阅读下面的文字，完成l～4题。史铁生：最后的聚会刘珏欣 “米黄色的裤子，咖啡色的条绒夹克，戴着手套的双手就像插在口袋里了。戴着棒球帽，脚下是永远不沾地的皮鞋。
题型：阅读题难度：一般来源：专项题
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史铁生：最后的聚会
刘珏欣 |
“米黄色的裤子，咖啡色的条绒夹克，戴着手套的双手就像插在口袋里了。戴着棒球帽，脚下是永远不沾地的皮鞋。”在老朋友老邻居王耀平眼里，这代表“铁哥”的文学青年范儿。
这一次，史铁生仍穿着这些，平躺在朝阳医院的临时手推板床上。晚上九点多，宣武医院神经外科主任凌锋赶来，发现他的瞳孔已经渐渐放大。凌锋感叹：“他的角膜真亮啊！”
史夫人陈希米签了一叠器官捐献同意书。还有那亮亮的角膜，凌锋问能捐吗？陈希米忙点头：“完全可以。”史铁生讲过，把能用的器官都捐了。过一会儿，她起身去旁边病房办捐献器官手续。刚一走，史铁生全身挣扎，心电图立刻乱了。朋友何东赶紧去找陈希米，她回来一弃，史铁生安安静静了。“这事情，医学能解释吗？他俩之间，肯定有一个灵魂交流的世界。”何东说。2010年12月31曰3时46分，史铁生在武警总医院停止了心跳呼吸，表情轻柔而安详。还有4天，他就60岁了。
21岁，史铁生下肢彻底瘫痪。他整天用目光在病房的天花板上写两个字：一个是“瘤”，大夫说是肿瘤就比较好办；一个是“死”，他想不是肿瘤就死了吧，也比坐轮椅好。有人劝他：要乐观些，你看生活多么美好。他心里说：玩儿去吧，病又没得在你身上，你有什么不乐观的？从发病到截瘫，史铁生自***过3次，却因电灯短路而活了下来。
轮椅上的史铁生摇出家门，摇去不远处的地坛。那时的地坛荒芜冷落。他渐渐带上了本子和笔，到园子的角落偷偷地写文章。1979年，史铁生第一次发表小说《爱情的命运》，开始用纸笔在报刊上碰撞开一条路。生活刚刚展露一点欢颜，要命的尿毒症又来了。“起落架（两条腿）和发动机（两个肾）一起失灵。”史铁生这样说。朋友徐晓记得，史铁生刚得病时被人嘲笑，恨得想抱着炸药包冲过去，和他们同归于尽；几年后，再有人嘲笑，他便不再有恨。1983年，史铁生的小说《我的遥远的清平湾‘》获得该年度“全国优秀短篇小说奖”。全国十几家媒体拥到他家，他愁得不知如何躲。但人真的上门来，他又常常不好意思说“不”字了。生病越来越成专业了，每天也就能写两三个小时。即使这样，史铁生在4年里写出了十几万字的《病隙碎笔》。每天早上9点多，史铁生摇着轮椅到院子的西面，对着一棵玉兰树静静看书。不时有邻居过来打个招呼，或聊两句。对史铁生来说，这是和透析一样重要的透气时间。
他在送给朋友陈村的书上，写道：“看来，残疾有可能是这个世界的本质。”他说：“人所不能者，即是限制，即是残疾。”史铁生爱看体育比赛，最爱刘。易斯，说愿意不惜一切代价，下辈子有个像他一样健美的躯体。直到刘易斯在奥运会上输给约翰逊，史铁生明白：“上帝公平地给每一个人以局限。”“史铁生的不能跑与刘易斯的不能跑得更快完全等同，都是沮丧与痛苦的根源。”
1月4日，史铁生60岁生日。“与铁生最后的聚会”在北京798时态空间画廊举行。高大的拱顶下，几百人给史铁生过生日。屏幕上放起了史铁生自己拍的视频：陈希米在院子里拄着单拐，系着彩色围巾。史铁生说“往上走，一直往上走”，“绕回来”，像导演一样。陈希米转回头，眼睛笑得弯弯的，拐杖和围巾一起跳起来，像飞一样。
史铁生最喜欢的外甥小水说：“不用悲伤，他已经说过很多次，这是他的节日。” （摘自《读者》2011年第6期，有删节）
1．下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．文章开头描写了史铁生延续多年的招牌式打扮，目的是与下文他临终前安详的表情形成鲜明的对比。
B．文章写“瞳孔已经渐渐放大”，凌峰感叹史铁生的“角膜真亮啊”，为下文写捐献史铁生的角膜作铺垫。
C．细节描写富有深意：只有妻子在身旁，临终前的史铁生才能安静，何东从医学角度解释了这一问题。
D．史铁生在下肢瘫痪之初，曾有过悲观与绝望的情绪，对他人的劝告置之不理，对别人的嘲笑极为痛恨。
E．生病成了专业后，史铁生仍然坚持写完了《病隙碎笔》，期间他把与邻居闲聊时间看做比透析更重要。
2．本文采取了倒叙手法，把史铁生的去世放在开头，这样写有什么好处？请简要分析。
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3．史铁生说“残疾有可能就是这个世界的本质”，这句话的含义是什么？史铁生为什么这样说？
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4．史铁生作为一名卓有成就的残疾人作家，影响了整整一代人。史铁生身上最让你心灵震撼的是什么？结合全文，谈谈你的看法。
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答案
1．BD
2．①文章把史铁生的去世放在开头，更有纪念意义，更能震撼人心。
②先写史铁生的去世，再追述史铁生的生平事迹，更符合纪念性文章的文体要求。
③运用倒叙手法，可以避免叙事的平板和结构的单调。
3．这句话的含意是：世界本来就是不完美的，我不必为我的残疾而遗憾。史铁生这样说的原因有：
①自己大部分时间都被疾病占用，明白了生命的常态。
②从刘易斯在奥运会上输给约翰逊的事情上有了自己对人生的感悟。
4．第一方面：善良、无私、奉献精神。他生前就决定，把能用的器官都捐了，只要对他人有用，自己就能毫无保留地奉献。
第二方面：面对磨难，积极寻找属于自己的道路的坚强精神。面对下肢彻底瘫痪，他曾经想到过自***，但最终还是坚强地用纸笔撞开了一条属于自己的路，而且获得了越来越大的成功。
第三方面：淡泊名利。作品获得“全国优秀短篇小说奖”，多家媒体要采访他，他“愁得不知如何躲”。
另外还可以从坦然面对死亡，乐观看待人生等角度来阐释。（言之有理即可） |
举一反三
| 阅读下面的文字，完成1～4题。 |
| 诺贝尔物理学奖得主弗兰克：身在屋檐下，还是不低头 |
一声枪响，让刚刚下课的美国霍普金斯大学校园顿时陷入恐慌之中。詹姆斯·弗兰克（JamesFranck）教授惊魂未定，发现身旁的学生倒在了血泊中。
53岁的教授转瞬间便明白了是怎么回事，立即躲进了附近的教室里。事后的调查印证了他的判断：对方暗***的对象并非学生，而是教授本人。暗***行动的背后指使人，则是希特勒。
时间是1935年，犹太人弗兰克在两年前从柏林逃亡到这里。当时，逃到捷克斯洛伐克的西奥多·莱辛教授，在马里安巴德被纳粹暴徒跟踪暗***。弗兰克没有料到，他们会越洋过海跟踪到这里来。
但在纳粹政权看来，暗***弗兰克值得他们如此下血本。这位1925年的诺贝尔物理学奖得主，在第一次世界大战期间，还获得过“铁十字勋章”。
1933年，希特勒当权后开始实行种族政策，很多犹太人失去了工作，被迫逃亡。考虑到弗兰克在德国的名望，希特勒允许他继续在哥廷根大学任教，但前提条件是，弗兰克必须辞退身边的非雅利安人。
纳粹分子们原本以为身在屋檐下的弗兰克，会低头接受希特勒的条件。然而，教授不仅立即辞去教职，还发表声明质疑和反对。离开时，他还拒绝将自己的研究成果中与核能有关的部分交给纳粹的科技人员。
希特勒下令正式批捕这位著名的物理学家。好在实施逮捕之前，弗兰克已经携家人从丹麦辗转到了美国。恼羞成怒的希特勒决定实施暗***。
其实，作为德国著名银行家的儿子，弗兰克在逃亡前一直过着养尊处优的生活。19岁那年，弗兰克进入海德堡大学学习化学，由于过度贪玩和自以为是，他遭到了老师的批评。在年轻人看来，老师的斥责，严重伤害了他的自尊心。一气之下，他决定转学到柏林大学。
转学之后，他开始翻然悔悟，通过自己的努力获得了博士学位，并最终在柏林大学获得了一份教职。
在那里，他与赫兹合作，研究电’子与原子、分子间的碰撞。他们的碰撞实验，成为能量转变量子化特性的第一个证明，也是丹麦物理学家玻尔所假设的量子化能级的第一个决定性的证据。
但当玻尔在1915年指出这一点时，弗兰克和赫兹则在论文里声称，自己的实验结果并不符合玻尔的理论。直到1919年，在仔细研究了玻尔的理论后，弗兰克改变自己之前的看法，同意玻尔的观点。
这次低头，最终让弗兰克和赫兹发现了原子受电子碰撞的定律，更在6年后，让他们成为了诺贝尔物理学奖的得主。
在丹麦逃亡期间，德军入侵丹麦。为避免奖章被德军掠走．匈牙利化学家乔治·德海韦西将弗兰克的诺贝尔奖章用王水溶解掉，溶液放在玻尔研究所实验室的架子上。
此时的弗兰克，已经在芝加哥大学担任物理化学教授，大部分时间用来研究光合作用。当美国决定实施“曼哈顿计划”后，弗兰克也成为了参与研究制造原子弹工程的一员。不过，这个流亡者还有另外一个身份“关于原子弹的政治与社会问题委员会”主席。
作为一名核物理学家，他深知原子弹的威力，并没有因为寄居在异国的屋檐下而低头沉默。他牵头组织一批核物理学家联名上书，明确反对用原子弹对付日本。因为“使用原子弹固然可以获得军事上的某种收益，但与因此而激起全世界的恐怖和厌恶相比，还是得不偿失的，并将在战争结束后助长核军备竞赛”。
在美国向日本广岛投掷原子弹的两个月前，弗兰克所在的委员会发布了著名的关于原子弹军事应用问题的《弗兰克报告》。这份报告最终没能阻止军方的决定，但他所预言的战后核武器对峙局面，很快便成为现实。
那瓶溶解着弗兰克的诺贝尔奖章的溶液，此时被德海韦西从实验室的架子上小心翼翼地端了下来。溶液中的金被沉淀出来，诺贝尔评奖委员会将其重新铸造成奖章，佩戴在了弗兰克的胸前。他的祖国，后来也将普朗克奖章挂在他胸前。
1964年，这个当年躲过了暗***的人，重返祖国访问故人，不幸逝世在旅途中。在故人们的记忆里，“他是一个迷恋科学、诚恳善良、态度温和的人”。只是“温和”并不代表“温驯”。这个温和的人，即便站在屋檐下，也不曾就势低头。
1．下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．1933年希特勒执政后，弗兰克虽是犹太人，仍被允许继续在哥廷根大学任教，但弗兰克执意辞去教职，这使希特勒恼羞成怒，并决定实施暗***。
B．弗兰克因为自以为是，有着强烈自尊心，所以起初并不认同玻尔所提出的论点，即他和赫兹的碰撞实验，玻尔所假设的量子化能级的第一个决定性的证据。
C．弗兰克最终能够发现原子受电子碰撞的定律，是因为他接受了玻尔的观点，这也使他和赫兹、玻尔三人共同成为1925年的诺贝尔物理学奖得主。
D．弗兰克除了获得诺贝尔奖外，还在第一次世界大战期间获得过“铁十字勋章”，在第二次世界大战后获得了德国普朗克奖章。
E．文章开篇采用倒叙手法，写希特勒指使人越洋过海跟踪到美国暗***弗兰克，既造成悬念，吸引读者，又为下文表现弗兰克的行为及其影响埋下伏笔。
2．文章从哪些方面表现弗兰克“身在屋檐下，还是不低头”这一品质的？请作简要概括。
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3．最后一段作者为什么说“这个温和的人，即便站在屋檐下，也不曾就势低头”？
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4．弗兰克的“低头”最终让他和赫兹发现了原子受电子碰撞的定律，弗兰克“这个温和的人，即便站在屋檐下，也不曾就势低头”。请你就对“低头”的理解，结合全文，谈谈你的看法。
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阅读下面的文字，完成1-3题。
儒家的音乐理论中，声、音、乐是三个不同层次的概念。声与音的区别在于，音有节奏、音调，而声没有。通常将声称为噪声，将音称为乐音。人与动物都有听觉，能够感知外界的声响。不同的是，动物一般不能识别声与音，而人不仅有感知音的***，而且能利用声的特性构成乐音，来满足自己感官的需要。是否懂得乐音，是人区别于禽兽的重要标志，所以《乐记》说：“知声而不知音者，禽兽是也。”
在外物的作用下，人心会跃动而起。因外物作用的强弱不同，人的情感表现为不同的层次，《毛诗序》说：“情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。”手舞足蹈再配上歌曲，是心情达到极致时的表现。乐音出自人心，但又能成为一种新的外物，给人心以反作用。乐音种类很多，可以是端庄的，也可以是张狂的；可以是细腻的，也可以是粗犷的；它给人以不同的感受，诱导着人的情感的发生与转换。犹如今日的古典音乐与摇滚音乐，尽管都属于乐音的范围，但给听众的感受是完全不同的，儒家尤其注重乐音对人心的影响，主张乐音应该有益于人的教化，而不是为了刺激感官。认为以君子之道作为主导的乐音，有益于人类的进步；以满足感官刺激作为主导的乐音，会将社会引向混乱。所以《乐记》说：“君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。”乐音有不同的层次，低层次的乐音悖逆天道中庸的原则，对人性的宣泄毫无节制，会引导人走向颓靡或暴戾的极端，最终毁灭人性，是亡国之音。而高层次的乐音是天道的体现，使人在享受音乐的同时，受到道德的熏陶，涵养心性，是入德之门。因此，对乐音要有所选择，儒家将最高层次的音称为“乐”。《乐记》说：“夫乐者，与音相近而不同”，只有合于道的音，才能称为乐。是否懂得音与乐的区别，十分重要，所以《乐记》又说：“知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。”唯有君子才懂得真正的乐。
春秋时期有古乐与新乐之争。所谓古乐，是自黄帝、尧舜以来，圣贤相传的雅乐，如黄帝之乐《咸池》，尧之乐《大章》，舜之乐《韶》，禹之乐《夏》等，节奏缓慢庄重，富有寓意。新乐则是时人所作的淫声乐曲，恣意放荡，无思想内涵可言。《乐记》记载了魏文侯向子夏问乐的对话。魏文侯对子夏说：我端冕而听古乐，总是担心会睡着；而听郑、卫之音，就不知疲倦。请问原因何在？子夏说：古乐进退齐一，没有奸声，弦匏笙簧，相互配合，奏乐始于击鼓，舞毕击金铙而退。君子聆听到此，可以说出古乐的义理，然后思索修身齐家，均平天下。新乐不然，行伍杂乱，奸声滥溺，舞如猴戏，男女混杂，尊卑不别。乐曲终了，君子不知所云。魏文侯好乐舞，但却是知音而不知乐，子夏讥笑他说“今君所问者乐也，所好者音也”。古乐是圣人确立的父子君臣的纪纲之后，“正六律，和五声，弦歌诗颂”，配以乐器、辅以舞蹈、加以节奏的作品，所以子夏说“德音之谓乐”。而新乐“淫于色而害于德”，不能称为乐，所以，有道君王万万不敢将它搬进宗庙祭祀祖先。
1．根据原文，下列不属于阐释“对乐音要有所选择”的原因的一项是（ ）
A．乐音出自人心，又能给人以反作用，各种各样的乐音，能使人有不同的感受，从而诱导着人的情感发生和转换。
B．是否懂得音和乐的区别十分重要，只有品德高尚的君子才能懂得真正的乐。
C．低层次的乐音无益于人的教化，而高层次的乐音则能使人受到道德的熏陶，涵养人性。 D．以君子之道作为主导的乐音，有益于提高个人道德水平，促使社会进步；以小人之道为主导的乐音，以满足个人感官刺激为目的，不利于社会进步。
2．下列理解不符合原文意思的一项是（ ）
A．古乐就是儒家认为的以君子之道为主导的乐音，新乐就是儒家认为的以满足感官刺激为目的的乐音。
B．古乐对人的感官刺激不如新乐那么强烈，所以魏文侯听古乐时总是担心会睡着，而听新乐时却不知疲倦。
C．古代有道君主不敢把新乐搬进宗庙祭祀的原因是新乐恣意放荡，无思想内涵可言。
D．文中引用《乐记》中魏文侯向子夏问乐的对话，目的是讥笑魏文侯只知音而不知乐。
3．根据原文所提供的信息，以下推断不正确的一项是（ ）
A．作为一个文明古国，我国很早就有重视乐音对人的教化作用的传统。
B．儒家强调乐音对人的道德熏陶作用，这对我们今天加强精神文明建设仍然有借鉴作用。 C．孔子曾称春秋时期为“礼崩乐坏”的时代，其原因可能是春秋时期盛行的是新乐，表现的是对声色犬马的狂热。
D．如果人人都能欣赏高层次的乐音，而摒弃靡靡之音、亡国之音，那就一定能达到儒家所强调的修身、齐家、平天下的目的。 |
| 阅读下面的文字，完成1—4题。（选做题） |
| 想讨一本书 |
我给小有名气的“大款”方先生开车期间，他正追求一位姓申的小姐。
那是一个寒冷的冬日，方先生终于与申小姐有了第一次约会。共进午餐后，申小组接受了方先生的进一步邀请，坐车来到了方先生的住处——位于龙华的一幢豪华别墅。
下车后，我们看见门柱上斜靠着一个乞丐样的人。他身上裹一件脏兮兮的棉衣，似有所求地望着我们。
心情很好的方先生赶紧走上去问他：“你是不是想吃点什么？”
想不到乞丐回答：“这会儿太阳很好，我吃喝足了，只想在您这儿晒会儿太阳。还想……”
“还想什么？”方先生从口袋里掏出100元钱，晃动在乞丐眼前，调侃地追问道，“别难为情，尽管说吧，我会满足你的。”他料定一个乞丐的要求不会特别难以应付。
“我想……”乞丐支吾着，最后鼓起勇气说，“您千万别笑话我。您可以想像我的日子，饭是每天都能吃上的，只可惜好长时间没读书了，总想讨一本看看，可是一直难以启齿。您能不能让我进您家书屋里，随意挑一本书呢？”
方先生一下子愣住了。一方面，他惊奇于这个乞丐非同寻常的奢求；另一方面，他羞愧自己满足不了这个乞丐这一简单的要求；更重要的是：让小姐目睹了自己的窘迫！
乞丐也看透了方先生的尴尬，急忙说：“天底下没书的人很多。只是，我没想到这家房屋的主人也会没有。不好意思，打扰您了。”说罢，抬腿欲走。那溢于言表的鄙薄与不屑令在场的人都很难堪。
一直在一旁不动声色的申小姐急忙走上去，将随身携带的一本文摘读物递给乞丐，和颜悦色地说：“也许，你会喜欢这本书，不妨读读吧。”
乞丐接过，连声道谢，然后席地而坐，旁若无人地读了起来。这天送走申小姐后，方先生满腹心事。
不久的一天，方先生突然做出决定：“阿伟，送我去书店。”
在书店经理室，方先生将一张2万元的支票拍在办公桌上，对接待他的小姐说：“愿意与我做一笔大生意吗？”
小姐说：“当然愿意。不过，我们这儿没什么大生意，只有书，您任意选吧。”
方先生将支票扔到小姐面前，说：“我才懒得选，拜托你了。下午两点，我来取货。”
小姐惊奇地盯着眼前这个财大气粗的人，不知如何应付。当方先生准备掉头而去时，她才醒过神来追问道：“您想要一些什么书呢？”
“只要是书，只要有名气。”方先生头也不回地说。
下午两点，我们驱车来到书店。那位小姐走了过来，将支票给方先生，并说：“很抱歉，我们经理不想接受这笔生意。”
方先生再一次愣住了。他咆哮道：“你们的经理呢？让他出来见我。”
“不必了。”小姐笑笑，“我们经理看过支票，就知道您是谁了。他要我一定转告您：本书店没有一本书是做摆设的废书。每一本书都是有灵魂的生命，最终总会归属于那些真正爱书的人。”
1．对这篇小说的赏析、评价，不正确的两项是 （ ）
A．这篇小说主要采用对话和行为动作描写来表现人物性格。
B．文中的方先生财大气粗，目空一切，认为有钱就能办到任何事情。没有想到因为不读书而连续碰壁。
C．文章表明了物质财富的充裕并不等于精神的富有，人们在追求物质生活的同时还应追求崇高的精神生活。
D．乞丐的形象表明了精神生活的享受必须建立在物质生活富裕的基础上，即经济基础决定上层建筑。
E．小说的结尾让我们知道了那个乞丐原来就是书店的经理，使这篇小说的构思显得很巧妙。
2．请概括第二自然段的三个作用。
①_____________________
②_____________________
③_____________________
3．根据方先生对乞丐说话时的语气、动作和心理，请你写出当乞丐讨要一本书，方先生为什么“惊奇”、“羞愧”和“窘迫”。
表面原因是①_____________________②_____________________③_____________________
深层次原因①_____________________②_____________________③_____________________
4．请你根据文章设想一下，在听了书店小姐转告的经理的话后，方先生会有怎样的表现？你这样设想的理由是什么？（理由不少于两条）
答：________________________________________________ |
| 阅读下面文章，完成1—4题。（选做题） |
忆蔡尚思先生
施宣圆 |
| 5月20日，我国著名的历史学家、哲学家、思想家蔡尚思先生走完了他漫长的一生，享年104岁。噩耗传来，我思绪滚滚，脑海中不禁浮现出先生的音容笑貌…… |
| 与匡亚明先生争论孔子 |
蔡尚思先生是我的老师。上世纪60年代初，他给我们年级上中国近现代史选修课，我有时去旁听。那时老师下课后就回去，学生和他们接触不多。我和他熟悉是在80年代初以后，我常常去他家和他聊天。
1987年2月的一天，他来电要我去他家，说有事和我商量。我到了他家，他取出一张《文汇报》，指着学林版一篇匡亚明先生的文章《如何实事求是地评价孔子》说，他不同意匡老的观点，要写文章同他商榷。
匡老是老革命，是南京大学校长，是一位孔子研究专家。匡老的这篇文章提出用“三分法”来考察孔子的思想。所谓“三分法”，一是凡属于维护封建统治，维护宗法等级制、专制君王统治利益的，必须批判，必须决裂；二是凡属于含有合理因素、又含有历史局限性带来的消极因素的思想，必须进行科学分析，批判其消极因素，吸取其积极因素；三是凡属至今仍有生命力而闪耀真理智慧因素的要发扬光大。
不久，蔡尚思先生送来文章：《也谈实事求是地评价孔子——与匡亚明同志商榷》，指出在孔子及孔学的研究中，根据具体材料进行具体分析，坚持“两分法”，才是最基本最重要的研究方法，匡老的“三分法”不是研究孔子的根本方法。两篇文章发表后，成为当时还未形成争鸣风气的学术界的一段佳话。 |
| “陈寅恪不是‘国学大师’” |
蔡先生不仅在学术上勇于“亮出”自己的观点，对于一些不良的学术风气，也敢于言人所未言，发人所未发。1997年国庆节，我去他家，他说现在学术界都说陈寅恪是“国学大师”，简直是“大家公认”的，他认为评价历史人物贵在实事求是，不能信口开河。
上世纪20年代初，陈寅恪曾以清华大学国学研究院教授的身份在北京大学国学研究所讲课，蔡先生听过他的课。蔡先生认为，中国传统文化最重要而值得骄傲的就是周秦诸子，可以说周秦诸子是中国文化的老祖宗，而陈寅恪先生却反而认为“周秦诸子，实无足称”，“今人盛称周秦之国粹，实大误”。难道有这样的“国学大师”吗？蔡先生认为：“陈寅恪先生确是大师，但要知道，在大师中，他是中国史学大师之一与通晓多种多国文字大师，而不是所谓的‘国学大师’。”
他对老师是很尊重和钦佩的，再三强调，仅凭陈寅恪通晓十六七种文字，他就真是古今中外第一人，比所谓“国学大师”更加难能可贵，更加值得我们中国人骄傲。我问他敢不敢写文章发表？他说怎么不敢。说罢，从信封中抽出一篇稿子，我一看，标题：我知道的陈寅恪先生（发表时改为《陈寅恪不是“国学大师”》），原来，他稿子已经写好。“我爱我的老师，但我更尊重历史事实。”蔡先生这样说。 |
| “学术研究贵在争鸣” |
在学术界，蔡先生是以敢于讲真话、敢于争鸣著称的一位老教授。解放前，他就以批判封建礼教道统而得罪国民党当局。新中国成立后，他积极地参加孔学和其他学术问题的争论。每次参加学术研讨会，不管大会还是小会，他都与人争鸣；他的文章都要提出自己的真知灼见。于是，有人说蔡先生思想“偏激”、“好辩”；也有人劝他做学术界的“好好先生”，年龄那么大了，何苦再去得罪人呢？然而，他总是坚信自己的选择和追求，在学术上决不朝秦暮楚。他的态度是真诚的，他的见解是他研究的心得，他的讲话发自他的内心。
蔡先生说：“学术研究贵在争鸣，没有争鸣就不能有所创新，自成一家。没有争鸣就只好陈陈相因，人云亦云，变成奴才，止步不前，葬送学术。”他多次在报刊上著文呼吁：学术没有禁区，学术必须民主，学术必须争鸣，没有争鸣就没有学术，没有争鸣就出不了大家。他在70多年的学术生涯中不断实践自己的诺言。正因为如此，他对中国古代、近代、现代的思想家一一进行剖析，重新评估，完成了以《中国传统思想的总批判》为代表的20余部中国思想史大著，在学术界独树一帜，成一家之言。（《文汇读书周报》2008年5月30日）
1．下列关于文章内容的理解和解说不正确的两项是（ ）
A．匡亚明认为应该用“三分法”来考察孔子的思想。所谓“三分法”，指凡属于糟粕的内容必须抛弃；凡属于合理又含有历史局限性的内容则有选择地吸收；凡属于真理的内容则要发扬光大。
B．蔡尚思先生认为在孔子及孔学的研究中应坚持传统的“两分法”。并由此引发了与匡亚明先生的一段争论。
C．蔡尚思先生认为，中国传统文化最重要且值得骄傲的就是周秦诸子，而陈寅恪先生却认为“周秦诸子，实无足称”。为此又引发了学术界的一场争论。
D．蔡尚思先生对老师陈寅恪很尊重很钦佩，虽然如此，他仍然不赞同人们称陈为“国学大师”，表现了蔡尚思先生敢于求实的精神。
E．“学术研究贵在争鸣”是蔡尚思先生的治学观点，也是他的行为方针。
2．简述三个小标题的作用。
答：________________________________________________
3．结合文章内容，简要说说画线的句子在结构和内容上所起的作用。
答：________________________________________________
4．从蔡尚思先生敢于争鸣的优秀品质中，从他的事迹中，你在为人处事方面还有哪些收获或启示？请谈谈。
答：________________________________________________ |
| 阅读下面文章．完成问题。 |
| 废墟 |
我诅咒废墟，我又寄情废墟。
废墟吞没了我的企盼，我的记忆，片片瓦砾散落在荒草之间，断残的石柱在夕阳下站立，书中的记载，童年的幻想，全在废墟中陨灭。昔日的光荣成了嘲弄，创业的祖辈在寒风中声声咆哮。
但是，代代层累并不是历史。时间的力量，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间辗碎凹凸。没有废墟就无所谓昨天，没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本，让我们把一门地理读成历史；废墟是过程，人生就是从旧的废墟出发，走向新的废墟。更新的营造以废墟为基地，因此废墟是起点。废墟是进化的长链。
废墟表现出固执，活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑，让人偷窥到民族步履的蹒跚。废墟是垂死老人发出的指令，使你不能不动容。
废墟有一种形式美，把拔离大地的美转化为皈附大地的美。母亲微笑着怂恿过儿子们的创造，又微笑着收纳了这种创造，母亲怕儿子们过于劳累，怕世界上过于拥塞。看到过秋天的飘飘黄叶吗？母亲怕它们冷，收入怀抱，没有黄叶就没有秋天，废墟就是建筑的黄叶。
人们说，黄叶的意义在于哺育春天。我说，黄叶本身也是美。
一位朋友说，他最喜欢在疏星残月的夜间，在废墟间独行，或吟诗，或高唱，直到东方泛白。另一位朋友说，有了对晨曦的期待，这种夜游便失之于矫揉。他的习惯，是趁着残月的微光，找一条小路悄然走回。
我只怕，人们把所有的废墟都统统刷新、修缮和重建。
中国历来缺少废墟文化，废墟二字，在中文中让人心惊肉跳。
或者是冬烘气十足地怀古，或者是实用主义地趋时。怀古者只想以古代今，趋时者只想以今灭古。结果，两相***伐，两败俱伤，既斫伤了历史，又砍折了现代。鲜血淋淋，伤痕累累，偌大一个民族，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。
在中国人心中留下一些空隙吧！让古代留几个脚印在现代，让现代心平气和地遏视着古代，废墟不值得羞愧，废墟不必要遮盖，我们太擅长遮盖。
中国历史充满了悲剧，但中国人怕看真正的悲剧，最终都有一个大团圆。惟有屈原不想大团圆，杜甫不想大团圆，曹雪芹不想大团圆，孔尚任不想大团圆，鲁迅不想大团圆……他们保存了废墟，净化了悲剧，于是也就出现了一种真正深沉的文学。
没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大的，因为满坡掩埋着登山者的遗体；大海是伟大的，因为处处漂浮着船楫的残骸；登月是伟大的，因为有“挑战者号”的陨落；人生是伟大的，因为有白发，有诀别，有无可奈何的失落。古希腊人傍海而居，无数向往彼岸的勇士在狂波间前赴后继，于是有了光耀百世的希腊悲剧。中国人若要变得大气，不能再把所有的废墟驱逐。
废墟，辉映着现代人的自信。废墟，不会阻遏街市妨碍前进。
现代人目光深邃，知道自己站在历史的第几级台阶。他不会妄想自己脚下是一座拔地而起的高台。因此，他乐于看看身前身后的所有台阶。只有在现代的喧嚣中，废墟的宁静才有力度；只有在现代人的沉思中，废墟才能上升为寓言。因此，古代废墟，实在是一种现代构建。现代，不仅仅是一截时间。现代是宽容，现代是气度，现代是辽阔，现代是浩瀚。
我们，挟带着废墟走向现代。
1．下列对文章的理解，不恰当的两项是（ ）
A．作者梳理自己对废墟的复杂情感，冲淡了“诅咒”，深化了对废墟文化的理解。
B．“我”的朋友喜欢趁着残月的微光行吟于废墟间，以对晨曦的期待驱谴文人的矫揉。
C．“代代层累并不是历史”中的“层累”，指历代遗留的见证着失败与屈辱的废墟。
D．“以古代今”与“以今灭古”殊途同归，既亵渎了历史，又阻碍现实社会的前进。
E．从某种意义上说，现代文明发端于古代废墟；存留废墟，则是现代人文明的象征。
2．“时间的力量，理应在大地上留下痕迹；岁月的巨轮，理应在车道间辗碎凹凸。”请你说说作者写这句话的用意。
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3．填空。
（1）作者以“________”喻指废墟的价值，它告诫后人切莫忘记历史的经验教训。（本题填写的文字，必须从原文中摘录。）
（2）如果为废墟而羞愧，则往往会________的真面目，这正如在给真正的悲剧________。（本题填写的文字，不得出现“废墟”一词。）
4．结合《废墟》一文，谈谈你对古代废墟价值和存留废墟的主要看法。（谈看法，可分条陈述，有三条即可；你可以赞同作者的观点，但不必拘泥作者的观点。）
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