| A．堂吉诃德是一个性格复杂矛盾的人物，一方面，他耽于幻想，一切从 主观出发，行为荒唐、鲁莽。如把风车想象成巨人，被风车摔倒在地，却说中了魔法师的诡计。另一方面，他奉行的是一种崇高的原则----锄强扶弱，伸张正义，为了维护真理奋不顾身，是一个悲剧性与戏剧性结合的人物。（《堂吉诃德》） | ||||||||||||
| B．“朝罢谁携两袖烟,琴边衾里总无缘，晓筹不用鸡人报,五夜无烦侍女添。焦首朝朝还暮暮,煎心日日复年年。光阴荏苒须当惜,风雨阴晴任变迁。”由于元妃送来灯谜，大家都在贾母处猜灯谜。贾政看到大家所作的谜语分别是爆竹、算盘、风筝、海灯等散乱、漂浮之物，心中不免有一种不祥的预感。尤其是宝钗的这一首七律，更不象是福寿之人所作，左思右想，竟然伤悲感慨，难以成寐。（《红楼梦》） | ||||||||||||
| C．杨仪在看了孔明留下的锦囊后，对魏延说：“你敢在马上连叫三声‘谁 敢***我？’我便把汉中给你。“魏延张口便叫：“谁敢***我？”话音未落，身后马超答道：“我敢***你！”刀起刀落，将魏延斩于马下。原来这就是孔明临终安排的锦囊妙计。（《三国演义》） | ||||||||||||
| D．屠维岳是吴荪甫手下的小职员，也是吴荪甫双桥镇的同乡，屠维岳的 | ||||||||||||
| 阅读下面文段，完成各题。 胆固醇水平过低可能增加患癌风险 美国研究人员今天表示，尽可能地降低胆固醇水平可能会降低罹患心脏病的风险，但却要付出代价：因为胆固醇水平过低可能会增加罹患癌症的风险。 虽然研究结果并没有显示他汀类药物本身会导致癌症但服用此类降低胆固醇药物的患者罹患癌症的风险确实要稍高一些。 研究人员发现，低密度脂蛋白（简称LDL，即所谓的坏胆固醇）水平极低的患者与那些LDL稍高的患者相比，癌症患病率高1∕1000。 波士顿塔夫茨大学医学院的理查德?卡拉斯博士和他的同事在《美国心脏病学院周刊》上发表的研究报告显示，他们并没有直接接触患者，而是用了被称作“汇总分析”的方法，对约4．11万名服用23种他汀类药物的患者的病例进行了研究。 卡拉斯在一份声明中说：“事实证明，他汀类药物在降低心脏病风险方面的好处显而易见；然而，利用他汀类药物降低LDL在某些方面仍有争议，需要进一步研究。” 一些专家警告说，民众可能会误解该研究的意义。 位于布鲁克林的纽约州立大学南部医疗中心的他汀类药物专家约翰?卡罗萨博士在《美国心脏病学院周刊》上发表评论说：“对这种事必须谨慎，因为真的会有人由于害怕导致癌症而停止服此类药物，导致心脏病发病而死亡。” 他汀类药物是全球最畅销药之一，为制造商带来数十亿美元的收入。此类药物能够降低心脏病和中风的风险。此外，有证据表明，这类药物还有其他意想不到的好处，例如降低流感、肺炎和吸烟所导致的死亡风险。专家认为，他汀类药物的一些好处可能源于药物对体内炎症的治疗作用。 然而，胆固醇水平极低的病人罹患帕金森病的风险可能会高于胆固醇水平正常的人。此外，他汀类药物还会对肝脏和肌肉造成损伤。 卡拉斯的研究使得人们对他汀类药物又多了一份担忧：癌症。 拉罗萨表示，他汀类药物即便会增加罹患癌症的风险，总的来说风险还是比较低的。相比较来看，患心脏病的风险则紧要得多。 （《参考消息》） 1．根据文中信息，关于“胆固醇水平过低”对人体造成的影响，说法不正确的一项是（） A．胆固醇水平过低可能会降低罹患心脏病的风险。 B．胆固醇水平过低可能会增加罹患癌症的风险。 C．胆固醇水平过低的患者比胆固醇水平稍高的患者癌症的患病率高。 D．胆固醇水平过低的人罹患帕金森病的风险高于胆固醇水平正常的人。 2．下列表述，与原文意思不符的一项是（） A．为了研究胆固醇水平高低对人体的影响，卡拉斯博士和他的同事对4．11万名服用他汀类药物的患者进行了研究。 B．卡拉斯博士认为对利用他汀类药物降低胆固醇水平的利弊问题，仍有争议，需要进一步研究。 C．卡罗萨博士担心民众可能会有人由于害怕导致癌症而停止服用他汀类药物，因而导致心脏病发作而死亡。 D．卡罗萨博士表示，因服用他汀类药物而罹患癌症的风险比较低，相比而言，罹患心脏病的风险则紧要得多。 3．下列根据原文所作的推断，不正确的一项是（） A．尽可能地降低胆固醇水平的好处是可能会减少患心脏病的危险，但缺点却是可能会增加患癌症的风险。 B．他汀类药物对体内炎症有治疗作用，能降低心脏病和中风的风险以及其他意想不到的好处，但也会对肝脏和肌肉造成损伤。 C．他汀类药物之所以成为全球最畅销药物之一，是因为它为制造商带来了数十亿美元的巨额收入。 D．使用他汀类药物降低胆固醇水平必须谨慎；虽然它有罹患癌症的风险，但现在它还不失为治疗心脏病的药物之一。 | ||||||||||||
| 阅读下文，完成文后各题。 “文姬归汉”佳话质疑 东汉大名士蔡邕之女蔡文姬，在兵荒马乱中“为胡骑所获”，成了匈奴一个贵族的妻子，后来蔡邕的故交曹操在汉廷秉政，对老友没有子嗣感到很痛心，“乃遣使者以金璧赎之”，这就是一直被传为佳话的“文姬归汉”，很多文人都称其为“千古盛事”。 称这件事为“佳话”当然有足够的理由：蔡文姬不但出于名门，本人也是一个才女，史称她“博学有才辩，又妙于音律”，在特殊的历史背景下，不希望才女沦落异域是一种大众心理；作为政坛新贵的曹操，日理万机之余，还能为一个小女子操心，不惜重金，更使“佳话”添色。 但最近重读蔡文姬自述遭遇的《悲愤诗》，以及记载她零星事迹的《后汉书》，不禁有了点异样的感受，并突然想起了一个千百年来似乎被忽略的问题：当我们盛赞某事为“佳话”、“韵事”时，是否应该更多考虑当事人的心理和情感？ 坦率地说，我们在艳称“文姬归汉”是“千古盛事”时，对当事人蔡文姬的心理和情感是关注得相当不够的。蔡文姬在曹丞相派人赎她之前，已在“胡地”生活了十二年，并生下二子。作为一个深受汉文明薰陶而今沦落异域的女子，她对故土和亲人的思念肯定是真诚的，这在其《悲愤诗》中有清晰的表露，但我们能不能说，她对栖息达十二年之久的“胡地”，对朝夕相处的家人，尤其是她的两个儿子，就没有丝毫感情上的依恋呢？从人性的角度，自不难得出一个简单的答案。因为无论如何，蔡文姬首先是一个女性，是一个母亲。而文姬归汉是只身而回的，也就是说，当我们在一旁鼓掌叫好时，承担女性、母亲双重角色的蔡文姬实际上面临着非常痛苦的抉择：一边是故土，一边是自己年幼的儿子，蔡文姬却要必须从中选择一个！《悲愤诗》中描述蔡文姬和儿子离别的场面时说：“儿前抱我颈，问母欲何之？人言母当去，岂复有还时？阿母常仁恻，今何更不慈？我尚未成人，奈何不顾思！见此崩五内，恍惚生狂痴……”真是一字一泪！在这样的人生大痛面前，我们称赞它是“佳话”似乎残忍了一点。 蔡文姬返回故土后，嫁给了一个叫董祀的男子。此人的品行大概是有问题的，在曹操手下做一名小官，“犯法当死”，还是蔡文姬于寒冬里赤着脚、蓬头垢面地去向曹操求情，感动了曹操和当时在座者，才得免死。对蔡文姬来说，更要命的还不止于此，因为她曾托命于异族，还育有儿女，难免被世俗偏见所不容，而其丈夫很可能也曾给过她人格上的歧视，《悲愤诗》中记述文姬婚后生活有两句诗颇耐咀嚼，说“流离成鄙贱，常恐复捐废”，颇能看出她在家庭生活中如履薄冰的心境。可以认定，文姬归汉以后，生活是并不幸福更不美满的。 “文姬归汉”，当事人有与儿子生离死别之痛，而且她并未因此换来幸福的生活，怎能称其为“佳话”？如果说它是佳话，只于曹操是佳话，因为烘托了这位当朝宰相的爱惜人才、珍重友情的美德；只于旁观者是佳话，因为满足了一种大众心理。 文人们喜欢制造、流传佳话和韵事，如爱妾换马、美婢易书之类，当时或后世的许多读书人提起来都神采飞扬，至于“佳话”、“韵事”中的当事人的痛苦和血泪，哪里在其考虑之列呢？小题1:下列不属于“文姬归汉”被传为佳话的理由的一项是
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| 阅读下文，完成文后各题。 古代黄土高原的另一种居民 戎狄,在古代是与华夏不同的族群,长期生活在黄土高原的北部地区,华夏文人称他们为"蛮族",因为他们不行"礼乐",不修文字,不念诗书,却养太多的牲口。华夏的文明人,庙堂列鼎中盛满了牲口肉做的肉腊、肉糜,但他们从来低视养牲口的戎狄。戎狄是黄土高原的另一种居民,但被把持历史记录大权的汉族士大夫给抹***了，我们今人,也受到了古代文人的影响,在歌颂黄土高原是"大地母亲"的时候,却忘了黄土高原上的另一个兄弟。 在新石器时代,气候比今天温湿,整个黄土高原是原始农业的"一统天下"。后来气候变得干冷,黄土高原的南部问题不大,先民照样种地;但黄土高原的北部,环境逐渐恶化,庄稼生长得越来越差。家猪要吃人的剩饭,而人已经没有剩饭了,所以猪这类东西也不易喂养了。这里的先民,在艰苦的环境中摸爬,终于找到另外一种维持生活的方式:多养到野外食草的牲畜。这些牲畜不与人争食,人还可以从其身索取生活资料。于是,人们一手握锄,一手执鞭,开创了大范围的半农半牧的生活方式。 这样,在黄土高原的人文地理格局上,便出现了不同的区域。在南部地区,水热条件好,农业持续发展,人口与时俱增,城郭壮大,文人滋生。而在北部地区,人们要艰苦得多。他们"随畜因射猎禽兽为生业","各分散居蹊谷,自有君长,往往而聚者百有余戎,然莫能相一"。处在这种状态下,社会进化当然缓慢得多。于是,南、北之间在政治、文化方面的差别日益增大。后来,南部的人叫做华夏,而北部的人称为戎狄,相互反目,关系紧张了很久. 在华夏人撰写的史书中,戎狄主要是"反面角色",除了侵犯抢掠、祸乱华夏,便没有什么正面的历史贡献。我们说,这种看法是不公平的。 戎狄正是古代处于中国北方的过渡地带(或曰边缘地带,生态敏感地带)的一个主角,而戎狄的起源与自然环境变化引起的整个生态变化有关。戎狄起源的过程就是中国古代北方畜牧业大面积产生的过程,我们关于戎狄的概念离不开畜牧业。戎狄的兴起反映了人类对环境变化的一种适应方式,在"适应"中也伴随着创造,畜牧业就是一个创造性的成果。 在中国历史上,戎狄社会的贡献不仅是发展了畜牧业的规模、技术,将其抬升到生活的主要基础地位,还为后来草原大规模游牧经济的产生打下了必要的基础。 跳出农业社会历史的局限,放眼中国北方的辽阔大地,我们可以看到历史上人文发展的丰富性。这些人文的丰富性,是对多样地理环境适应的结果。而所谓"适应",对人类来说绝不是消极的。人类文明中的许多重要内容,都是在能动地适应环境的过程中创造出来的。农业是一种创造,畜牧业也是一种创造。 小题1:下列对 "另一种居民"含义的解释，不符合作者观点的一项是 （ ）
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| 阅读下文，完成文后各题。 浅议经典文化教育 教育的目的在于塑造有文化教养的人。亚理士多德认为，教育不仅仅在于完成一种职业训练，更在于使人摆脱“卑陋”的习性，提升德行和操修，追求善的生活。现代文学先驱洪堡认为，“人的真正目的，是使自身的各种力量构成一个最崇高最和谐的整体”。现代教育越来越专业化，知识体系的划分日益复杂纷繁，许多学校开始变成技术人才的短期培训基地，受教育者的知、情、意或德、智、体往往很难得到和谐全面的发展，特别是人的心性和德行培养往往被忽略。正是基于这种情况，剑桥大学斯诺爵士撰写的《两种文化》一书指出科学技术教育压倒了人文教育，导致人文教育的危机。于是，学者们纷纷倡导“博雅教育”、“通识教育”，以补充专门教育或技术教育的不足，着重培养学生的公共美德。 美国当代著名哲学家列奥·施特劳斯认为，“潜心古典学问是成为有教养的学人的唯一途经。”经典文化是人类精神、智慧和知识的精华。《文心雕龙·宗经篇》说：“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。”“经书”，便是涵蕴常理常道，教导人生常则常行的书。经典确立的是我们任何时候都应遵循的常道、常理、常识和常法，是人立身处世的根本；经典告诉我们生活的基本意义和人生应积极追求的价值。今天，我们教育中暴露出来的一些问题恰恰就是我们远离了基本的常道、常理、常法，比如诚信、公正、善良、宽容、无私、勇敢等。从鲁迅那代人开始就把提升一个民族的精神作为知识分子奋斗的基本目标，到今天，必须承认我们还需要继续他们的工作。 提升人格，形成良好的社会风气是文学经典教育的基本目的和传统。现在的学生容易盲目地追求工具理性，把一技之长和社会实用性的知识看作是学习的全部，忽视内心情感和德行的培育，无法调整心灵的失衡、焦虑和痛苦，难以应对社会和人生中的各种困境。在许多学生看来，只要外语、计算机和专业知识学好了，似乎就能解决一切问题。连中文系的大学生也会经常问老师：学习《诗经》、《楚辞》有什么用？背那么多唐诗宋词干什么？或许，它们对于我们当下找工作确实帮不上什么忙。可是，当我们在人生中碰到不幸、挫折时，面临公与私、义与利、荣与辱、生与死的取舍时，电脑会提供答案吗？机器能解决问题吗？但文化经典却会告诉我们该如何去做。作家白先勇说得好：“要说文学经典有用，可以说，它是一个民族心灵的投射、一个根源。如果中华民族没有屈原、杜甫、曹雪芹，我们这个民族将多么苍白；如果没有福克纳的小说，美国的精神文化就缺了一个大角；英国若少了莎士比亚，简直不可思议。……文学经典的功用，主要是情感教育，有了文学的教育，一个民族、一个人的感情要成熟得多，看过、看通、看透《红楼梦》的人，的确要比没有看过《红楼梦》的人高出一截。……文学教人懂得欣赏美。如何看夕阳，如何看月亮，如何看花开花落，潮来潮往？什么是‘泪眼问花花不语’，什么是‘一江春水向东流’？教人如何用诗人的‘眼睛’去看大千世界。”科学、技术只能解决“真”的问题，“美”和“善”的问题还需要艺术和伦理、哲学等其他人文社会知识和修养。托尔斯泰早就讲过：科学是另一回事，它不能给我们人生中的大问题提供答案，这个大问题就是我们应该做什么，应该怎样生活。科学只能提供给我们一种手段，手段不能代替人生幸福和生活意义等目的，就如金钱只是我们走向幸福的桥梁一样，人不能栖息在桥上。忘却了经典的人往往南辕北辙，在流行歌曲、肥皂剧和各种流行文化中去寻找精神慰藉，除了得到暂时的发泄外，极易成为商业文化的俘虏。虽然文学有制造快乐的功用，但伟大的作品通过快乐要教会人们什么是真正的美；文学有宣泄人情感的功用，但伟大的作品净化我们的情感，告诉我们什么是真正的善。 小题1:下列各项中，不符合文意的两项是（ ）（ ）（5分）
小题2:关于文学经典的意义和作用，下列说法中，不符合文意的一项是（ ）（3分）
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