阅读下面的内容，完成下面3题受害者心态湖北襄樊女企业家停捐事件中，受捐者的不感恩和捐助者的“索谢”，以及舆论对此喋喋不休的争议和交锋，暴露出当下中国社会

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受害者心态
湖北襄樊女企业家停捐事件中，受捐者的不感恩和捐助者的“索谢”，以及舆论对此喋喋不休的争议和交锋，暴露出当下中国社会一种病态，人与人之间缺乏起码的信任，互相猜疑，互相防范。多数人都怀有一种“受害者心态”：看待社会问题和参与社会讨论时，都站在受害者立场上，带着一种“受害”情绪，当下舆论的对抗、偏激、苛刻、冲突大多源于此。
受害者心态不仅存在于社会底层，不少掌握着一定资源、相对强势的阶层也有这种心态。调查显示，多数富豪认为，财富给自己带来“不安全感”，感觉自身是仇富舆论的受害者。
贫富差距拉大，社会发展在一定程度上失衡，这应该是受害者心态普遍化的第一个原因。有人是因为处于真实的利益受损境地而有受害心态，比如下岗工人和失地农民；有人因为遭遇舆论敌视而感到受害，比如富人和医生群体。第二是社会存在着一种垄断着各种资源的权贵阶层，权力无坚不摧无孔不入，制度很多时候对他们形同虚设。社会存在着这种“通吃性”的超强势群体，没有人会有安全感，从民企业老总到高级白领，再风光的阶层也会感觉自己是弱者。最后源于制度的不规范。制度最大的功能在于能给人以稳定的利益预期，而我们当下的不少制度还不规范，透明性、法治化程度较低，公众难以有稳定的利益预期，不信任和猜疑之心自然横行。
一个大多数人都感觉受益的社会才是健康和理性的社会，普遍的受益感才能让人与人之间充满信任，才能让人看问题时更有宽容之心，才能使人带着一种寻求共识的平和心态讨论问题。而一个大多数人都感觉自己受损、受害的社会则完全相反。
首先，人与人之间会变得刻薄、偏激，缺乏平常心，不宽容，人人都是“受害者”，哪里还会有宽容和平和？自然会带着一种“他人即是地狱”的对抗心态去看待他人行为——在言语上，表现为网络空间愈演愈烈的话语暴力；在舆论上，表现为舆论空间争议性、交锋性话题越来越多，人人“得点小理便毫不饶人”。在这种刻薄的舆论喧哗中，大家带着一种对立情绪互相讨伐，不是想着寻求共识而是想着互相伤害，结果形成莫大的舆论内耗。人人都站在受害者的立场上发动攻击，冲突越来越剧烈、侵害越来越理直气壮。
然后是舆论失去理性，很少有是非感，更多是一种站在受害者角度的道德优势。宝马车撞人了，会首先被解读成为富不仁的富人炫富作恶；穷人即便做错了事，也会赢得同情，富裕成为一种舆论原罪——不少人不是以是非看问题，而是带着强烈的阶层对立色彩和“站队意识”：我们是这个社会的“受害者”，我们要团结起来向那些“施害者”抗争。
受害者心态弥漫，也使人习惯性地拒绝反省自身的责任，总感觉自身很无辜，然后理直气壮地要求别人承担责任和义务。在不少问题上多数人其实是不折不扣的施害者，但习惯了受害者心态后，公众常常会放弃对自身的反省，比如环境保护。许多问题缘于大多数平庸的人那些庸常的恶习——随地吐痰、随手倾倒垃圾、乱砍滥伐、频用空调，可我们谈环境污染时，只倾向于把自己当作受害者，而故意忽略自己的责任。受害者心态使得责任与义务缺失，规范和秩序失衡，体谅和宽容也随之变得稀缺。
小题1:下列有关“受害者心态”的解说，不正确的一项是（ 3分）

A．“受害者心态”是人与人之间缺乏起码的信任，互相猜疑互相防范，人变得刻薄、偏激，缺乏平常心和宽容心。

B．“受害者心态”是看待社会问题和参与社会讨论时，站在受害者立场上，带着的一种“受害”情绪。

C．“受害者心态”是当下中国社会的一种病态心理，它无处不在，存在于社会底层，也存在于相对强势的阶层，弥漫于网络空间和新闻舆论中。

D．“受害者心态”导致大家带着一种对立情绪互相讨伐，互相伤害，结果形成随地吐痰、随手倾倒垃圾、乱砍滥伐、频用空调的庸常恶习。

小题2:下列说法中，不属于“受害者心态”成因的一项是（3分）

A．贫富差距拉大，社会发展在一定程度上失衡，使不同阶层的人都觉得自己“受害”。

B．社会上存在着一种垄断着各种资源的超强势群体，使其他各阶层的人都认为自己是弱者。

C．制度不规范，不透明，法治化程度较低，不能给公众以稳定的利益预期。

D．人们缺乏平常心，对人不宽容，都站在受害者的立场上对施害者发动攻击，冲突越来越剧烈，侵害越来越理直气壮。

小题3:下列说法中，符合文意的一项是（3分）

A．大多数人感觉受益的社会才是健康和理性的社会，人与人之间充满信任，看问题时更有宽容之心，才能让人有普遍的受益感。

B．人人都认为自己是“受害者”，自然会带着一种对抗心态去看待他人行为，表现在言语上，争议性、交锋性话题越来越多，得理不饶人。

C．受害者心态弥漫会使人在一些问题上，习惯性地把自己当作受害者，而故意忽略自己施害者的角色，这会导致责任和义务的缺失。

D．受害者心态使舆论失去理性，失去了是非感，只是以站在受害者角度的道德优势，向那些“施害者”抗争。

答案

小题1:D
小题2:D
小题3:C

解析

小题1:D（“随地吐痰、随手倾倒垃圾、乱砍滥伐、频用空调”不是“受害者心态”所带来的行为结果。）
小题2:D（是结果，不是成因。）
小题3:C（A项因果倒置；B项不是“表现在言语上”；D项“失去了是非感”和“只是”说法绝对化）

举一反三

阅读下面的内容，完成下面问题
话语的私域和公域
徐贲
长期以来,在中国一直没有能够形成明确的、被公众社会普遍运用和遵守的公共说理话语（学术出版物中也许有一些例外）。这首先是因为,人们对公域和私域的话语未能予以清楚的区分。美国大学的说理写作课上一般会向学生特别强调这个区别。例如,学生在写论文时，从酝酿到成文一般会经过三个阶段。写作者开始是记下一些自己的想法或观点（往往是在brainstorming时与别人“聊”出来的）,称作为“笔记”(notes)。“笔记”是写给自己看的,暂时不必考虑读者是谁、读者会有什么不同看法等等。“笔记”是一种私域的写作。一旦有了初步想法,接下来就是草稿,基本上还是写给自己看的,但行文的表述或结构要比笔记完整一些,它称作为“手记”(journal),因为大部分的随手作文与“日记”是类似性质的写作。第三阶段才是经过深思熟虑的“论理之文” (essay),它是作者写给别人看的,所以必须考虑到别人需要什么论据,可能会有什么不同意见,如何才能有效说服他们,等等。这种私域和公域话语区别的意识需要不断地培养,使之成为一种习惯。
在中国,话语的私域和公域区别十分模糊不清,公域话语一直受到私域话语的不当影响，而私域话语的“我与我”关系则无法顺利转化为公域话语应该具有的“我与你”关系。例如,从1960年代起,各级学校教育都号召“学雷锋”，学习的远不只是做好人好事,而且更是雷锋式思维方式和表达形式，最典型的文本就是《雷锋日记》。小、中学语文教科书里充满了与《雷锋日记》相似话语的文本，教师要求学生的是一种只讲“深刻理解”，不讲“说理评估”的阅读方式（其实许多教师自己也不知道还有“说理评估”这么回事）。
《雷锋日记》中的话是雷锋写给自己看的,是一种私域写作。雷锋说:“处处听党的话,坚决地、无条件地做党的驯服工具。”他省略的主语是“我”。无论雷锋对自己提什么要求,那都是他自己的事,“我与我”的话语是无需作公共说理的。但是,如果雷锋是对另外一个人说话，说“你”必须这样做,那就成为“我与你”的话语。这时候，他就必须给对方一些充分的理由。给予充分理由,那就是公共说理。
“学雷锋”是一种以非理性的话语机制为基础的行为模仿。它要求的是，雷锋怎么做,你也怎么做;雷锋怎么想,你也怎么想。除了“雷锋这么做”和“雷锋这么想”之外,你再不需要有其它理由，也再不能问“为什么”。长期用这样的思想方式和行为模式来规范社会,必然会取消公共说理的作用，也必然会削弱公众的说理能力。
《雷锋日记》式的语言本身无所谓好或不好，雷锋只受过小学教育，能够写出这样的日记已经很不容易。他心地善良，对他的好人好事的动机不应该作犬儒主义的猜测。但是，把他日记语言拔高为公共说理，却是有害无益的。对《雷锋日记》很少有做“说理评估”的。例如，有人赞美雷锋语言善于“巧用比喻”、“对比套用”、“排比连用”，是青年人应该学习的语言榜样。雷锋说，“我懂得一朵花打扮不出春天来，只有百花齐放才能春色满园的道理。一花独放不是春，百花齐放春满园。”赞美者评论道：“通俗的比喻，鲜明的对比，形象地说明先进人物要带领大家一道进步的深刻道理。” 雷锋只是用了一个比喻，连理都还没说，哪里来什么“深刻道理”？如果硬要把雷锋的话解释为“说理”，那么这里有一个明显的逻辑问题，那就是，并没有谁说过“一朵花可以打扮出春天”来啊。先提出一个根本不存在的“错误想法”，然后把它驳倒，这种常见的逻辑谬误叫“稻草人战术”。
小题1:下列说法中不符合文意的两项是（）（6分）

A．在中国，公共说理话语根本没有形成，因此，也无所谓被运用和遵守了。

B．人们不能清晰区分公域和私域是公共说理话语难以形成的重要原因。

C．美国大学生论文写作的三个阶段，本质是私域话语向公域话语转化的过程。

D．话语的私域和公域区别很模糊,公域话语一直不当影响到私域话语的。

E．私域话语体现的是“我与我”关系，而公域话语体现的“我与你”关系。
小题2:下列对《雷锋日记》的理解，不属作者观点的一项是（）（3分）

A．“处处听党的话,坚决地、无条件地做党的驯服工具”是《雷锋日记》中的私域话语。

B．《雷锋日记》善于“巧用比喻”、“对比套用”、“排比连用”，是值得学习的语言榜样。

C．雷锋只受过小学教育，能写出这样的日记就很不错。但把它视为公域话语则有害无益。

D．对《雷锋日记》相似话语的文本，教师不应该只讲“深刻理解”，而不讲“说理评估”

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师不朽：纪念李苦禅先生诞辰110周年
①我认识苦禅先生的时候，他已年逾古稀。当时正值“文革”中期，经历过抄家、批斗、住“牛棚”、下“干校”的种种磨难，劫后余生的苦禅老人回到北京，在中央美院的传达室负责分发报纸、接听电话。真正是“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”，一代国画大师竟沦为这等处境。一个星期天，我陪同我家先生王为政和他的同学吴传麟，到煤渣胡同美院宿舍去看望苦禅先生。苦老白发苍苍，穿一件棉涤混纺的灰色短袖上衣，很旧了，前胸后背都是汗迹。但简朴的装束却掩盖不了老人的气宇轩昂，谈笑自若，毫无悲苦之态，更不像某些人在失势时那样自卑自贱，因此令人肃然起敬。
　　②那时，苦老的夫人和子女都被发配外地，他孤身在京，衣食无人照料，困难可想而知。他本不会做饭，自己炒鸡蛋时还要学着“颠勺”，结果把鸡蛋颠到火炉里去了。当他把这当作笑话讲时，我听了却笑不出来，只觉得心疼。自此，我们便常去看他，尽可能地宽慰宽慰这位孤独的老人，帮他做些家务。有时候也帮他做做饭。　　
③我们每次到来，老人心情就极好，开怀畅谈，从天下大事到生活细节，从绘画艺术到京剧表演，信马由缰，妙趣横生。谈到兴起时，展纸援笔，挥毫泼墨，直抒胸臆。亲眼观摩苦老作画，才知道什么是大师风范，不由得想起古人评论苏东坡词时所说:“眉山苏氏一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之意，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外，于是《花间》为皂隶，而柳氏为舆台矣。”东坡开豪放一派词风，“大江东去”，千古无敌，晚唐、五代艳词《花间集》和柳永的那些风花雪月之作，只配给他抬轿子、吹喇叭了。中国绘画的大写意花鸟，八大山人是一个高峰，齐白石是一个高峰，苦禅先生近承白石，远接八大，创造了又一个高峰。他的画删繁就简，大气磅礴，令观者惊心动魄。苦禅出，充斥画坛的那些纤柔俗艳之作，皆不足观矣。绘画之道，是极讲功力的，但比功力更重要的是画家的气质。功力可以通过后天的刻苦磨炼而获得，而气质是上天赐予的，伪装不得，也模仿不来。苦禅先生豪侠旷达的气质，和他那大刀阔斧、元气淋漓的画风，浑然一体，相得益彰，连他的老师齐白石都由衷赞叹:“雪个先生无此超纵，白石老人无此肝胆！”“人也学吾手，英(苦禅先生名英)也夺吾心，英也过吾，英也无敌。来日若不享大名，天地间无鬼神矣！”正如白石老人所料，苦禅先生日后果成大器，享大名，在写意花鸟画史上拥有不可替代的地位。真正的大师，不是自封的，更不是靠炒作而成的，而是大浪淘沙之后留下的真金。
④与苦禅先生交往，令我们受益匪浅。为政曾说:“得苦老亲炙真传，是我学画生涯中的最大收获。从苦老那里学到的不是单纯的笔墨技巧，更重要的是境界，从作画的境界到做人的境界，苦老都是我终生的楷模。”我虽非画家，也深有同感。苦禅先生正直，率真，讲信义，重然诺，赤诚待人，心口如一。他自青年时代投师白石门下，与齐翁情同父子。当时，白石老人早已名满天下，画作洛阳纸贵，于是仿冒者蜂起，赝品充斥坊间，可作为北平国立艺专学生的苦禅先生宁愿以拉黄包车维持生计，也决不肯假冒老师之名以牟利。为此，白石老人赞曰:“苦禅仁弟画笔及思想将起余辈，尚不倒戈，其人品之高即可知矣！”苦禅先生与画界同行惺惺相惜，从不嫉贤妒能，李可染、许麟庐等画家均由他引见，拜齐白石为师，后皆成大器。苦禅先生追随、侍奉恩师34年如一日，直到白石老人去世。在“文革”初期的“红色恐怖”中，苦老和他的儿子李燕冒着身家性命的极大风险，把被造反派查封的白石老人画作和印章抢救出来，加以密藏，以免遭焚毁。这不仅是出于对恩师的深情和对艺术的尊重，更是自身人格的生死锤炼。苦禅先生的人生信条是“必先有人格，尔后才有画格”，他本人就是最好的范例。早在日寇侵华，民族危亡之际，他曾冒死掩护抗日志士、共产党员、爱国学生，不幸被捕入狱，受尽酷刑仍威武不屈；建国之初，他曾直言上书***，坦陈中国画教学的艰难遭遇，其胆略与勇气，又有几人能为？苦老以传奇性的一生，书写了一个顶天立地的“人”字，这也正是他绘画艺术的坚实骨架。
　　⑤ “文革”后期，苦老的夫人和子女陆续回京，他终于结束了那一段孤寂清苦的生活，重享家庭的温暖。过去的朋友、学生都来看望他，慕名求见的人也越来越多，家里经常高朋满座。苦老对于来访者，无论地位高低、名气大小，一律以礼相待，赫赫高官和普通百姓，在他那里均是平起平坐。凡登门请教画艺者，苦老都耐心指点，并且亲笔示范，将自己的画作慨然相赠，毫不吝惜。他秉承白石老人遗风，常在自己喜爱的学生作品上题字勉励，一片怜才之心，跃然纸上。他深知年轻人学画不易，要在茫茫艺海崭露头角更是难上加难，需要老一辈的扶持，一经名家品题，则身价十倍，这是不言自明的。以自己的光焰照亮后来人，正是为师者的至高境界。
　　⑥在改革开放的新时期，苦禅先生焕发了艺术青春，并出任全国政协委员，他以耄耋之年，握如椽之笔，作鸿篇巨制，尽情挥洒胸中浩然之气，讴歌改革开放的开明盛世，展望中华民族伟大复兴的光辉前景。可惜病魔无情，向老人突然袭来，1983年6月11日，一颗艺术巨星陨落了！
　　⑦光阴荏苒，苦老辞世已经26年了。但当我们凝望着老人慈祥的遗像时，总觉得他并没有离去，仍然活在我们的心中，他那沉雄博大的艺术，永远留在人间。
　　⑧苦禅先生不朽！
　　                                              己丑清明，霍达写于抚剑堂书屋
（节选自《人民日报》2009年04月20日有删改）
下面对原文内容的概括和分析，不准确的两项是(    ) (    )（5分）

A．文章写到“文革”中期苦禅先生经历种种磨难回到北京后被安排在中央美院传达室负责分发报纸、接听电话这一事件，为下文人物的行为提供了特定的背景，显示了人物身处困境依然能谈笑自若，乐观向上的精神。

B．文中写到古人评价东坡词说：晚唐、五代艳词《花间集》与柳永的风花雪月之作，只配给他抬轿子、吹喇叭。实际上是要以此来说明苦禅先生的画作大气磅礴，有大师风范，远非那些纤柔俗艳之作可比。

C．齐白石用“雪个先生无此超纵，白石老人无此肝胆！”这句话由衷地称赞学生苦禅高贵的人品和出色的画风，表达了自己对学生无比喜爱的心情。

D．苦禅先生从不嫉贤妒能，曾引见李可染、许麟庐等画家拜齐白石为师，这体现了苦禅先生尊重人才，胸襟博大的一面；而能34年如一日追随恩师，则体现了他对恩师的敬重和爱戴。

E．“文革”结束后，苦禅先生一家人在北京团聚，面对众多来访者，他一律以礼相待。凡登门请教画艺者，他都耐心指点，亲笔示范而后相赠画作，毫不吝惜。

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阅读下面一篇科普文，完成问题。
神奇的极光
曹冲
在我国的古书（（山海经》中有极光的记载。书中谈到北方有个神仙，形貌如一条红色的蛇，在夜空中闪闪发光，它的名字叫烛龙。关于烛龙有如下一段描述：“人面蛇身，赤色，身长千里，钟山之神也。”这里所指的烛龙，实际上就是极光。
极光这一术语来源于拉丁文伊欧斯一词。传说伊欧斯是希腊神话中“黎明”的化身，是希腊神泰坦的女儿，是太阳神和月亮女神的妹妹，她又是北风等多种风和黄昏星等多颗星的母亲。极光还曾被说成是猎户星座的妻子。
极光是人们能用肉眼看得见的唯一的高空

天气现象，它被视为自然界中最漂亮的奇观之一。
在寒冷的极区，人们举目晾望夜空，常常见到五光十色、千姿百态、形状各异的极光。毫不夸张地说，在世界上简直找不出两个一模一样的极光形体来。从科学研究的角度，人们将极光按其形态特征分成五种：一是底边整齐微微弯曲的圆弧状的极光弧；二是有弯扭折皱的飘带状的极光带；三是如云朵一般的片朵状的极光片；四是面纱一样均匀的帐幔状的极光幔：五是沿磁力线方向的射线状的极光芒。极光形体的亮度变化也是很大的，从刚刚能看得见的银河星云般的亮度，一直亮到满月时的月亮亮度。最为动人的当然是极光运动所造成的瞬息万变的奇妙景象。极光的运动变化，是自然界这个魔术大师，以天空为舞台上演的一出出光的话剧，上下纵横成百上千公里，甚至还存在近万公里长的极光带。更令人叹为观止的是极光的色彩，早已不能用五颜六色去描绘。说到底，其本色不外乎是红、绿、紫、蓝、白、黄，可是大自然这一超级画家用出神入化的手法，将深浅浓淡、隐显明暗一搭配、一组合，好家伙，一下子变成了万花筒啦。根据不完全统计，目前能分辨清楚的极光色调已达一百六十余种。
长期以来，极光的成因机理未能得到满意的解释。直到20世纪60年代，将地面观测结果与卫星和火箭探测到的资料结合起来研究，才逐步形成了极光的物理性描述。现在人们认识到，极光一方面与地球高空大气和地磁场的大规模相互作用有关，另一方面又与太阳喷发出来的高速带电粒子流有关，这种粒子流通常称为太阳风。由此可见，形成板光必不可少的条件是大气、磁场和太阳风。
地磁场分布在地球周围，被太阳风包裹着，形成一个棒槌状的腔体，它的科学名称-11做磁层。为了更形象化，我们打这样一个比方。可以把磁层看成一个巨大无比的电视机显像管，它将进入高空大气的太阳风粒子流汇聚戍束，聚焦到地磁的极区，极区大气就是显像管的荧光屏，极光则是电视屏幕上移动的图像。但是，这里的电视屏幕却不是18英寸或24英寸，而是直径为4000公里的极区高空大气。通常，地面上的观众，在某个地方只能见到画面的1／50。在电视显像管中，电子束击中电视屏幕，因为屏上涂有发光物质，会发射出光，显示戍图像。同样，来自空间的电子束，打入极区高空大气层时，会激发大气中的分子和原子，导致发光，人们便见到了极光的图像显示。
极光不仅是个光学现象，还是个无线电现象，可以用雷达进行探测研究，它还会辐射出某些无线电波。有人还说，极光能发出各种各样的声音。极光不仅是科学研究的重要课题，它还直接影响到无线电通信，长电缆通信，以及长的管道和电力传送线等许多实用工程项目。极光还可以影响到气候，影响生物学过程。当然，极光也还有许许多多没有解开的谜。
小题1:试概述极光形成的原理。
小题2:简要分析下面两个语句的语言特色及其作用。
(1)是自然界这个魔术大师，以天空为舞台上演的一出光的话剧。
(2)好家伙，一下予变成了万花筒啦。
小题3:标题为什么要用“神奇”一词来修饰“极光”？

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下面对有关名著名篇的说明，不正确的两项是：（5分）

A．《呐喊》中，有一类作品表达了对知识分子自身的品格和处境的反思，如《白光》《一件小事》和《肥皂》。

B．“一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕”，这句唱词说的是林黛玉和贾宝玉，既暗示了林黛玉前世是“绛珠仙草”，也表明贾宝玉“衔玉而生”的特别之处。

C．四幕剧《雷雨》在一天的时间(上午到午夜两点钟)、两个舞台背景(周家的客厅，鲁家的住房)内集中地表现出两个家庭和它们的成员之间前后三十年的错综复杂的纠葛。

D．《欧也妮•葛朗台》描绘了欧也妮生活在父亲的阴影下，得不到家庭的幸福和爱情的归宿，最终除了金钱一无所有的悲惨一生；因而，它不属于《人间喜剧》这个作品系列的范畴。

E．《三国演义》写人物有类型化、脸谱化的倾向，人物通常是一种性格，没有变化，比如关羽的“忠”和刘备的“仁”。

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阅读下面的内容，完成下面3题
儒家道统：专制皇权的制衡力量
以往，人们常常把专制主义与“封建社会”和“孔孟之道”联系在一起。现在，历史学界已经达成共识，专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。而专制主义和孔孟之道的关系，尚待进一步澄清。
首先，汉武帝“废黜百家，独尊儒术”后的儒学，已经不是原汁原味的“孔孟之道”，诸如“君臣友道”之类的观念已经从元典中消失了踪迹。其次，儒学也并非专制主义的主要思想资源。有人认为，法家在缔造中国专制主义传统的过程中，其作用决不亚于儒家。儒家的作用不过是替法家冷酷无情的专制主义“缘饰”而已，所以自古到今一直有“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法。最后，即使是董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义也有一定的制约作用。
汉代儒学竭力把儒学准宗教化。它亦渲染“天人感应”“灾异之变”的方式，来节制皇帝的行为。董仲舒说：“刑罚不中则生邪气……上下不和则阴阳缪戾而孽生矣。”人君的“貌、言、视、听、思”五种行动如有不当，就会引起五行的变化和四季的失常。这些言论用“天”来警示和恐吓人君，对肆无忌惮的皇权多少有一点威慑性。
韩愈、二程、朱熹等人开创的宋明理学或称道学，演绎出一个“尧以是传之舜，……文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲”，以后又经韩愈、朱熹传之后世的儒家“道统”。道统首先是思想学术的统系和精粹，认为《大学》《中庸》《论语》《孟子》中所表达的儒家思想代表了中国传统文化的真谛，把“道统”从“政统”“皇统”中独立出来甚至凌驾于后者之上，就可以用“圣人之言”来拒绝和匡正当朝执权柄者的悖谬之言和随意之政。道统也体现为古代贤君良臣面对各种情形时的行为举止，构成一种政治典范和道德楷模，即使贵为天子也必须从小学习和终生遵循。
一方面用“天命”来恐吓“人君”，一方面用“道统”来干预“政统”，儒学和儒士对于皇权专制主义构成一种事实上的制衡力量。如果从权利制衡的角度来理解，就不好说儒学思想纯粹是专制主义的工具。
小题1:下列各项不属于作者用来澄清“专制主义与孔孟之道的关系”内容的一项是( )

A．专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。

B．汉武帝以前的“孔孟之道”原来就包含着诸如“君臣友道”之类的观点。

C．在缔造中国专制主义传统的过程中，法家的作用决不亚于儒家。

D．董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义有一定的制约作用。

小题2:关于文中“儒家道统”，下列说法不正确的一项是( )

A．宋明理学认为“儒家道统”源自尧舜，，历经孔孟等人，由韩愈、朱熹传之后世。

B．“儒家道统”是儒家思想学术的统系和精粹，它认为儒家思想代表了中国传统文化的真谛。

C．“儒家道统”独立于“政统”“皇统”之外，甚至凌驾于它们之上，起到了一种制约作用。

D．“儒家道统”就是古代贤君良臣面临各种情形时的行为举止，是一种政治典范和道德楷模。

小题3:根据文中信息，下列推断恰当的一项是( )

A．“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法表明法家是专制主义的思想资源，而儒家不是。

B．汉代儒学认为，五行的变化和四季的失常都是由人君的行动不当而引起的。

C．“天人感应”“灾异之变”的说法，对警示和恐吓人君、制约皇权起了决定性作用。

D．为防止执政时有悖谬之言和随意之政，古代天子须从小学习和终生遵循儒家道统。

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阅读下面的内容，完成下面3题受 害 者 心 态湖北襄樊女企业家停捐事件中，受捐者的不感恩和捐助者的“索谢”，以及舆论对此喋喋不休的争议和交锋，暴露出当下中国社会