阅读下面的文字，完成5～7题。古典诗歌的现代传承杨景龙综观20世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神，继承了中国古典诗歌 - 高中语文试题 - 超级试练试题库

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古典诗歌的现代传承
杨景龙
综观20世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式、表现手法到观念题旨、艺术精神，继承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过，这种继承不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化。
胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫，其秉承古典诗歌的遗传基因即至为明显，胡适自己就承认，他的新诗“实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之后，白话诗人的创作或强或弱、或显或隐、或多或少，都无法完全逃离古典诗歌传统的一脉血缘。
古今诗歌意象、诗句之间，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即来自李璟《摊破浣溪沙》
词句“丁香空结雨中愁”，卞之琳就说《雨巷》“读起来好像旧诗名句‘丁香空结雨中愁’的现代白话版”。余光中《碧潭》有句“如果舴艋舟再舴艋些／我的忧伤就灭顶”，活用李清照《武陵春》词句“只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。
古今诗歌作品之间，郑愁予名篇《错误》的艺术构思，显然借鉴了苏轼《蝶恋花》下片中的无焦点冲突和戏剧化情境；舒婷名篇《船》表现的咫尺天涯的永恒阻隔，与《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》同出机杼。
古今诗人之间，像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌，艾青诗歌的深沉悲郁与杜甫诗歌，戴望舒、何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温李诗词，卞之琳诗歌的炼字琢句与南宋姜吴雅词等；古今诗体之间，像胡适之体的浅白与元白体的浅俗，俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式，郭小川的新辞赋体诗歌与古代辞赋歌行，白话小诗的体式与古代绝句小令等；古今诗歌流派之间，像新边塞诗的激昂豪迈、地域特色与盛唐边塞诗的激情悲壮、异域风光等；古今诗歌主题之间，像社会政治主题，爱国主题，爱情主题，时间生命主题，历史主题，自然主题，乡愁主题等；古今诗歌形式手法之间，像构句分节押韵，意象化，比兴象征，构思立意，意境营造与氛围渲染，叙事性和戏剧化，互文与用典等：其间均有着千丝万缕的内在联系。
开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作，有利于古代诗歌研究者扩大视野，完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观，理清20世纪新诗的诗学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，作出较为准确的评估；并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升新诗的艺术水准；促使古典诗艺的现代性转化；它还有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科；而在广泛的意义上，它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文化传统进行创造性转化的能力。
(选自《光明日报》，有删改)
5．根据文意，下列不能证明“古今诗歌意象、诗句之间”的关系的一项是
A．舒婷《春夜》中的名句“我愿是那顺帆的风／伴你浪迹四方”，与宋代张先《江南柳》词句“愿身能似月亭亭，千里伴君行”，可说是活脱相似。
B．李瑛的《谒托马斯·曼墓》中的“细雨刚停，细雨刚停／雨水打湿了墓地的钟声”，很容易让人想起杜甫《船下夔州郭宿》中的诗句“晨钟云外湿”。
C．洛夫做过将古诗句“加工改造”的实验，他曾把李贺的“石破天惊逗秋雨”一句改写为“石破／天惊／秋雨吓得骤然凝在半空”。
D．台湾诗人席慕蓉在她的《悲喜剧》一诗中写“白苹洲”上的等待与相逢，其实是对温庭筠《梦江南》词意的翻新与主题的掘进。
6．下列对“古今诗歌传承研究工作”的意义的表述，符合原文意思的一项是
A．能够扩大古诗研究者的视野，完善知识结构，整体把握中国诗歌史的发展演变。
B．能够较为准确地评估古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就。
C．能够拓展中国新诗的领域，进而形成边缘交叉的、新的分支学科。
D．能够丰富现代人的审美趣味和历史视野，同时对古典诗艺进行创造性转化。
7．下列分析与概括，不符合文意的一项是
A．中国新诗在继承古诗优良传统的同时，横向移植外来作品，并对外来作品进行现代创造性转化。
B．白话新诗从一开始出现，就秉承了古典诗歌的遗传基因。《尝试集》的作者胡适对此给予了肯定。
C．古今诗歌无论是在作品之间还是诗歌体裁之间，以及在诗人之间，都有着千丝万缕的内在联系。
D．小到意象、诗句，大到诗人、流派、主题、手法，都可以寻找到古今之间施受传承的脉络和痕迹。

5、　D
6．B
7、A

5、A、B、C这三项说的都是“古今诗歌意象，诗句之间”的关系，D项说的是古今诗歌作品之间的关系。
6．A项原文说“形成关于中国诗歌史发展演变的整体观”；C项原文说“有望在中国诗学领域拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科”，D项原文说“有益于培养现代学人丰富的审美趣味”以及“对优秀的民族文化传统进行创造性转化”。
7、A项原文第1段说“这种继承……而是在横向移植的外来参照之下的现代创造性转化”，而不是“对外来作品进行现代创造性转化”；B项是对第2段第1句话的正确改写；C项是对第4、5段相关内容的正确转述或概括；D项是对3～5段内容的正确概括。

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中国民间文艺学史上的俗文学
在20世纪中国民间文艺学史上，郑振铎、赵景深为代表创立了“俗文学派”。何谓“俗文学”？“俗文学”就是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视，而流行于民间，成为大众所嗜好，所喜悦的东西。中国的俗文学，包括的范围很广。因为正统的文学的范围太狭小了，于是“俗文学”的地盘便愈显其大。差不多除诗与散文之外，凡重要的文体，像小说、戏曲、变文、弹词之类，都要归到“俗文学”的范围里去。在许多今日被目为正统文学的作品或文体里，起初有许多原是民间的东西，被升格了的，故我们说，中国文学史的中心是“俗文学”，这话是并不过分的。
俗文学就是通俗的文学，就是民间的文学。它是大众的，出生于民间，为民众所写作，为民众而生存。它多是口传的、新鲜的、粗鄙的。它的想象力往往是奔放的，并非一般正统文学所能梦见，其作者的气魄往往是很伟大的，也非一般正统的文学的作者所能比肩，但也有种种坏处，如黏附着许多民间的习惯和传统的观念。
郑振铎先生的《中国俗文学史》出版后，从20年代那一帮进步文化战士们所信奉的进化论的世界观，进到以唯物史观的治学理念和研究方法，梳理中国文学史的进程与演变，论述了民间口传文学在中国文学史上的地位和作用，其在民众中的影响和流传存在的价值，不仅在资料占有上无与伦比，而且在观点上自成一说，发人所未发，成为中国文学史研究上的又一颗璀璨的明珠，也是他的民间文学——俗文学思想达到成熟的时期。
1958年出版的一部影响很大的《中国民间文学史》的一文写道：“民间文学是指劳动人民在生产斗争和阶级斗争过程中所创造的口头文学。民间文学是劳动人民自己的创作，它直接表现劳动人民的思想感情、要求和愿望。它的基本观点可以概括为：民间文学史应该是阶级斗争历史的反映，而《中国俗文学史》没有反映出历史上的阶级斗争；民间文学史应该是现实主义发展与斗争的历史，而《中国俗文学史》却成了某种文学形式的延续的形式主义、唯心主义的文学史；《中国俗文学史》是一些地主阶级、小市民的庸俗作品的堆积，没有反映出我国民间文学史的真实面貌。被批判者与批判者的分歧点很多，涉及得也很广。八十年代初，俗文学的研究再次兴盛起来。                                                                                                                           特别是中国俗文学学会成立（1984年2月）以来，全国有志于俗文学研究的学者以民间的方式集合起来，尽管还没有被主流意识和机构所采纳，没有进入中文系的课堂，但关于变文、宝卷、子弟书、唱本等俗文学的研究著作已多有出版，即使有的著作不被大陆出版机构采纳，台湾和香港的出版机构也接纳出版，关于俗文学的研究论文和史料辑录，也开始受到人文社会科学学术期刊的关注。总之，郑振铎开创的俗文学研究逐步地进入全面繁荣阶段。         　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（节选自吕微的《中华民间文学史》）
5．下列关于“俗文学”的表述不符合原文意思的一项是
A.中国的俗文学是流行于民间，成为大众所嗜好，所喜悦的东西。
B.俗文学的地盘愈来愈大。差不多一些重要的文体如：小说、戏曲、变文、弹词等都归属于俗文学。
C.中国文学史的中心是“俗文学”，所以许多原是民间的东西，都被升格了的，成为正统文学的作品和文体。
D.俗文学就是通俗的文学，就是民间的文学。俗文学是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视的。
6．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A、通俗文学是为民众而生存，为民众所创作，产生于民间。
B、俗文学的想象力往往是奔放的，其作者的气魄往往是很伟大的，并非正统文学所能梦见，也非正统的文学的作者所能比肩。
C、它也有种种坏处，如黏附着许多民间的习惯和传统的观念。它多是口传的、粗鄙的。
D、20年代一帮进步文化者所信奉的进化论的世界观，进到以唯物史观的治学理念和研究方法，梳理中国文学史的进程与演变。
7．根据原文的内容，下列推断不正确的一项是
A.《中国民间文学史》的根本点在于民间文学是劳动人民自己的创作，它直接表现劳动人民的思想感情、要求和愿望。
B. 被批判者与批判者的分歧点很多，民间文学史应该是阶级斗争历史的反映，而俗文学史没有反映出历史上的阶级斗争。
C.民间文学史认为：《中国俗文学史》是一些地主阶级、小市民的庸俗作品的堆积，不能够反映出我国民间文学史的真实面貌。
D.今天，俗文学研究开始受到人文社会科学学术期刊的关注，因此，俗文学研究进入全面繁荣阶段。

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阅读小说《残页》，完成下面题目
残    页   谢友鄞
半个世纪前，东北民主联军^①一位长官，在警卫簇拥下逛街，经过桥头茶馆、水陆货栈、车马皮铺、牛羊杂碎老汤馆，在棺材铺前停下。长官招呼：“老板，生意兴隆？”开棺材铺的小老板脸吓白了！上游镇的棺材铺掌柜遇见一伙兵，问他买卖好，掌柜的谄笑道：“托长官的福，挺好！”掌柜的被一枪打死，尸体扔进河里，一直漂到下游，是小老板花钱求人把他打捞上来，埋了。
长官望着小老板，哈哈笑道：“老板，你是积德嘛。”小老板抹去满脸冷汗。长官问：“这里有一个寺庙书院？”小老板说：“严先生是院长。”长官说：“老板，领个路。”小老板弓着身，一路小跑，带长官来到后镇，古槐林环绕，僻静幽雅，严先生走出来。长官拱手，自我介绍道：“东北民主联军第七纵队政治委员陶铸^②，慕名前来，听听先生的课。”
陶铸圆脸，胡子拉碴，相貌粗犷却掩不住书卷气。他坐在最后一排，把军帽除去，端正地摆在课桌上，双手撑膝，腰身挺直。严先生登上讲台，神采飞扬，滔滔不绝，讲蒙族的曹雪芹——尹湛纳希的巨著《泣红亭》；讲蒙族的百科全书《青史演义》；讲尹湛纳希的家乡，辽西瑞应寺内，设四大学部：哲学学部、时轮学部、秘咒学部、药王学部。时轮学部编撰历书，托布丹宁布是清末著名的天文历法学家。清廷钦天部门计算的时间，委托瑞应寺计算。药王学部研究蒙药。寺内有各种医疗器械、模型，各种族人类的骷髅、骨骼。学生每天都要摸骨头，将人身上的206块骨骼，一块块反复摸，仔细观察，直到闭上眼睛，把任何一块骨头的碎片放在手里，能立即辨别出它是人体哪个部位的。蒙医多是喇嘛出生，喇嘛经过15年以上学习，考试合格后，才能取得药士学位。蒙族人管喇嘛和蒙医叫“玛玛”，意思是不管你岁数多大，辈分多高，都比你大一辈，备受尊敬……
镇外传来隆隆炮声，老梁上的尘土簌簌飞落，这里是国、共两军拉锯地带。学识渊博的共产党首领陶铸先生，一动不动。枪声渐渐密集，吉普车开来了，警卫连长急得团团转，几次扒窗户向里张望，想闯进教室，忍住了。直到严先生宣布：“下课。”学子们刷地站起，目送客人先走。严先生陪陶政委走出教室，枪弹在头顶啾啾叫，弹痕缭乱汪汪蓝天，啪，一朵彩花爆炸，光芒耀眼。陶铸眯起眼睛，问：“你是蒙族？”严先生答：“汉族。”
陶铸怔了怔：“先生年龄？”
“22岁。”
书院里，战马昂颈嘶鸣，吉普车轰鸣抖颤，陶铸打绑腿的双腿噗地磕拢，收腹挺胸，向先生致了个军礼，钻进汽车……
棺材铺的小老板，现今82岁了。他告诉记者，为保卫寺庙学府，陶将军的士兵牺牲了许多，都是他亲手安葬的。至于严先生，死于“文革”。严先生从学校的4楼跳下去后，脸摔成一个肉饼子，还四肢撑地，向前爬了一段……半个世纪过去了，再向前，就是21世纪了。                                                    （选自《小小说选刊》）
【注】 ①东北民主联军：由挺进东北的八路军、新四军及中国共产党领导的东北人民抗日武装组成。   ②陶铸（1908—1969），老一辈无产阶级革命家，在“文革”中备受迫害并付出生命。
小题1:下列对小说内容的理解和鉴赏，不正确的两项是（4分）

A．“残页”，意即残篇断简。小说取材于历史上一个并不起眼的瞬间、人物生平中一个鲜为人知的片断，就具有“残页”的特点。

B．小说以讲故事的叙述方式切入，陶铸逛街部分，叙事节奏快，寥寥数语，就把半个多世纪前东北小镇的时代和地域的特色传达给了读者。

C．插叙上游镇的棺材铺掌柜的遭遇，表现了两种军队的截然不同。陶铸“哈哈笑”，消除了小老板的惊惧和误解，因此小老板才抹去“满脸冷汗”。

D．对陶铸的描写细腻传神，外貌气宇轩昂而又温文尔雅，语言爽朗而又谦恭，形象地再现了人物的血肉、灵魂、性格和气质。

E．小说结尾补叙人物命运。结尾的文字与开头“半个多世纪前……”遥相呼应，写出了难以言说的沧桑和历史的穿透力。

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下列划线字，注音全都正确的一项是（　　　）

A．爱而不见（xiàn）乘彼垝垣（guǐ yuán）
肇锡余以嘉名（cì）伶俜萦苦辛（líng pīng）

B．渐车帏裳（jiàn）汩余若将不及兮（gǔ）
腰若流纨素（zhí）盈盈一水间（jiān）

C．搔首踟蹰（zhí）将子无怒（qiāng）
乘骐骥以驰骋兮（chí chěng）便言多令才（biàn）

D．夙兴夜寐（mèi）及前王之踵武（zhǒng）

绕树三匝（zā）摧藏马悲哀（cáng）

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瑕之美
徜徉于芳林之中，采红撷翠，每见枯枝败叶，却无触目萧索之感，反觉新陈代谢，生气盎然。文艺创作中也有类似情形。作品中的人物形象往往因作家恰到好处地写出其外形和内心的某种“缺陷”，而别具魅力。
《水浒传》里，黑旋风李逵憨直忠勇，却又鲁莽得可爱；拼命三郎石秀是一个精细人，狠劲上来，其尖利歹毒，叫人刻骨铭心。《红楼梦》中，聪颖、活泼的史湘云偏是“咬舌子”，把“二”说成“爱”；还有林黛玉的“小心眼”，晴雯的“使性子”……一个个人物无不跃然纸上，呼之欲出。古往今来，大凡成功的艺术形象，恰恰由于若隐若现的微瑕，而显出璞玉浑金的天然光彩。这就是美学家所称的“缺陷美”。
我想，“缺陷”之所以为美，在于它的真实。谚云：“金无足赤，人无完人。”《水浒传》《红楼梦》的例子，正是作家基于真实是艺术的生命这一着眼点，才在“完美”的面庞上点出“缺陷”的痦子。即使作家主观上有某种“神化”的理念，只要他尚能依据生活进行创作，最终仍不得不归于“人化”的描写。鲁迅评论《三国演义》作者“欲显刘备之长厚而似伪”，笔者认为，欲显长厚，是作家或可揣摩的意愿，似伪则是“七实三虚”的描写所产生的客观效果，至今民间仍流传着“刘备摔孩子——收买人心”的歇后语，可见似伪的一面却是刘备这一形象深入人心缘由之一。即使作为智慧化身的诸葛亮，作家在绝对化的描写中，也还有着被姜维识破计谋的千虑一失以及在先帝托孤时刻的惶恐心理等笔墨。“缺陷”愈真实可信，就愈有生命力，于是就愈美，“美是生活”！
“缺陷”之成为美，还在于它的独特和恰如其分。外形的“缺陷”是千人千般，万人万种的。美人有痦子，或者浮现在嘴角，或者隐匿于颈后，绝不相同；内心的“缺陷”更有千差万别，任何分类精密的批评家也无法归纳出几条几款，让人按图索骥，抑或对号入座。这是“缺陷”的独特。所谓“恰如其分”，指的是“缺陷”不过是缺陷而已，既非外形的丑态，也非内心的恶德。这样，“缺陷”便在真实的基础上产生了特殊的韵致，使人物又各具风采，艺术魅力由此而生。正如捧心西施独特的却又风情十足的“缺陷”，竟使东施起而“效颦”一样，憨湘云醉眠芍药茵，呆香菱情解石榴裙，都是她们各自独特的“不检点”的行为，相信《红楼梦》的读者不会据此认为这样的艺术形象是丑恶的。
或问，难道只有“缺陷”都是美，无“缺陷”的“完好”不是美吗？无“缺陷”的“完好”当然是美，我们能说镜中花、水中月不美吗？然而这种美却难以捉摸得到。从文艺创作来说，塑造美的人物形象，并不排斥对其“缺陷”的描写。这里，还须再次说明，笔者所称的“缺陷”是有条件的，即：“缺陷”只是局部，而非整体。整体的美不但可以容纳而且包含局部的“缺陷”，不是有“爱屋及乌”的成语和“情人眼里出西施”的俗谚吗？艺术的逻辑和生活的逻辑相一致。至于身心俱丑的人物，已经不是什么“缺陷”了，鞭挞这样的人物，也不是在表现“缺陷”。
一言以蔽之，瑕不掩瑜；瑕之美，在于真实与韵致。
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