阅读下文，回答问题。内功与外功 樊善国当今爱好书法艺术的人，恐怕没有不知道启功先生的。启功先生的书法作品潇洒飘逸、俊逸清新，影响远播海内外。然而有些人也许并不知
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阅读下文，回答问题。
内功与外功 樊善国
当今爱好书法艺术的人，恐怕没有不知道启功先生的。启功先生的书法作品潇洒飘逸、俊逸清新，影响远播海内外。然而有些人也许并不知道，书法只是他的“副业”。启功先生是北京师范大学中文系古典文献专业的教授、博士生导师，他在《红楼梦》研究、古典诗词研究、汉语语言文字方面的研究成就斐然。不仅如此，他还是我国文物鉴定的权威人士，是著名的诗人、画家。他的诗、书、画可以称得上是“三绝”。启功先生之所以在书法艺术上取得了这样高的成就，是与他宽广深厚的学养密不可分的。
要在书法艺术上有所成就，当然离不开刻苦。启功先生在书法艺术上是下过苦功的。而英国哲学家培根说过：“跛足而不迷路，能赶过健步如飞但误入歧途的人。”这个比喻深刻地阐明了在学习上努力刻苦与方法正确的关系。启功先生青年时代曾经跟随享誉海内外的大画家溥雪斋先生学习绘画。溥雪斋先生具有深厚的国学根底，尽管在画艺上并没有花太多的功夫，水平却是炉火纯青。他告诉立志要当画家的启功先生要把主要的精力放在学诗上，学画反倒是其次。这充分证明了单一地学习某一门技艺，是难以达到较高境界的。凡是大家，无不具有宽广的文化学术底蕴。要学习书法，既需要“内功”，也需要“外功”。对于间架、笔画的练习，可以算作内功；而对于书法以外的相关知识掌握的广度和深度则属于外功。没有内功，就谈不上书法艺术，而没有外功，也就谈不上高水平的艺术。学习要讲求方法，而真正的方法不等于廉价的“速成”。我们从启功先生的成就中可以体会到，学习的正确方法应该是循序渐进，基础扎实。“汝果欲学诗，功夫在诗外。”学诗如此，学习书法以及其他学科莫不如此。
启功先生著述颇丰，仅就书法理论而言，就有诸多著作问世。《论书绝句》是其中有代表性的一种。从中我们可以领略到先生学问的浩瀚，也能寻到学习书法的门径。《论书绝句》是一部以诗歌的方式评论历代书家、书法、碑刻等的别开生面的著作，书中收录了启功先生手书的论书绝句100首，并且对每一首诗都做了详尽的说明，其中涉及各种版本的碑帖以及有关的书籍达280多种，涉及历代书法家和书法理论家230多人。启功先生对这些碑帖和书法、书法理论家，大到生平事迹，小到风格流派，以至用笔的细微之处，都有精彩的分析，娓娓道来，如数家珍，真知灼见所在多有。例如，关于墨迹与碑帖的关系，启功先生主张“师笔不师刀”，“透过刀锋看笔锋”，认为观赏墨迹才能更好地学习前代书家生动活泼的点划使转，但碑刻也不可偏废，需从中揣摩出前人用笔的实际情形，而不能照搬碑帖。在用笔和结构的关系上，启功先生更强调结构的重要性，特别是他对书法结构应当符合黄金率的发现，更是书法史上的一大发明。
由启功先生的书法，我想到我们现在的教育。当今的教育重视自然科学，重视技术培训，注重学科体系的细致的划分，这当然极大促进了科学的发展，社会的进步，但是，学科划分过细，专业思想过强，使得一些专业人员带有先天的严重缺陷，难以在科学、艺术上做出一流的成绩。仍以书法为例，一些书法爱好者只是单纯地练习书法，而忽视了综合素质的提高，致使有的书法作品格调粗俗、缺乏高雅的气质，更谈不上书卷气。一些人的书法作品中竟然出现很多文字错误，这与书法这门高雅的艺术是格格不入的。这种现象又不仅仅存在于书法界，在前不久结束的全国青年歌手大奖赛上，一些进入决赛阶段的专业歌手回答不出初中水平的文化知识题，令人感到既滑稽又悲哀。所以，在注重练习内功的同时，应当加强对于外功的提高，这才是重要的学习方法，舍此而去求某些不着边际的“诀窍”、“速成”，只能欲速则不达。从启功先生的著作中。我们可以得到许多有益的启示。
1．下列对内功与外功的理解，不正确的一项是（ ）
A．要学习书法，对于间架、笔画的练习，可以算作内功，而对于书法以外的相关知识掌握的广度和深度则属于外功。
B．溥雪斋先生具有深厚的国学根底，尽管在画艺上并没有花太多的功夫，水平却是炉火纯青。溥先生的画艺水平炉火纯青是他的内功，而其深厚的国学根底则是他的外功。
C．对于启功先生来说，书法只是他的“副业”，而古典文献、古典诗词、汉语言文字方面的研究才是他的“正业”，因此，他在“正业”方面的成就显示了他的内功，而他在“副业”方面的成就，则显示了他的外功。
D．内功是一个人从事某种专业所需要的专门知识、专门技能和理论素养，外功则是与该专业有关的宽广深厚的文化学术底蕴。
2．下列对《论书绝句》这本书的解说，有误的一项是（ ）
A．《论书绝句》是一部书法理论著作。
B．《论书绝句》是一部用诗歌方式来评价历代书家、书法、碑刻等的别开生面的著作。
C．《论书绝句》所涉及的280多种碑帖书籍和230多位书法家和书法理论家都是通过对每首诗的详尽说明而进行介绍分析的。
D．《论书绝句》是启功先生内功和外功完美结合的产物。代表他书法艺术方面的最高成就。
3．培根说：“跛足而不迷路，能赶过健步如飞但误入歧途的人。”文章引用这句话的意思是要说明（ ）
A．既要注重本专业知识的学习，又要注重尽力地拓宽知识面。
B．“汝果欲学诗，功夫在诗外。”学诗如此，学习书法以及其他学科莫不如此。
C．要在某一专业有所成就，既要有刻苦努力的精神，更要有一个正确的学习方法。
D．廉价的“速成”，不着边际的“诀窍”，就是误入歧途而健步如飞的人，欲速则不达。
4．根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是（ ）
A．我们现在的教育只重视自然科学，重视技术培训，且学科划分过细，专业思想过强，使得一些专业人员带有先天的严重缺陷，因此，难以产生世界一流的科学巨匠。
B．一些人的书法作品中竟然出现很多文字错误，说明他所师从的书法名人或书法作品也是错误百出的。
C．从一些专业歌手回答不出初中水平的文化知识题可以看出，我国演艺界、体育界的明星人物整体素质实在低下。
D．启功发现了书法结构应符合黄金率，文章把它称作书法史上的一大发明，说明在启功之前，从来没有哪位书法家写字的结构符合黄金率。 |
答案
1．C
2．D
3．C
4．A |
解析
1.（对于古典文学而言，所谓书法、绘画等方面的学识是外功；对于书法绘画而言，深厚的文化底蕴是外功。C项把内功和外功的含义理解错了。）
2.（不是书法艺术的最高成就，而是书法理论方面的杰出创作。）
3.（从原文“这个比喻深刻地阐明了在学习上努力刻苦与方法正确的关系”一句可以看出。）
4.（一些人出现文字错误，是因为文字水平太低，而与书法名人书法作品关系不大，所以B错。C项错在“整体”，太绝对化。D项错在最后一分句） |
举一反三
阅读下文，回答问题。 可持续发展环境伦理观
当代环境伦理学是一个富有开放性和包容性的新学科，形成了多种理论模式和学说。这些模式、学说既包括现代人类中心主义即浅环境论，也包括非人类中心主义即深环境论，还有可持续发展环境伦理观。
可持续发展伦理观在主张人与自然和谐统一的整体价值观方面与深环境论中的环境整体主义是一致的，不同之处在于可持续发展伦理观在强调人与自然和谐统一的基础上，更承认人类对自然的保护作用和道德代理人的责任，以及一定社会中人类行为的环境道德规范。可持续发展伦理观对现代人类中心主义和非中心主义采取了一种整合的态度。它汲取了生命中心论、生态中心论等非人类中心主义关于“生物/生态具有内在价值”的思想，承认自然不仅具有工具价值，也具有内在价值，但又不把内在价值仅归于自然自身，而提高为人与自然和谐统一的整体性质。这样，由于人类和自然是一个和谐统一的整体，那么，不仅是人类，还有自然，都应该得到道德关怀。另一方面，可持续发展环境伦理观在人与自然和谐统一整体价值观的基础上，承认现代人类中心主义关于人类所特有的“能动作用”，承认人类在这个统一整体中占有的“道德代理人”和环境管理者的地位。这样，就避免了非人类中心主义在实践中所带来的困难，使之更具有适用性。
在共同承认自然的固有价值和人类的实践能动作用的基础上所形成的人与自然的整体价值观是可持续发展环境伦理观的理论基础。现代生态学和系统科学研究表明，自然界（包括人类社会在内）是一个有机整体，生命系统表现为网络格局。自然界的组成部分，从物种层次、生态系统层次到生物圈层次都是相互联系、相互作用和相互依赖的。任何生物都有内在的目的性，都以其各自的方式在整体生态关系中实现其自身的善。因此，任何生物和自然都拥有其自身的固有价值（固有价值是一种实体为获得自身的善而独立于人类评价者目的的价值）。生物和自然所拥有的固有价值应当使它们享有道德地位并获得道德关怀，成为道德顾客。可持续发展伦理观把道德共同体从人扩大到“人——自然”系统，把道德对象的范围从人类扩大到生物和自然。与此同时，由于只有人类才具有实践的能动性，才具有自觉的道德意识，才进行道德选择和做出道德决定，所以只有人是道德主体。作为道德代理人的人类，应当珍惜和爱护生物和自然，承认它们在一种自然状态中持续存在的价值。因此，人类具有自觉维护生物和自然的责任。
1．以下对“深环境论”的解说，正确的一项是（ ）
A．深环境论认为自然具有内在价值，这种价值归于自然本身，它强调人类的“道德代理人”的责任。
B．深环境论认为自然具有内在价值，这种价值来自于人与自然和谐统一的整体性质，自然与人同样处于道德主体地位。
C．深环境论认为自然具有内在价值，这种价值应归于自然本身，人与自然是一个和谐的整体。
D．深环境论认为自然具有工具价值，这种价值来自于人与自然和谐统一的整体性质，人类是环境的管理者。
2．下列说法不属于可持续发展环境伦理观内容的一项是（ ）
A．强调人与自然和谐统一的整体价值观，承认自然既有工具价值，也有内在价值。
B．认为自然的工具价值和内在价值都应该归于自然自身。
C．生物和自然应当享有道德地位并获得道德关怀，成为道德顾客，人类应珍惜、爱护生物和自然。
D．承认人类所特有的“能动作用”，人类是道德主体，是自然和生物的道德代理人，是环境管理者。
3．对“人类应承担起自然的道德代理人的责任”的意义的解说，最全面的一项是（ ）
A．自然拥有自身固有的价值，是道德的顾客，应该得到人类的道德关怀。
B．自然是道德顾客，享有道德地位和道德关怀，人类应具有自觉的道德意识。
C．人类应当珍惜、爱护自然，承认自然作为一种实体而拥有的自身在自然状态中持续存在的价值。
D．自然拥有自身的固有价值，应享有道德地位，获得道德关怀，只有人类才是道德的主体，有自觉维护自然的责任。
4．根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）
A．深环境论强调生物/生态具有内在价值，它与人类合理开发利用自然之间构成矛盾。
B．浅环境论主张只有人类才有“能动作用”，因此人类是万物的主宰，可以随心所欲地对待自然和生物。
C．可持续发展环境伦理观整合了浅环境论和深环境论的思想，因而更合理，更先进，也更适用。
D．浅环境论和深环境论在研究人类与环境问题时所持的观点都有可取之处。 |
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原创力一般泛指独创性、开创性和创造性的劳动、技能及能力；这里所说的原创力，并不仅指作为舞台艺术之基础的剧本、文学台本等一度创作，还包含了立意、谋篇、结构营造的一度创作，通过导演阐发提升创作理念并加以形式呈现的二度创作，以及演员形象塑造、角色发挥的三度创作。艺术创作中的原创意识应当贯穿在艺术创造的各个环节和始终，任何一个环节缺少创新、制作平庸都将折损艺术作品的光彩。
在舞台表演艺术中，改编、移植、套用某一优秀作品或者经典名著乃是司空见惯的现象，只要尊重和维护好原作者著作权益，一般无可厚非。但是在音乐、美术创作中，一组相似的旋律，一幅雷同的构图，尤其是那些不出名曲、名画之右者，概难脱抄袭、摹仿之嫌。因此，从一定意义上来说，原创在任何艺术门类的艺术创作中，都具有不可替代的价值和意义。一出戏剧，如若剧本创意上佳、导演调度得当，即使舞台形式素朴、简约，这戏仍能留住观众；相反，若是剧本创意平庸，则舞台形式做绝文章，音响、灯光用尽机关，好则好看，但这戏仍是难以救冶。
那些被称作大师的作家、艺术家都能满怀热情，以犀利的眼光和敏锐的思维对纷杂的社会生活表象进行梳理、甄别、筛选，以医生的手术刀剖析社会本质，疗救心灵，引领发展路向。即使是在西方资本主义上升致富时期或是中国封建时代的鼎盛期，他们也能以深邃的洞察眼光、凌厉的批判精神，保持对“太平盛世”的理性思考和忧患意识，揭示社会，指导人生。生活与学养造就了他们宽厚仁慈的襟怀，使他们的作品映现出超越历史的人文价值追求。
我们曾经有过像战至全军覆没却无人投降的西路女红军、八女投江、狼牙山五壮士这样伟烈的真实历史题材，但我们却少有彩色电视前苏联艺术家笔下《这里的黎明静悄悄》这样振聋发聩并富有诗意的艺术作品；我们曾经有过民族伤痛和多次社会动荡中人性沉沦、良知泯灭、灵魂撞击的深刻记忆，但我们却没有出自中国剧作家笔下类似《萨勒坶的女巫》这样荡气回肠的舞台艺术作品；我们有世界一流的民族舞、芭蕾舞、歌唱艺术家这样的资源，却少有原创自本土的《天鹅湖》、《蝴蝶夫人》、《第九交响曲》推向世界。中国的传统舞台艺术中不乏传世作品，而在当代艺术家的创作中，似乎还没有出现能够传世的作品。这是因为我们缺少深刻的思想，缺乏堪与世界水平比肩的大师级艺术家，还是因为我们文化中原创精神的流失弱化，和艺术原创能力的蜕化萎缩?
1．下列对原创力在艺术创作中的价值和意义的理解不恰当的一项是（ ）
A．可以使原始素材焕发光彩。 B．可以在形式再差的情况下也能留住观众。
C．能够使作品更深刻地影响人。 D．能够使作品具有传世的魅力。
2．下列有关传世作品的说明，错误的一项是（ ）
A．传世作品应具有超越历史的人文价值追求。
B．能够传世的作品不只是批判性的也可以是歌颂性的。
C．中国传统舞台艺术中其实有很多优秀传世作品。
D．传世作品必须是振聋发聩富有诗意的。
3．对中国当代还没有出现传世作品的原因分析恰当的一项是（ ）
A．不是没有资源，而是没有产生传世作品的土壤。
B．不是没有素材，而是缺乏原创精神和原创力强的艺术家。
C．我们的作家和艺术家没有宽厚仁慈的胸怀。
D．我们的作家和艺术家缺乏创作激情。
4．根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）
A．二度三度创作分别是指导演阐发提升创作理念并加以形式呈现以及演员形象塑造和角色发挥。
B．伟大的艺术家不仅产生于社会动荡时期，也活跃在社会安定时期。
C．“八女投江”的题材完全可以创作成像《这里的黎明静悄悄》一样的传世作品。
D．在音乐、美术创作中，绝不允许抄袭摹仿经典名作，但在舞台表演艺术中则可不受此限制。 |
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在人类漫长的文明史上，一直存在着两个传统，它们共同构成了科学的历史渊源。科学一开始就有两个来源。首先是好奇心，以及获得一个整体世界观的内在要求。人类永远需要为自己的心灵创造一个家园，一个不会因为千变万化的眼前现象而经常改变的理解框架，一种系统地理解世界的方式。这种内在的要求构成科学史上的哲学传统；第二个来源是，为满足人类的物质生活需要，人类必须提高自己制造、使用和改进工具的技艺和能力，这形成了技术和工艺的进步，同时也构成了科学史上的工匠传统。
在很长一段时期，人们对工匠传统是不重视的，一提到科学史，往往会想到伟大的科学家如牛顿、爱因斯坦，想到科学理论如何在卓越天才的头脑中被创造出来。这当然是科学史的重要部分，但不是全部。科学的进步在某些时候是被科学仪器的发明所推动的，而科学仪器一开始往往是由工匠造出来的。比如，近代天文学的进步肯定应该归功于望远镜的发明，而生物学和医学则应归功于显微镜的发明，这两样东西都是工匠而不是科学家发明的。如果没有望远镜和显微镜，近代实验科学的很大一部分都是不可想象的。
在诸种科学神话中，关于科学家的神话也许是流传得最广的。很长时间以来，科学家被看作某一方面的天才，掌握了与自然界进行对话的神秘钥匙，但在日常生活中完全是低能儿，而且表现得离奇古怪。人们广泛传颂着诸如牛顿煮鸡蛋结果把手表煮了进去，爱因斯坦走路时头撞着一棵树还连声说对不起之类的故事。这些有趣的故事也许是真的，但不可把这看做科学家的本质特征。人们由于专注于某件事情而忘了周围的一切，这种情况并不罕见，并非只有科学家如此。
科学家特别是伟大的科学家，他们身上往往有一些特别动人的地方，真正体现着“科学的精神”，比如亚里士多德的名言“吾爱吾师，吾尤爱真理”，比如牛顿的名言“如果我比别人看得远些，那是因为我站在巨人们的肩膀上”，比如爱因斯坦的名言“宇宙间最不可理解的事情就是它是可理解的”。真正的科学家不仅增长人类的自然知识，而且传播一种在思想上独立思考、有条理地怀疑的科学精神，传播一种在人类生活中相当宝贵的协作、友爱和宽容精神，是最富有人性的。真实的人性的科学家形象只有在科学史中才能得到恢复，因为在学习科学理论时，我们可能完全不知道该理论的创造者是一个怎样的人。
1．本文作者认为科学的渊源有两个，下面概括最正确的一项是（ ）
A．一是人类有一个心灵的家园，一是人类在不断提高自己制造、使用和改进工具的技艺和能力。
B．一是人类对整个世界的理解不会因为眼前的事物千变万化而改变，一是人类有着科学史上的工匠传统。
C．一是人类要求理解整个世界的好奇心，一是人类需要满足自己物质生活的需求。
D．一是人类的好奇心，一是技术和工艺的进步。
2．对作者说文段末尾画线的这句话的目的，判断正确的一项是（ ）
A．是为了说明科学理论著作阐述的是科学道理，这些道理是严谨的、科学的，也是客观的，完全不能体现人性。
B．是为了说明科学家也是有人性的，那些关于科学家的离奇古怪的传说都是不可信的。
C．是为了说明亚里士多德、牛顿、爱因斯坦的那些名言都是在传播一种人类生活中相当宝贵的精神，不读科学史就难以了解并接受这些精神。
D．是在强调学习科学史的意义，强调学习科学史可以进一步了解科学家的人格。
3．下边是从文中筛选出来的信息，不符合文意的一项是（ ）
A．认识和理解整体世界是人类固有的内在要求。
B．不断提高自己制造、使用和改进工具的技艺和能力的目的，在于人类要满足自己的物质生活需要。
C．望远镜和显微镜的发明，奠定了实验科学的基础。
D．真正的科学家体现着“科学精神”，这是最富有人性的。
4．本文作者阐述了研究科学史的意义，下列概括不正确的一项是（ ）
A．研究科学史可以认识到工匠传统是科学的历史根源，关于科学家的天才只是一些流传的神话。
B．研究科学史可以认识到人类文明史上的两个传统，共同构成了科学的历史渊源。
C．研究科学史可以认识到失推动科学发展不仅要有科学家的天才发明和创造，还要有制作科学仪器的工匠们的天才发明。
D．研究科学史可以认识到真正的科学家不仅增长人类的自然知识，而且传播一种独立思考、有条理地怀疑的科学精神和协作、友爱、宽容的精神。 |
阅读下文，回答问题。鲜花与火山
杨守松
我没见过火山，活的死的都没见过。火山跟死亡连在一起，火山和地震一样令人恐惧，可是，当我从东京乘坐新干线到了轻井泽，然后又坐了半小时的汽车之后，突然就有一个名叫“鬼押山”的火山遗址出现在眼前了。偏偏又被叫做“公园”。公园是流水淙淙绿树成荫的地方，“鬼押山”却是火山毁灭的一所村庄，是无数鬼魂聚集的坟场，“鬼”们又能“押”出什么？
我是怀着悼念无辜冤魂的心情走进“公园”大门的，我不清楚这一片乡村在火山爆发时有多少人瞬间化为焦碳，这惨痛的一幕已经过去了二百多年了。但是眼前的景象依然让人感觉得到火山的威烈与残酷。满眼都是枯炭般的巨石，阴森而阴沉，岩浆的奔突在烈焰的挟持下把地心的巨石冲向了地面。乱石一定是红的，红的发白，炽热火焰烧毁了一切生命，但是石头却坚强地活了下来。尽管被烧红了烧焦了碎裂了，大石头依然还是石头。有生命的死了，没有生命的却活着，这是在宣告魔鬼的胜利还是在宣布死亡的永恒？
鬼押山，一座死山，一片坟场，一个阴气逼人的“鬼”们的公园！
蓦地，眼前跃出一撮鲜花。是的，只有“一小撮”，但却是鲜红的。我先是惊疑，待确证了没有看花眼便惊骇起来：枯寂的石头世界里长出鲜花，就如死人堆里听见了活人的鬼叫一样恐怖！可是，稍稍舒缓了以下心情，再认真去思想时，我由惊骇而惊喜了：死而复生，毁灭，然后重新闪亮——，须知这是火山造就的墓地。火山爆发后一定是寸草不生了。何况这里乱石成堆，也不容一寸泥土生存。可是枯竭的石头世界里居然长出了鲜花。我不知这花是不是山杜鹃，只是开得很艳，很耀眼。而且路边的指示牌还告诉我，除了这花，还有那花，一年四季，鬼押山都有鲜花盛开！
鲜花让我从残废中看到了生命。即便如火山移石般充满了阴森恐怖的地方也是会有生命再生的。伴有鲜花的还有劲松。松树也多在石缝里长出，这显然不是人为种植而是飞鸟洒落的种子。松树矮壮苍劲，绝不冗繁招摇。稍远了看，松树的颜色几乎和黑石礁一样，叫人分不清哪是石头哪是松树。松树的挺拔和鲜花的美艳柔韧相济浑然天成，这是一曲生命永恒的赞歌。
生命永恒战胜了死亡永恒。
“鬼押山”出彩了。“鬼押山”的每一条石头缝里都长出了生命。“鬼押山”如有神助至少是如有神示：不幸的人们，灾难可以夺取你们的血肉之躯，而你们的生命却会延续。物质不灭生命也不灭。火山、地震还有洪水猛兽战争瘟疫等等，都只是魔鬼的发疯，但归根结底，这世界还是要如鲜花苍松般灿烂起来的。
太阳西下，山风徐来。蜜蜂在花丛里恋爱，乌鸦在松影里放歌。山上有“神水”，上书“洗心”二字，我捧起神水洗手洗脸也洗心。再往前走，岩洞里有玉观音端坐，不知谁献了两束鲜花给观音。我倒是想参拜鬼押山的每一块石头。石头见证了火山爆发也经验了死亡和复活。石头是山神，石头是山的精灵。远远又见有鬼押山“博物馆”，可惜时间很急，我只能远远的注目凝望。我真佩服日本人的唯物又唯心的“精神”。对于灾难和死亡，他们有一种“如归如许”的平静。据说遭灾罹难后，日本人不哭不悲，他们对死者三跪三拜而后转身就去创造新的家业，这是一种可怕也可敬的“精神”。
鬼押山真是一个公园，而且是比任何一般意义上的公园更加令人珍惜生命也崇拜英雄的公园。无论是石头还是劲松和鲜花，都让人想到英雄。让生命永恒的才是真正的英雄。
鬼押山公园位于长野县浅涧山脚下，五月的浅涧山头上还是一片积雪。日本一位画家因为画浅涧山而出了名，可我想，要是把鬼押山画好了，会更出名的。
1．（4分）第八段中“我捧起神水洗手洗脸也洗心”的“洗心”含义是什么？
洗心： 。（不超过35个字）
2．（4分）解释第八段中“可怕也可敬的精神”一句的含义。
可怕也可敬的精神： 。
3．（6分）文章第一段“偏偏又叫做‘公园’”，第九段“鬼押山真是一个公园”同一地方为什么有两种叫法？
答： 。
4．（4分）对这篇文章分析不正确的两项是（ ）| A．作者写“鬼押山”用了欲扬先抑的手法，突出了它不是一般意义上的公园。 | | B．“我”不想参拜玉观音，“到是想参拜鬼押山的每块石头”，是因为石头见证了火山的爆发。 | | C．文中作者对火山的认识经历了“好奇——压抑——惊喜——崇敬”的情感变化过程，这也是作者行文的技巧。 | | D．“要是把鬼押山画好了”那位画家会更出名的，因为这是一处火山遗址，是火山毁灭的一所村庄。 |
E．火山、地震、洪水、猛兽、战争、瘟疫等都无法最终毁灭生命，生命永恒总会战胜死亡永恒。 |
阅读下文，回答问题。 清涧的石板
贾平凹
我们终于来到陕北清涧，旁人建议到城外乡村里走走。
到了乡村，几乎就要惊呼不已了，觉得到了一个神话的世界。那一切建筑，似乎从来没有砖和瓦的概念：墙是石板砌的，顶是石板盖的，门框是石板拱的，窗台是石板压的，那厕所，那台阶，那院地，那篱笆，全是石板的。走进任何一家去，炕面是石板的，灶台是石板的，桌子是石板的，凳子是石板的，柜子是石板的，锅盖是石板的，炕围是石板的，色也多彩，青、黄、绿、蓝、紫。主人都极诚恳，忙招呼在门前的树下，那树下就有一张支起的石板，用一桶凉水泼了，坐上去，透心的凉快。主妇就又抱出西瓜来，刀在石板磨石上磨了，嚓地切开，籽是黑籽，瓤是沙瓤。正吃着，便见孩子们从学校回来了，个个背一个书包，书包上系一片小薄石板，那是他们写字的黑板。一见有了生人，忽地跑开，兀自去一边玩起乒乓球。球案纯是一张石板，抽、***、推、挡，球起球落，声声如珠落入玉盘。
终于在一所石板房里，遇见了一个石匠老人已经六十二岁了，留半头白发，向后梳着，戴一幅硬脚圆片镜，正眯了眼在那里刻一面石碑。碑面光腻，字迹凝重，每刻一刀，眉眼一凑，皱纹就爬满了鼻梁。我们攀谈起来，老人话短而气硬。他说，天下的石板，要数清涧，早年这个村里，地缺土贵，十家养不起一头牛，一家却出几个好石匠，打石板为生，卖石板吃饭，亏得这石板一层一层揭不尽，养活了一代一代清涧人。为了纪念这石板的功劳，他们祖传下来的待客的油旋，也就仿制成石板的榜样，那么一层一层的，好吃耐看。他说，当年陕北闹红，这个村的石匠都当红军，出没在石板沟，用石板做石雷，用石板烙面饼，硬是没被敌人消灭，却沉重地打击了敌人。他说，他的叔父，一个游击队的政委，不幸被敌人抓去，受尽了酷刑，不肯屈服，被敌人***了头，挂在县城的石板城门上。他们又连夜攻城，取下头颅，以石匠最体面的葬礼，做了一合石板棺材掩埋了。结果，游击队并没有垮掉，反倒又一批石匠参加了游击队……
老人说着，慷慨而激奋，末了就又低头刻起碑文了，那一笔一划，入石板三分，旅人都哑然了，觉得老人的话，像碑文一样刻在心上，他们不再是一种入了奇境的好奇，而是如走进佛殿一般的虔诚，读哲学大典一般的庄重，静静地作各人的思索了，问起这里的生活，问起这里的风俗，末了，最感兴趣的是这里的人。
“到山上走走吧，你们会得到答案的。”老人指着河对面的山上说。
走到山上，什么也没有，却是一片墓地。每一个墓前不论大小新旧，出奇地都立着一块石板－－一面刻字的石碑，形成一片石板林。近前看看，有死于战争时期的，有死于建设岁月的，每一块碑上，都有着生平。旅人们面对着这一面面碑的石板，慢慢领悟了老人的话：是的，清涧的人，民性就是强硬，他们活着的时候，是一面朴实无华的石板，锤錾下去，会冒出一束火花，他们死去了，石板却又要在墓前竖起来。他们或许是个将领，或许是个士兵，或许是个农民，或许是个村孺，但他们的碑子却冲地而起，直指天空，那是性格的象征，力量的象征，不屈的象征。（原文有删改）
1. （4分）在第二段中，作者说清涧的乡村是“神话的世界”。请根据该段内容，简要概括这个“神话世界”的主要特点。
答：_________________________________
2. （4分）第五段中老人让“我们”到山上寻找“答案”
（1）寻找什么问题的答案？
答：_________________________
（2）这个问题的答案是什么？
答：_________________________
3. （6分）综合全文，简要分析“石板”这一意象在本文中的作用
答：____________________________
4. （4分）下列对这篇文章的赏析，正确的两项是（ ）| A．文章写“那一切建筑，似乎从来没有砖和瓦的概念”，既表现了清涧的建筑特色，也暗示了这里的封闭落后。 | | B．文章较为详细地写了一位老石匠，他身上比较突出地体现了清涧人的性格，是清涧人的代表。 | | C．从文中老石匠的话里可以知道，清涧人之所以多用石板是“为了纪念这石板的功劳”。 | | D．文章写旅人觉得老人的话“像碑文一样刻在心上”，比喻新颖贴切，又十分切合当时的环境。 |
E. 本文集优美的自然风光、奇特的人文景观与深邃的思想内涵为一体，堪称托物言志、情景交融的佳作。 |
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