阅读下文，回答问题。新人文主义的视野新人文主义，关注人和文化的协调发展，强调从人的生存、发展、自由和解放的高度来理解和把握“人文”概念。“人文”之“人”，应是唯
题型：不详难度：来源：
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新人文主义的视野
新人文主义，关注人和文化的协调发展，强调从人的生存、发展、自由和解放的高度来理解和把握“人文”概念。“人文”之“人”，应是唯物史观意义上的“现实的人”；“文”，应是“现实的人”的文化与精神生活。狭隘的人文主义者，则将“人文”仅仅局限在文化生活或精神生活的范围内，离开“现实的人”抽象地谈论人的精神生活（当然，只关注人的物质生活而忽视精神生活，则是对“人文”的另一种扭曲）。在对待“科学”的观念上，新人文主义与狭隘的人文主义有着本质的区别。狭隘的人文主义，把科学及其价值归结为“实证主义”或“功利主义”，因此将其置于人文主义的对立面予以批判，于是进一步加剧了科学世界与人文世界、科学精神与人文精神的分离和对立。
事实上，科学的诸多价值在本质上都是人文的。科学的技术价值和经济价值是使科学具有极为深刻的人文意义的基础，不能将其归结为狭隘的“实证主义”或“功利主义”；事实证明，它对于人和文化的协调发展，特别是对于人的生存、发展、自由和解放具有根本性的积极意义。正如马克思所说的，科学不仅是“一种在历史上起推动作用的、革命的力量”，而且是“历史的有力的杠杆”，是“最高意义上的革命力量”。这里已经包含了对科学技术的人文意义和人文价值的深刻的理解。在新的人文观念的视野中，科学不仅具有重要的技术价值、经济价值，而且具有重要的文化价值、精神价值。前者的重大作用显而易见。后者的作用也被无数事实所证明：它在精神生活的层面上关注和推动了人和文化的发展，从而给人的生存、发展、自由和解放注入更加完整更加深刻的意义。
遗憾的是，有许多人文主义者在科学之于人的精神生活的意义和价值问题上持否定的态度。他们认为，只有诸如文学艺术等所谓“人文文化”才具有精神生活的意义和净化社会环境的价值，而科学的精神实质是“实证主义”和“功利主义”。剖析实质，他们恰恰是在用狭隘的实证主义和功利主义的眼光来审视科学，自然会无视科学的文化价值和精神价值了；他们对于人的精神生活的理解也是十分狭隘的，只将其局限在人的非理性活动层面上。显然。狭隘人文主义的种种观点，障蔽了审视现代“科学文化”的视野。
一旦超越上述狭隘视野，我们便会清楚地发现“科学文化”与所谓“人文文化”一样，对于人的精神生活也具有十分重要的、不可替代的意义和价值，从而更一步领悟科学文化的丰富的人文内涵，即认识价值、思想价值、智力价值、和狭隘人文主义所否认的审美价值与道德价值等。科学同艺术一样，都是人类最富有创造性的活动。艺术在不断追求美和发现美，而科学在不断追求和发现真理的过程中也留下了光彩熠熠的美的轨迹，它们都抚慰着、震撼着、净化着人的心灵。因此，可以这样结论：科学同艺术一样具有不可否认的、重要的人文意义和人文价值。显然，树立新人文主义观念，不仅有助于科学与“人文”的融合、促进和共同发展，而且有助于二者更充分地实现各自的价值。
1．对文中所说的“在对待‘科学’的观念上，新人文主义与狭隘人文主义有着的本质的区别”，理解正确的一项是
A．前者重视科学价值，关注人和文化的协调发展，后者加剧了科学精神与人文精神的分离和对立。
B．前者强调人的生存、发展、自由和解放，后者将“人文”局限在文化生活、精神生活的范围内。
C．前者认为科学同艺术一样都是人类最富有创造性的活动，后者则无视科学的文化价 值与精神价值。
D．前者肯定并强调科学的诸多价值具有人文意义，后者则认为科学及其价值与人文精 神是对立的。
2．对狭隘人文主义观点的描述，不恰当的一项是
A．只有文学艺术才是“人文文化”，才具有精神生活的意义和净化社会生活的价值。
B．将科学及其价值等同于“实证主义”或“功利主义”，否认科学价值中的人文性。
C．离开“现实的人”抽象地谈论人的精神生活，扭曲了精神生活与物质生活的关系。
D．将人的精神生活局限在人的非理性活动层面上，无视科学的文化价值和精神价值。
3．概括本文内容，全面、准确的一项是
A．立足于新人文主义的思想高度，剖析狭隘人文主义错误观点的产生原因与危害。
B．论述马克思主义的人文观念，深刻领悟科学文化中蕴含的人文意义和人文价值。
C．分析新人文主义与狭隘人文主义的本质区别，阐释新人文主义视野中的科学价值。
D．作者开拓了新人文主义的视野，发现了“科学的诸多价值在本质上都是人文的”。 |
答案
1．D
2．A
3．C |
解析
1．D（ “新人文主义与狭隘人文主义的本质区别”，在文中是针对二者对待“科学”的观念而言的（注意状语限制），以是否承认“科学具有人文性为区别点。A项，前一个分句讲的是“新”能发现科学人文性的思想基础，后一个分句讲的是“狭”理念偏狭所产生的不良后果。B项，前一个分句讲的是“新”理解和把握人文性概念的视点，后一个分句讲的是“狭”对人文理解的局限性。C项前一个分句讲的是“新”对科学与艺术共性的认识。后一个分句讲的是“狭”对科学人文性的否定。A、B、C三项，都没有统一的比较层面和区别点。）
2．A（该项中“只有文学艺术才是‘人文文化’”，是对原文的曲解。请注意原文第三节“诸如……等”的字样。）
3．C（本文的主体内容是阐释新人文主义视野中的科学价值，“阐释”是在分析新人文主义与狭隘人文主义的本质区别的过程中完成的。A项，错置了中心内容，且属于“不全面”的概括。B项“论述马克思主义的人文观念”的说法，属于夸大有关内容。D项 ，将“开拓”与“发现”说成作者的行为，不妥。退一步说，B、D两项亦为“不全面”的概括。） |
举一反三
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假币
人有时一犹豫就错过了良机。辰这样想，此时老教授正在滔滔不绝地和新生们沟通感情，辰就没办法把那两千元交上，而早上趁乱交这笔钱再好没有，可那时辰就是犹豫了一下，错过了，辰为此如坐针毡。
终于熬到下课，辰遥盯住围在一群叽叽喳喳的女同学中的老教授，好歹待女娃们散尽，他才跨前一步，把钱递上，这时，辰脑子嗡的一声，大片空白，他感到一种灭顶之灾的降临，还好还好，老教授点了点，装在上衣兜。
辰这一夜没合眼，那钱是单独交的，万一老教授发现呢？为了进京到这家文学院深造，他卖光了全部药材，没想到该死的药贩子在交款时夹了三张假币！他曾想到市场上买点零碎花出去，可小贩们不收这假钱。他已没有更多的钱了，逼急了才出此下策，但他又怕被识破。同学们个个是贵胄公子，只他一个穷孩子，假币的事抖落出来，他如何混得下去？
辰决定次日主动坦白，就说不小心夹带了，求老教授容他宽限些日子借来补上，这样总比当众揭穿好。辰拿定主意次日就恭候在老教授上班必经路上，见到他说：“老师，我昨天交的钱……”老教授的脸立刻板起来：“别提你那钱！”
辰魂飞魄散！却听老教授说：“早不交晚不交，偏我揣了你的钱，在市场上走，被小偷割了兜。”
啊呀谢天谢地！辰一边陪小心，一边回到教室，这贼其实是帮了我的忙呢。辰想。兴奋之后，辰又陷入了苦恼。毕竟老教授损失了恁多钱，并且直接怪他学费交得迟！想到老教授总穿一件皱巴衣服的寒酸样他心里就凉了。辰想，好好努力吧，非出人头地不可，有朝一日我加倍报偿这位善良无辜的老人。辰勤学苦作，不断写出好文章，连《人民文学》这样的刊物也有他的一席之地，老教授时常当众夸赞。每当这时，辰就暗自道：等着，老师。
学习期满，辰交了大运，脱掉农鞋，直接成了市文联干部，这当然要得力于《人民文学》。又一年，他又成为省作协聘任的专业作家。辰一步登天，阔步文坛，名声大得吓人，令许多杂志派编辑上门来泡他的议价稿，辰从此再不愁没钱。
辰依然惦记那可怜兮兮的老教授，该彻底了结这块心病了。他为老教授准备了一万元现金，专程来京。老教授高兴：“学生出了大名，不忘师德，这就好。”坚持设家宴款待高徒。酒前，辰鼓足全部气力，向老教授认错：“老师，我交给您那两千元学费中，混着3张该死的假币……”他眼圈红了，并哽咽起来。老教授哈哈大笑：“3张假币你还没忘哪？在，我留着呢，如今集什么的都有，我集几张假币玩玩有何不可。”说着，从一本影集里拿出那几张玩意。
“老师，那您说让贼偷了……”辰目瞪口呆。
“假话。兴你假币就不兴我假话？”
“为什么？你当时完全可以揭穿。”
老教授的脸色立刻无比 起来：“
。”
“老师”，辰扑通一声跪了下来，泪流满面，“不回去了，我还要跟您学几年，您一定要留我！”
1．本文的线索是什么？这一线索是怎样贯穿始终组成故事情节的？（5分）
2．“辰依然惦记那可怜兮兮的老教授，该彻底了结这块心病了”，“心病”指什么？辰为什么觉得老教授“可怜兮兮”？（4分）
3．根据上下文用一个词形容老教授的脸色并补写老教授说的话。（在60字以内，5分）
4．读了这篇小说以后，你从老教授和辰身上学到了什么？（4分） |
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汉语“新词”漫议
在不同文明间的交往交流中，语言从来就是变动不居的。从理论上说，语言交流应该是彼此平等、互相影响的，每种方言都有平等挤进“中心”的权利，不同文明间的交流应该对等地相互吸收“外来语”。但实际上语言也十分“势利”，根本不可能完全“平等”。
语言发展演变的历史表明，往往是政治、文化中心或经济发达地区的方言才有权变成“官话”“普通话”，其他方言只能蛰居“边缘”，难登大雅之堂。同样，“外来语”更多也是“先进”向“落后”的“边缘”渗透、侵入，逆向流动者绝少，后者不得不深受前者影响。如不少北京的方言或流行语之所以能在全国迅速流行，成为“普通话”，只因为北京处在政治、文化中心。近代许多沪语能突破“边缘”进入“中心”，因为上海是商埠首开之地，且日渐成为经济中心，总是风气先得。人们往往没有意识到，我们现在以为很“普通”的，早就习以为常时时脱口而出的“滑头”“流氓”“盯梢”“出风头”“寻开心”“阴阳怪气”等词语，若查书一看，原本竟都是上海方言。而今日粤语的情形亦颇有些类似。改革开放以来，广东得风气之先，南风渐盛，于是“粤味普通话”也随粤菜一道北上，如“买单”“搞定”“生猛”等，已渐渐成为“普通话”。现在“港台腔”颇受责难，其实“港台腔”不也是我们统一的中国的“方言”之一种吗?例如现在越来越多的青少年用“港台腔”的“耶—— !”“哇——!”代替“哎哟——!”来表示惊叹，引起了一些尖锐的批评责难。其实，被视为“惊叹”之“正统表达”的“哎哟”也并非古来如此，一成不变。如要“正统”只能回到不是“噫吁嚱——！”就是“呜呼哀哉——！”的时代。几年前，我就曾撰文，主张不妨用“听取蛙声一片”那般宽舒闲淡心态，来“听取‘哇’声一片”。
此次万众瞩目的“胡连会”新闻公报就说，“正视现实，开创未来”是国共两党的共同“体认”，胡***与连主席决定共同发布“两岸和平发展共同愿景”。这多次出现的“体认”“愿景”不是立即被收入《现代汉语词典》，成了我们的“普通话”吗？事实说明，我们的最高***并不拒绝来自台湾的词汇。其实，随着大陆经济的迅速发展，“普通话”尤其是“简化字”在台亦影响渐强。这恰恰说明，两岸语言在互动中越来越融洽，而不是把彼此的语言视为有害的洪水猛兽而渐行渐远，这实在是增进彼此了解、有利于国家统一的幸事。
在近代西学东渐的过程中，大量“外来语”甚至有“外”来居上之势，盖因“西学”较“中学”发达先进也。无论高兴与否赞成与否，这种自然而然的过程就是如此，难以人为改变，大可不必因此而痛心疾首。若一定要“查户口”“讲出身”，非要“正本清源”查“血统”，非祖宗八代“根正苗红”不可，一定要把这种带有“殖民”色彩的“外来语”统统扫地出门，则我们现在几乎无法开口说话。应当说，从总体上来看，无论是方言还是外来语，都使我们的语言更加生动、新鲜、丰富、精确。
1．对第二段中加点的“普通话”一词在文中的意思理解最准确的一项是
A．普通话是以北京语音为标准音、以北方话为基础方言、以典范的现代白话文著作为语法规范的现代汉民族共同语。
B．是指那些先在政治、文化中心或经济发达地区流行，而后在其他地区迅速流行的某些方言或流行语。
C．以“体认”“愿景”等词语为代表的已收入《现代汉语词典》被接纳为标准语的词汇。
D．我们认为很“普通”的，早就习以为常时时脱口而出的语言。
2．下列语句与文中画线句子的含义不同的一项是
A．往往是政治、文化中心或经济发达地区的方言才有权变成“官话”“普通话”，其他方言只能蛰居“边缘”，难登大雅之堂。
B．“外来语”更多也是“先进”向“落后”的“边缘”渗透、侵入，逆向流动者绝少，后者不得不深受前者影响。
C．京、沪、粤地的某些方言受政治、文化和经济的影响，得到广泛认同，但作为“我们统一的中国的‘方言’之一种”的“港台腔”受到不平等的责难。
D．大量“外来语”在近代随西学东渐，甚至有“外”来居上之势，盖因“西学”较“中学”发达先进也。
3．下列表述与作者的观点不一致的一项是
A．语言在交流、演变中的“功利性”是客观规律，我们只能接受它、利用它，而不能人为地去改变它。
B．对语言的演变现象不妨持豁达的态度，不必动辄大惊小怪、批评指责，过分地强调“正统”是有害且不识时务的．
C．作者提倡并鼓励用字、用语自由化，不要拘泥于现代汉语规范化要求。
D．方言和外来语不是洪水猛兽，它们能够使我们的日常用语更生动、新鲜、丰富、精确。 |
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热情似火的灵魂
1853年3月30日，文森特•梵高出生在荷兰布拉班特省的一个牧师家庭，梵高家庭却是欧洲经营美术品的大家族。梵高聪颖、敏锐，被全家族寄予厚望，希望他能成为家族宏伟事业的继承人。但梵高从小就显现出与世俗为敌的极度真诚和狂热执著，命中注定他是为艺术而牺牲自己、燃烧自己的人。
梵高27岁开始正式学素描，28岁学油画，画画不仅恢复了他对生活的信心和兴趣，而且重新点燃了他那与生俱来的属于艺术的极度真诚和狂热。
到达巴黎前，梵高的艺术生活仅局限在荷兰和比利时。他进入安特卫普美术学院学习素描和油画，到布鲁塞尔学习透视和解剖，推崇伦勃朗和库尔贝，临摹米勒和桑普，探求进入绘画领域的门径，虔诚地承袭西方传统绘画的技法、格调乃至情感——此时的梵高只是借船溯源，只求门径而不求突破和创造。
1886年2月，梵高来到了巴黎。巴黎之行是梵高艺术生涯的转折点。巴黎是现代艺术的摇篮，它没有让梵高失望。在印象主义作品、技法和人物的强烈感召下，梵高的心灵为之震颤，激情为之燃烧，在与之同构契合的新探索中，梵高与曾经浸染其间的荷兰画风告别，舍弃传统技法，循着印象派的足迹踏上全新的艺术旅途，走进一个光与色、太阳与张力的崭新艺术世界。梵高在巴黎找到了引爆自己潜能的艺术源泉，找到了适合自己个性的艺术土壤，不过当对绘画极有鉴赏力的弟弟提奥看到已经疯狂地沉醉在对印象派痴迷的模仿和遵循之中的梵高时，他说：“老兄，你叫梵高，而不叫高更或修拉！你一天天在走下坡路，你一张比一张画得更不像文森特•梵高了。”弟弟的提醒使梵高在自己倾注的色彩与印象派推崇的色彩分界线上徘徊、游移。梵高天性中那如同太阳一样的激情，必定使他抛弃荷兰画风的暗淡与沉寂，也必定要远离只追求瞬间色彩与阳光的印象派。巴黎成了没有营养的土壤，它曾使梵高充实又使他失望，但艺术生命之火不灭，他要离开巴黎，去寻找新的营养丰富的艺术土壤。
走向何方？法国北部和巴黎四周早被印象派榨干了梵高所有的艺术灵感。回到祖国荷兰？那里是被梵高唾弃的传统绘画的一潭死水。梵高在巴黎沉闷的空间创作了200幅绘画，觉得他以画为武器的战场不在城市而在无垠的原野和神秘的自然，要让胸中的太阳与自然的太阳相通，点燃他调色板和画布上的熊熊烈火。梵高为了绘画遗弃寒冷的巴黎，追寻能烧光体内寒冷和点燃调色板的太阳，向阳光更加灿烂、色彩更加丰富的法国南部小镇——阿尔走去，去拥抱那一轮他苦苦追寻的炽热的太阳。
阿尔的梵高变成了“绘画机器”，一部每天早上灌进食物、饮料和颜料，晚上制造出一幅作品的高速运转的绘画机器。梵高每天清晨很早便带着画具外出，晚上则带着一幅完成的作品回到旅馆，他只是一幅接一幅地疯狂地画，全然不知道自己在干什么或应干什么，完完全全陶醉在色彩与太阳之中。梵高近乎疯狂，一口气完成１９０余幅作品，在３个月时间里完成的作品几乎等于在巴黎两年时间所画的总和。梵高用鲜亮明快的黄色基调，画桃花、梅花、杏花以及花园苗圃；画吊桥、海滨、草原以及田园风光，画酒吧、情侣、夜景以及广场上的黄房子，他独特的绘画技法日臻成熟。然而，艺术情感的狂热，身体疾病的痛苦，使梵高经常陷入精神病的深渊。身心融入了太阳的梵高，没能慰藉自己的痛苦，反而不断地滑向痛苦的深渊。
1889年12月24日，梵高最终被弟弟提奥送进圣雷米精神病疗养院。医生告诫梵高别再作画，但对他而言，时间和生命是以血管里流出的图画、胸腔里喷射的作品来计算的，而不是以表针跳动的声音和日历翻动的页数计算的，他不能不绘画，没有绘画就没有了梵高，生命就此终结。1890年５月，梵高在猛烈发病时喝下一罐颜料，被弟弟提奥送到巴黎最负盛名的精神病专家加歇医生那里照料。他画了著名的《加歇医生》肖像画，疯狂的心绪逐渐平静，因为他不再痛苦，不用追寻，预定了为艺术燃烧、为太阳奉献的人生底线：“去找自己的归宿。”日益增加的无奈与清醒使梵高创作了带有封笔之作意义的悲剧作品——《暴风雨后的麦田》和《麦田上的鸦群》，预示即将袭来的阴影。《麦田上的鸦群》已充分流露出他心灵的空虚、心态的绝望以及对痛苦的妥协和无奈的认同，暗喻梵高的群鸦惊叫乱舞；不知缘何而来，不知向何而去。1890年7月27日，鲜红的晚霞烧遍了阿尔天空，茫然的梵高在金黄色的麦田里拔枪自***。
1．作者为什么说梵高是一个“注定为艺术而牺牲自己、燃烧自己的人”？（4分）
2．文中多次提到“燃烧”，而标题也是“热情似火的灵魂”，请结合文意解释“燃烧”的含义？（4分）
3．联系全文，请探析一下本传记在写作方面的艺术特色。（5分）
4．梵高是成功的画家，从本文看，他成功的后天因素有哪些？（5分） |
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市场的背景
亚当·斯密是将经济问题放在一个复杂的道德与法律背景下进行讨论的。他从“我们的最普通的、广泛的感情之中，寻求正确、合理、恰当、公正的基础”。假如一条狗在街上被车轧死，不论什么人看到了，其心灵都会被触动。斯密将这称为“同感”或者说“同情”，就是“设身处地”。正是这种“同感”，自然地对人的利己心构成了一种约束。市场要正常运转，需要交易者承认对方的利益跟自己的一样重要。有一句俗话，自己挣钱，也要让别人挣钱。这里面其实就是同感发挥作用，而使个人节制自己的利己心。
当然，斯密清楚地知道，假如一个人看到自己的仇家死亡的惨状，也许会欢呼雀跃，而这种反应肯定是不道德的。因此，人是需要规则约束的。经过长期的经验积累，即可自发地形成一些获得人们普遍认可的规则。比如，即使是盗贼，也知道偷窃是不正当的行为，因为，设身处地，他也不愿意别的盗贼偷窃他的东西，即使这些东西是他偷来的。因此，禁止盗窃就是斯密所说的“天然的正义法则”。
人只有遵守规则，才不会走向毁灭。斯密相信，“如果人类没有普遍地把尊重那种重要的行为准则铭记在心，人类社会就会崩溃”，市场自然也不可能正常运转。而宗教的作用，正在于促进人们遵循这些规则。因为宗教告诉人们，人们经过教化也逐渐相信，“这些重要的道德准则是造物主的指令和戒律，造物主最终会报偿那些顺从的人，而惩罚那些违反本分的人。”大约正是据此，有学者提出了“有教堂的市场经济”概念。如果这里的教堂并不是指狭义的基督教堂，那么，其实我们看到，明清时代的中国最成功的商业活动，就是“有教堂的经济”，徽商、晋商、浙商，无一不深深浸润在儒家伦理的气氛中，并以儒家传统的道德规范约束自己生活。这些商人对儒家伦理的虔诚态度，可能也正是诸多家族基业维持上百年并平稳扩张的制度基础。假如缺乏基本的道德约束，市场必然就是扭曲的。今天人们在中国看到的市场，就是这样一个市场。
斯密所设想的社会，不是一个以金钱为唯一价值的商业化社会，他追求的是“文明”社会。法律、道德及由此形成的社会秩序，乃是个人从事其市场活动的制度背景。也只有在这样的背景下，个人追求自己的财富和幸福的努力才会造福于其他人和整个社会。
1．下列关于“同感”的理解，不正确的一项是
A．“同感”就是“设身处地”，它属于人们最普通的、广泛的情感，它也是建立合理、公正的市场经济的基础。
B．“同感”能约束人的利己心，使交易者承认对方的利益跟自己的一样重要，在交易中学会尊重对方。
C．一个人看到自己仇家死亡惨状而欢呼雀跃，这种反应虽不道德，但也许人人都会有，这种反应也属于“同感”。
D．在长期的社会发展中，同感可以自发地形成一些获得人们普遍认可的行为规则。
2．下列对文中画线的“人只有遵守规则，才不会走向毁灭”的解说，不正确的一项是
A．斯密认为，人类如果不遵循“天然的正义法则”，就会受到市场经济的惩罚，从而导致人类走向灭亡。
B．明清时代的商业活动遵循了有教堂的经济规则，成为中国那个时代最成功的商业活动。
C．今天中国的市场由于缺乏基本的道德约束，不能完全遵守规则，已经成为扭曲的市场。
D．人人遵守有教堂的市场经济规则，就能保障市场经济活动的正常运行。
3．下列理解与表述，符合原文意思的一项是
A．盗贼虽然知道盗窃是不正当的，但却不会认同“禁止偷盗”这样的“天然的正义法则”。
B．明清时代徽、晋、浙商人对儒家伦理的虔诚态度，正是他们家族基业维持上百年并平稳扩张的制度基础。
C．在市场经济活动中，只要人们遵守道德规范，节制***与利己心，市场就必然不会扭曲。
D．亚当·斯密追求“文明”社会，主张从事市场活动的人遵守法律、道德规范及由此形成的社会秩序。 |
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尘封化石揭秘现代人身世
大部分人都相信自己的祖先来自非洲——10万年前的某一天，这些现代人走出自己的“摇篮”，形成了今天的人类。然而这一切到底发生在什么时间一直存在巨大的争论。如今，根据一具古老的头骨化石，研究人员得到了新的数据，这无疑为研究现代人何时走出非洲以及去向何方提供了新的线索。
对于现代人的祖先究竟是在10万年前走出非洲还是仅仅在5万年前才离“家”出走，遗传学者和古人类学者一直抱有不同的观点。尽管最近完成的一些遗传学研究均支持后一种观点，然而有关这一假设的化石证据却鲜有发现。古人类学家在这一时期最有可能的现代人发源地——撒哈拉沙漠以南地区——并没有找到任何有价值的化石记录。
因此，科学家们不得不从已有的一些化石入手——一具在南非博物馆尘封50余载的人类头骨化石成为他们的首选。由美国纽约州Stony Brook大学古人类学家Frederick Grine领导的一个国际研究小组重新分析了这具头骨。1952年，人们在南非Hofmeyr附近干涸的河床中发现了这具头骨化石。由于最初试图确定这具化石的生存年代没有成功，关于他的“年龄”和身份一直是个未解之谜。一些研究人员相信，其生存年代不应早于10万年。
研究小组在最新出版的《科学》杂志上报告说，利用艺术级的光学受激发光和铀系测年技术，他们确定这具头骨的年代约为36000年。尽管研究人员无法利用放射性碳对其骨骼进行年代测定，但他们对覆盖在头骨穹窿内部的水泥状碳酸盐进行了测年。两项不同的测试表明，这具化石在被掩埋后不久便出现了土壤沉积。
更多的分析显示，与距今10万年前生活在非洲或欧洲的古人类相比，这具头骨看起来更像大约36000年前生活在欧洲和亚洲的现代人。这一研究成果表明，Hofmeyr的头骨更接近于最初登陆欧洲和亚洲的现代人，而他们都是来自撒哈拉沙漠以南地区古人类的后裔。这项研究同时还提供了第一个化石证据，表明现代人的祖先是在“最近”才离开非洲的。Grine表示：“如果这些古人类走出非洲的时间大大后移，那么你可能会想，当时的欧洲人看起来应该与非洲人非常相像。”
对此，两位测年专家表示，这一研究成果很有说服力。英国Aberystwyth威尔士大学的发光测年法专家Ann Wintle表示：“我不认为这具头骨的年代会比碳酸盐古老。”接下来，Grine将把Hofmeyr的头骨与一具来自罗马尼亚的同年代头骨进行对比研究，从而试图确定他们是否失散多年的“表亲”。
（《科学时报》2007年1月18日）
1．下列关于文中加点的“人类头骨化石”的叙述正确的一项是
A．它是古人类学家Frederick Grine领导的一个国际研究小组在南非Hofmeyr附近干涸的河床中发现的。
B．它的生存年代当时没能成功地确定，但是部分研究人员认为，它的生存年代应在5万年以内。
C．它的年代是研究人员利用艺术级的光学受激发光和铀系测年技术对覆盖在头骨穹窿内部的水泥状碳酸盐进行了测年后确定的。
D．它比距今10万年前生活在非洲或欧洲的古人类更像大约36000年前生活在欧洲和亚洲的现代人。
2．下列关于“现代人的身世”之谜的说法正确的一项是
A．虽然还不能确定“出走”发生在什么时间，但人们确信自己的祖先来自非洲。
B．最近完成的一些遗传学的研究证明了人类的祖先是在10万年前走出非洲的。
C．Grine的研究揭开了古人类从非洲“出走”从而演变为现代人真正谜底。
D．Hofmeyr的头骨为现代人的祖先走出非洲的时间后移提供了第一个化石证据。
3．下列各项中与原文不相符的是
A．对于现代人的祖先究竟是在10万年前还是仅仅在5万年前走出非洲，古人类学者和遗传学者一直抱有不同的观点。
B．Hofmeyr的头骨更接近于最初登陆欧洲和亚洲的现代人，表明他们都是来自撒哈拉沙漠以南地区古人类的后裔。
C．Grine认为，如果古人类走出非洲的时间大大后移的观点得以确认，那么当时欧洲人和非洲人应该“非常相像”。
D．英国的发光测年法专家Ann Wintle同意Hofmeyr的头骨化石“在被掩埋后不久便出现了土壤沉积”这一观点。 |
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