的小路。随着年岁的增长，家庭的建立，他们迟早会告别这种生态，但他们一定不会后悔，因为正是那些奇奇怪怪的岁月，使他们成了文化转型的里程碑。
⑨当然这里也会滋生某种虚假。一些既没有反叛精神又没有游戏意识的平庸文人常常会用一些故作艰深的空谈，来冒充魏晋名士的后裔，或换称现代主义的精英，而且队伍正日见扩大。要识破这些人并不难，因为什么都可以伪造，却很难伪造人格。魏晋名士再奇特，他们的文化人格还是强大而响亮的。
(选自《新华文摘（精华本》，)
小题1:对“慷慨英雄型的文化人格“的理解不正确的一项是

A．“慷慨英雄型的文化人格”总是出现在金戈铁马的背景之下以及惊险的故事之中为外形，受到万民的景仰，极具可讲述性和可鼓动性。。

B．这种文化人格最容易被民众的口味所改造。三国人物，刘、关、张的人格接近于圣的人格，大抵就是民间口味“夸张化”的结果。

C．一般说来，在我们中国，最容易接受的，是“慷慨英雄型的文化人格”，这种接受的程度决定了一个民族、一个社会的素质。

D．中国民众对“游戏反叛型的文化人格”最感陌生。相形之下，“慷慨英雄型的文化人格”有更好的群众基础，更具文化价值。

小题2:下列说法正确的一项是

A．中国民众对“游戏反叛型的文化人格”感到陌生，这种文化人格最终将被“慷慨英雄型的文化人格”完全取代。

B．魏晋名士对于三国群雄反叛性的脱离不是敌对。敌对都发生在同一个“语法系统”内，而魏晋名士则完全离开了这一系统。

C．科学研究发现，即使是今天的文化学术界，对于魏晋名士的肯定和否定的评价都包含着很大的误解。

D．今天我们可以依靠“文化人格是否强大而响亮”来辨别出一些文人是真的魏晋名士的后裔还是“故作艰深空谈”的假名士。

小题3:结合文章内容，分条概括“游戏反叛型文化人格”的具体表现。(6分)

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阅读下面的文字，回答问题。(9分)
明代大儒王阳名，名“守仁”，字“伯安”，号“阳名”。据说他的名字是爷爷取的，出自《论语卫灵公》：“知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。”意思是说 “如果一个人有足够的智慧，他的智慧足以使他达到某种境界的，，但如果他不能以仁德保持它，即使得到那种境界，也一定会丧失那种境界。”
小题1:古人的名字在寓意上往往是有联系的，请结合王阳名的名字说说长辈给他取这个名字所寄寓的希望（4分）
答：①“仁” 是“仁爱之心”，“守仁”就是“守住仁爱之心”。“安”是“安全、安稳、安适”的意思，名与字之间是条件关系。长辈给他取这个名字，借此希望他守住仁爱之心，进而守住天赋智慧足以使他达到的某种境界，从而安己安人，成就自己，造福他人和社会。
小题2:请另举一人，并分析其名与字所寄寓的含义。（5分）
答：唐代大儒韩昌黎，名“愈”字“退之” ，“愈”是超出、胜出的意思，“退”是约束、退守的意思，两者之间是相对关系。名与字的

结合，寄寓了人生要懂得进退之道的哲理。
南宋著名抗金名将岳飞，名“飞”字“鹏举”。 “飞” 是“凌空而起”之意，“鹏举”是 “大鹏展翅高飞” 之意，两者之间是相同关系。名与字的结合，寄寓了父母希望他以后能象大鸟一样展翅高飞的美好祝愿。

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阅读下面的文字，完成下面小题。
儒家的安身立命之道
宋志明
“安身立命”作为一个成语，出自禅宗。可是“安身立命”作为一种学理，则出自儒家。孔子在《论语》中，已谈到“安”。“安”，指的是情感的安顿、精神的安顿，这是儒家讲安身立命之道的滥觞。《论语》也谈到“身”。《学而》篇写道：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?’”在这里，“身”指的是人的行为践履，把精神安顿与生活实践联系在一起。关于“立”，孔子的说法是“三十而立”，就是确立人生的价值取向。关于“命”，孔子的说法是“不知命，无以为君子也”。这里所说的“命”，指的是君子应有的使命感。
在《论语》中，已分别论及安、身、立、命，但还只是一些初步的想法。到孟子这里，则形成了儒家关于安身立命之道的比较系统的说法。孟子把人性善视为安身立命之道的内在依据，而“天道诚”则是他为安身立命之道指出的超越指向。
宋明理学家吸收了中国佛教哲学和道教哲学的理论思维成果，创立了儒学的新形态。他们十分重视儒家的安身立命之道，对其做出深刻的阐发，使之在学理上臻于成熟。经过理学家的阐发，儒学不但可以治国，还可以治身和治心。
人们寻找精神生活方式，可以选择外在的路向，也可以选择内在的路向。如果选择外在路向，会形成宗教的精神生活方式，把超越的目标定位在彼岸世界。这种精神生活方式通常会否定人生的价值，如基督教有原罪说，佛教也有“人生是苦”的说法。按照外在超越的路向，人无法自己实现超越，必须靠救世主或佛来拯救。儒家所选择的是内在超越的路向．找到了一种哲学的精神生活方式，这就是安身立命之道。所谓“安身”，就是从内在性出发，肯定人性中具有崇高价值，肯定人具有自我完善的内在根据。用传统的说法，就是“人性善”，就是“人为贵”。这个“身”字很要紧，表明人的精神世界不可能脱离人的生活世界。所谓“立命”，就是主张追求理想人格，追求精神上的超越，追求境界上的提升。用传统的说法，就是“超凡入圣”，成就理想人格。这种内在超越，完全靠自己努力，“我欲仁斯仁至矣”，不必指望外力的拯救。儒家的安身立命之道，建立在“一个世界”的基础上，没有设置彼岸世界。儒家认为，在现实的人生实践中就可以达到超越的目标．不必企慕彼岸世界，也不必寄希望于来世。
(节选自《光明日报》2010-O3-01，有删改)
小题1:下列各项中，对“安身立命”的阐释正确的一项是( )

A．安身立命作为一种学理，出自儒家，孔子在《论语》中已论及安、身、立、命。

B．到了孟子的时代，他从人性善和天道诚两个方面，对安身立命之道做了新的阐发。

C．安身立命之道通过不断吸收和改造，成为宋明理学家的核心学说。

D．安身立命之道经过宋明理学家的阐发，从治国之理发展成为后来的治身和治心之道。

小题2:本文认为儒家的安身立命之道与基督教、佛教有很大的不同，以下解说不正确的一项是（）

A．人对精神生活方式的选择有外在超越的路向，如基督教、佛教等宗教方式；也有内在超越的路向，如儒家安身立命之道的哲学方式。

B．因选择的路向不同，安身立命之道属于哲学的精神方式，而基督教、佛教等属于一种宗教的精神方式。

C．安身立命之道作为一种学理，被统治者利用来冶国；基督教、佛教等宗教因寄希望于来世和外力的拯救，无法成为治国工具。

D．儒家的安身立命之道是建立在现实世界的基础之上，而基督教、佛教则是依靠彼岸世界来实现超越。

小题3:下列表述不符合文意的一项是( )

A．安身立命之道认为，人可以靠自已的努力实现人生的超越，基督教、佛教则认为必须靠救世主或佛的拯救才能实现自我超越。

B．儒家的“安身”把人性善作为内在的根据，也就是所谓的“人性善”；“立命”则把成就理想人格、实现精神超越作为追求目标。

C．和《论语》对“安”“身”“立”“命”的阐释一样，宋明理学家也注意到了人对精神价值的追求。

D．基督教的“原罪说”和佛教“人生是苦”的说法，否定人生价值；安身立命之道认为人的精神世界无法脱离生活世界，肯定人的精神追求。

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阅读下面的文字，完成下面小题。(18分)
锁在箱子里的思想
杨汉光
爷爷是个人人崇敬的思想家，我从小喜欢读他的著作。中学毕业时。我很自然报考了文科，准备将来和爷爷一样，做个思想家。爷爷却皱起眉头说：“做思想家有什么好?还是考理科，学点实在的东西吧。”
我不听爷爷的劝告，最后还是坐到大学的教室里，学起哲学来。我开始阅读古今中外的书籍，随着阅读的深入，我痛苦地发现：爷爷其实是个毫无思想的人，他的所有著作．都是用自己的话讲别人的思想。
四年大学的重头戏是写毕业论文，我鬼使神差地想写爷爷，题目叫《一个没有思想的思想家》。看着这个题目，我自已都吓了一跳。我把提纲拿给指导老师看。他还没看完就跳起来：“你疯了!如果你敢写这个论文，我就不认你这个学生。”
我是个有头脑的人，怎么能只贩卖别人的思想而不表达自己的看法呢?我暗中继续写那篇《一个没有思想的思想家》。写成后，我起了个“小丁”的笔名，将文章寄给杂志社，一直寄到第八家，才成功发表。文章登出来后，立刻掀起轩然大波，有人支持我，更多的人维护爷爷，两派激烈争论。我自然冲在最前头，有一阵子，我几乎每天都要写一篇文章参加论战。我对爷爷太熟悉了，每篇文章都打在他的七寸上。弄得爷爷的追随者暴跳如雷。论战正酣的时候，父亲打电话来，说爷爷想见我。叫我马上回去。
我很不情愿地回到家，爷爷在书房里，他说：“小丁同志．请进来。”
我走进爷爷的书房，忐忑不安地问：“爷爷，您怎么知道小丁是我?”
“我的电话都快被打爆了，想不知道都难啊!”爷爷坐在太师椅里，他瘦多了，脸上的皱纹折
叠得厉害。爷爷的目光也大不如前了，好像两把燃烧了八十年的火炬，正在渐渐熄灭。一向强大的爷爷，转眼间成了个可怜的老头。看得出来，“小丁”同志给了他沉重的打击。
爷爷说：“我拿样东西给你看。”他从太师椅里站起来，可身体一晃，踉跄了一下。我赶紧伸手去扶爷爷，没想到爷爷轻飘飘的，我没用多大劲，就把他带离了地面。
我难过地说：“爷爷，您太轻了。”
爷爷指指书柜顶上一个大箱子：“把那个箱子拿下来。”
打开箱子。里面是爷爷的手稿。满满一箱。爷爷抽出一叠手稿递给我：“你看看。”
我勉强接过手稿，敷衍说：“好。我拿回房里看。”
爷爷猜透了我的心思：“你现在就看。”
没办法，我只好硬着头皮读爷爷的手稿。出人意料的是，爷爷的手稿和他出版的那些著作竟然完全不同，字里行间充满真知灼见，发前人所未发，我越读越佩服，最后彻底投降了：“爷爷．您太棒了!”
我花了整整一个星期，才读完爷爷的手稿，发现爷爷是个真正的思想家。
这么好的手稿，为什么不拿去出版呢?我疑惑不解，爷爷淡然一笑：“正因为没拿去出版，我才能活到今天。我是写给自己看的，有你一个读者，已经是破例了。”
把一生的成果锁在箱子里，这样活着跟死去有什么不同?我不顾爷爷的反对，无论如何要拿他的手稿去出版。爷爷只好让步说：“好吧，但你要让我最后修改一次。”
当晚，爷爷在书房里修改手稿，直到第二天早上都没出来。我怕他累坏．就去看看。推开书房的门时，我惊呆了。爷爷坐在太师椅里．面前是一堆纸灰，他手里还拿着一张未烧完的手稿。
“爷爷，您怎么把手稿烧了?”
我连问几声，爷爷都没有回答。摸他的额头，冰凉。爷爷已经去世多时了。
我把地上的纸灰捧回箱子里，锁好，那是一个思想家不敢让人知道的思想。
(选自《小说选刊》2010年第l2期，有删改)
小题1:小说设计“我”写《一个没有思想的思想家》的情节有何作用?(4分)
小题2:理解下面语句在文中的含意。（4分)
(1)爷爷，您太轻了。 (2)爷爷，您太棒了
小题3:请赏析文中画横线文字的妙处。(4分)
小题4:你怎么看待爷爷的这种处世态度?请结合文本简要分析。(6分)

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