A.作者不是追星族 |
B.眼下的“星”们实在不值得追 |
C.眼下没有真正的“星” |
D.“星”们没有为老百姓争光 |
A.考古认定墓主身份的比较重要、可靠的方法,就是考察随葬器物和墓中遗骨。 |
B.依靠历史文献可以非常准确地判定墓葬的地点、墓葬的规模以及墓主的身份。 |
C.王巍之说表明“曹操墓”尚不能盖棺论定,因为从文献学的角度看还有漏洞。 |
D.蒋赞初希望搞清楚追缴器物的情况,是因为现在假冒古文物的事情时有发生。 |
A.德国曼·波克特教授用几十年的研究证明中医是成熟的科学,并将中医相比较,强调中国人有文化自卑感。 |
B.中医说的是疾病,多是可以转化的不健康状态,崦不是固定不变的病灶,即便人体上有病灶,中医也强调其可转化。 |
C.中医推崇“治未病”,是说在人体还没有形成病灶之前,医生就根据人要生病的某种迹象,及时辩证论治。 |
D.中医之所以重视研究“复杂”,是因为人灯生命现象是极为复杂的,疾病过程也是极为复杂的过程。 |
A.赵文化是以战国时代的赵国为基础形成的一种文化体系,但它不等同于赵国文化。 |
B.赵文化是与其他地域文化相比具有鲜明文化特性的中国地域文化系列中的一枝奇葩。 |
C.赵文化是华夏文化与戎狄文化相结合的产物,有开放争雄、法德合治、任侠重义的特征。 |
D.赵文化的本质体现出一种荀子式的“君子”型与“斗士”型双***合的文化性格特点。 |
A.赵国历史上的重大事件体现出赵文化变革、法治、狭义的基本精神。 |
B.胡服骑射开创了汉民族学习少数民族优秀文化的先例,为赵文化的重要内容。 |
C.只有从政治的视角来考察赵国历史,才有助于拓展对赵文化的认识。 |
D.赵文化的发展离不开赵国,赵国的不断强盛促进了赵文化的不断成熟。 |
A.文章从地域文化、历史文化等角度,引用专家观点,对赵文化的兴起、发展、成熟进行了阐述。 |
B.荀子虽然曾经“游学于齐”,但是却不能把荀子与荀学看作“齐学”的代表,而应当看作“赵学”的代表。 |
C.荀子和孟子对“人性”理解的思路不同,对“人性”的定义有分歧,因此对“性善”与“性恶”存在争议。 |
D.当今地域文化研究的目的,就是要总结治国经验,古为今用,为我国经济社会的发展服务。 |
A.饕餮是神话传说中一种有首无身的食人怪兽,经由巫、尹、史们的宗教幻想演化为 了青铜器上的兽面纹饰。 |
B.饕餮这种风格化了的、可怖的形象,比概念语言更能够恰到好处地表达原始宗教的情感、观念和理想。 |
C.作为原始祭祀礼仪的符号标记,青铜器上各式的饕餮纹样对本氏族、部落有保护的神力,对外则有威慑之力。 |
D.继原始的神话、英雄之后,歌颂和夸扬自己氏族部落的祖先成为殷周时期青铜器上雕刻饕餮纹样的主要目的。 |
A.从夏铸九鼎开始,青铜器中就凝聚了双重性的宗教观念、情感和想象。以及客观历 史前进的超人力量。 |
B.以饕餮为代表的青铜器纹饰,已经不同于陶器纹饰中生动活泼愉快写实的形象以及神秘抽象的几何纹样。 |
C.殷周时期大批***俘以行祭礼,青铜器作为祭祀的“礼器”,其饕餮纹饰传达了对于野蛮吞并战争的颂扬。 |
D.因为毕竟身处原始社会,狞厉的青铜器纹饰稚气未脱,仍然保持着人类童年时期的造型艺术原始、拙朴的美。 |
A.狰狞的青铜器纹饰大量涌现于早期宗法制社会有其历史的合理性,离开这个时代则 难以成为艺术审美的主流。 |
B.历史经常要践踏着干万具尸体前行,当时的野蛮年代必须通过m与火的凶残、恐怖来开辟道路向文明跨进。 |
C.在远离了巫史文化的今天,青铜器已经成为审美对象,摆脱对暴力***伐的感伤.今人才可能领略其中崇高狞厉的美。 |
D.缺少了青铜艺术中深沉的历史力量和人类甲.期的童年气质,后世的造型艺术再夸张变形也难掩其空洞乏味。 |
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