阅读下面的文段，回答文后的问题。失去的森林许达然那时我在台中做事。其实也没有什么事可做，就读自己喜欢读的书。那时薪水用来吃饭买书后已没有剩钱回家，回家对我竟然

题型：阅读题难度：一般来源：不详

阅读下面的文段，回答文后的问题。
失去的森林
许达然
那时我在台中做事。其实也没有什么事可做，就读自己喜欢读的书。那时薪水用来吃饭买书后已没有剩钱回家，回家对我竟然是一种奢侈。即使有钱回家，也难得看到为了养活家跑南跑北的父亲与为了点学问背东背西的五个弟妹。即使看到，也难得谈谈。即使谈谈，谈东谈西也谈不出东西来。
我离家后，大家都不得不忙些什么。只有母亲愿意告诉我猴子阿山的生活，但母亲不识字。
其实猴子的生活也没有什么可以特别叙述的。活着不一定平安，平安不一定快乐。而要让猴子在人的世界里快乐不一定是它所愿意的文明。我没问过阿山快乐不快乐，是因为它听不懂这噪音，也是因为我一向不问那个问题。记得从前有人问卡夫卡是不是和某某人一样寂寞，卡夫卡笑了笑说他本人就和卡夫卡一样寂寞。阿山就和阿山一样寂寞，它的世界在森林，我不但没有一棵树，我连种树的地方都没有。
我就知道它在一个不属于它的地方，一条不应属于它的铁链内活着。是我们给它铁链，它带上后才知道那就是文明。是我们强迫它活着，它活着才知道忍受文明是怎么一回事。我们既自私又残酷，却标榜慈悲，不但关人也关动物。
后来接连有两个冷冷的礼拜，它都静坐一个角落，不理睬任何人。连我母亲拿饭给它吃时，它也没像以前那样兴奋蹦跳，而只是静静地坐在那里吃着。母亲以为天气转冷它不大想动，但猴子突然的斯文反使她感到奇怪了。有一次要给它洗澡抱起它时，才发觉铁链的一段已在它的颈内。兽医把阿山颈内那段铁链拿出来的时侯，血，从它颈内喷出，从铁链滴下……
我仿佛又看到它无可奈何的成长。长大不长大对它都是一样的，只是老而已。但我们仍强迫它长大。颈上的铁链会生锈却不会长大。它要摆脱那条铁链，但它越挣扎铁链就越磨擦它的颈，颈越磨擦血就越流，血流得越我铁链越生锈。颈越破越大，生锈铁链的一段就渗进颈内了。日子久了，肉包住了铁。它痛，所以叫。它叫，可是常没有人听到。偶尔有人来看猴子，但看它并不就是关心它。他们偶尔听到它叫，听不懂，就骂：“吃得饱饱的，还叫什么？”后来，它也就不叫了。可是不叫并不表示不痛。它痛，却只好坐在那里忍受。人忍受是为了些什么，它忍受是为了些什么？它忍受，所以它活着。它活着，所以它忍受。
如果铁是寂寞，它拔不出来，竟任血肉包住它。用血肉包住一块又硬又锈的寂寞只是越包越痛苦而已。也许那块铁是抗议，但拿不出来的抗议却使它越挣扎越软弱。也许那块铁是希望，那只能使它发脓发炎发呆的希望。  
铁是铁，不是寂寞，不是抗议，不是希望，所以拿出来后，它依旧无力和寂寞坐着和抗议坐着和希望坐着。生命对它已不再是在原地跳跳跑跑走走的荒谬，而是坐坐坐的无聊。从前它常和铁链玩，因为它一伸手就摸到它，如果不和铁链玩，它和什么玩？和铁链玩是和自己玩，和自己玩是欺负自己。后来它连欺负自己的力气都没有了。往前看或往后看对它都是一样的，它看到自己除了黑以外没有什么意义的影子。但那黑不是颜料，它不能用来画图。而就连它这点影子夜也常要夺去。夜逼不了它睡，而它醒并不是它要醒。时间过去，时间又来。时间是它的寂寞，寂寞是它的铁链，这长时与铁链坐着与无聊坐着的文静决不是从前阿山的画像。
我们这六个孩子，女的出嫁了，男的在外当兵在外做事在外读书。从前肯跟阿山在一起玩的都走了，留下也长大了的它看守自己跑不了的影子。家里除了我父母亲外，它看不到一些从前熟悉的面孔。它不知道我们在哪里？我们知道它在哪里，但并不在家。母亲每次看到它就会想起从前我们这六个孩子和它玩的情趣而更加挂念着不在家的我们。
不久，阿山就死了。
可是你一定还记得活着的阿山。你最后一次来的时侯，我带你上楼看它，它张大着的眼睛映着八月台南的阴天和你我的离愁。我说我这次远行，再回家时它一定又不认得我了，我说要是我们常来看它，虽然它还是不会快乐，但就不会那么寂寞了。
选自《当代散文鉴赏·失去的森林》 选文有删减
小题1:
根据选文内容，概括猴子阿山的生活和特点。
小题2:
文中划线的句子“生命对它已不再是在原地跳跳跑跑走走的荒谬，而是坐坐坐的无聊。”结合语境理解文中这句话的含义。
小题3:
文章主要通过猴子阿山的细致描述来表现主题。在选文的开头和结尾处都提到了离开家的六个孩子，当兵、做事、读书，各自过着自己的生活，这些细节都在暗示着作者对生活的深刻思考，结合自己的理解谈谈你对套在“阿山”及套在它脖子上的“铁链”的理解。
小题4:结合全文，谈谈作者为什么以“失去的森林”为题。

答案

小题1:
猴子阿山生活在人的世界里，脖颈上戴着现代人赋予的铁链，为人们豢养，却又被人残酷的损害。它在痛苦中忍受、在寂寞中抗议却没有希望。阿山的生活是寂寞的，痛苦的，受束缚压抑的，希望却看不到希望的。
小题2:
“跳跳跑跑走走”“坐坐坐”叠用的几个动词正是表现出了阿山的强烈反抗，以及反抗无效的无奈，阿山希望而希望破灭后无望寂寞地坐，抗议地坐，希望地坐，暗示现代人为了生存而到处奔波。这句话用这种叠词的方式，加重了语气增进了情感的表达——表现了阿山这个有知生命不断的希望、抗议后的绝望。这种心态透视出在现代文明压迫下的人们不断的挣扎和绝望。
小题3:
猴子阿山象征了生存于压抑文明中的现代人，人们像阿山一样寂寞地生活，痛苦压抑地挣扎。阿山颈上的铁链则象征了现代压抑人的文明，它锁住人、伤害人。阻碍着精神的发展、镇压着精神上的反抗，它会把人们带向灭亡。
小题4:
文章的题目以森林为中心，象征了人们的精神家园。森林是猴子的家园，而自由无压抑的文明是人类的精神家园。冠以“失去的”修饰语，表现现代文明对人的摧残，对自由无压抑的文明的渴望。失去的森林，表面是在写猴子阿山失去地自己地生存家园，和文中地选材猴子阿山地悲惨遭遇相应，而实质上实在表现现代人在现代文明的压抑和迫害下的失落痛苦和迷茫，这与作者所表现的人类精神家园暗合。文章以“失去的森林”为题，高度集中的概括了文章的主要内容，是文章的文眼。

解析

这篇散文是作家许达然的力作，这篇散文通过对失去森林的猴子阿山的细致描述，表现了作者对自由的、无压抑的文明的渴望。
文章的立意独到而又深刻，作者的笔触伸向一个深奥玄妙，甚至还有些危言耸听的问题，那就是，人类所处的文明是走向自由的文明，还是走向了奴役的文明；人类的发展将获得更大的快乐，还是陷入更深重的苦难。因此，猴子阿山不是童话中的主角，而是作者被压抑的情感的变形，是一种这里思索的象征。
这篇散文在艺术创作上借鉴了现代派中象征主义与表现主义的某些手法。文章一开始就以极洗练而又形象的笔法，将猴子阿山退到读者面前，这是一只失去了赖以自幼生活的森林的猴子，它被锁在一个有六个孩子。生活很艰难的人家里。猴子阿山正象征着生存与压抑文明中的现代人。人们整天龟缩在高层刚进水泥铸造的“火柴盒”里，享受着大机器的种种噪音，匆匆地走在摩肩接踵的人流里，呼吸着被污染的浑浊空气。于是人们便会产生一种强烈的失落感，感到失去了自己的世界，失去了自己的森林，失误了自己的家园——精神家园。孤独、寂寞、痛苦、焦躁、渴望、幻灭……。作者是寓理于象，借有形寓无形，借有限寓无限，借仪式而寓永恒。再有就是叠词的应用，叠词使用效果主要是增强语气，强化情感的表达。
抓住了文章的主旨和艺术手法再运用平时积累的知识在解答题目的时候就容易多了。小题1，是理解象征体的特征；小题2 ，是考查叠词的使用效果和主旨；小题3，考查象征体的象征意义；小题4 综合考查散文的形象、主旨以及艺术手法。