阅读下面的文章。完成问题。梅朵是藏语鲜花的意思肖黛 （1）二十多年来，“梅朵”这个极为好听的名字，始终像一串窈窕的风铃，时常在我的耳旁摇曳出玲珑之声。有时，它
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| 阅读下面的文章。完成问题。 |
梅朵是藏语鲜花的意思
肖黛 |
（1）二十多年来，“梅朵”这个极为好听的名字，始终像一串窈窕的风铃，时常在我的耳旁摇曳出玲珑之声。有时，它就是一首歌，唱着一种弥漫在过去的记忆，孤独地响起在某个早晨或某个夜晚。
（2）我见到藏族女孩儿梅朵时，她已经昏迷不醒。
（3）久久的昏迷，使她的平静变成了一种安宁，也使她美得像正固守着一个梦境的小女神。她以太挺拔的鼻梁，把自己的脸庞衬托得有些消瘦。那密而长长的睫毛，阔而薄薄的嘴唇，也都是雕琢过了的精细。她有数不清的发辩，像被刺绣在洁白的枕头上一般的好看。尽管死亡已经逼迫着她，但她的肌肤依旧散发着棕红色的亮光，仿佛有谁替她涂抹了浓烈的油彩，生动如卧身于一幅永远的油画中间。那种美，全然透射着青春的光芒，只能解释为她爱着和被爱着的效果。
（4）可至多也不过十五六岁的小梅朵再也没有睁开眼睛，她像披着露水的花蕊，渐渐死去了——是一场车祸致使她严重脑损伤。那是初春时节，一辆裁着四十多个藏族同胞的大车，惨烈地翻在青海西部的茶卡地段路边。多数人不同程度地受了伤，也有当场就死了的。梅朵是罹难者中最小的一个，也是倒向死神之怀的最后一个人。
（5）而我，仅仅是路过了梅朵的病床，无意间瞥了一眼这个垂危的女孩，仅仅听见别人在唤她的名字而已。
（6）那天，那些与小梅朵同车的幸存者们，在她从抢救到死亡的整个过程中，都不曾嚎啕，不曾泛滥泪水。不管谁，只能在他们的容颜里遇到深刻而固执的沉默。那沉默犹如暴风雨就要来临前的空廓，压得人喘不上气来。
（7）我看见他们中有一个年事稍长者，把渐渐死去的梅朵，贴在自己的胸膛上。他是强壮的，是一个项天立地的汉子的模样，但他那般小心翼翼之状，让我觉得，完全是唯恐惊醒了这个美少女的梦境。
（8）一天，我向一位藏族文友讨教，问“梅朵”在藏语中的本义。他告诉我，是鲜花。我的心忽地紧了一下：是鲜花，就有凋零的时候啊。
（9）后来，我听说那次驾车的，是一个汉族小伙子，他是应该对车祸负全部责任的人。又听说，那次车祸的全部幸存者，多次带了茯茶等礼物，齐刷刷地去央求交通监管部门对那个汉族小伙子放弃处罚。他们虽然没有把藏传佛教中的轮回之说摆到桌面上，但他们说，谁也不会故意把车开翻了。他们还说，死者已死，伤者都得了救治，处罚已经没有实际意义。
（10）我曾经私下里窃笑他们，窃笑他们向法律提出的要求竞如此荒唐，哪有阎了祸却不受惩罚的道理呐。坦率地说，当时免不了还有一丝叹息：他们可真没有文化呀。
（11）但是，随后的二十年里，我却感到自己在大文化层面上的识见浅溥。
（12）这二十年，我的生活中一直有藏族同胞，一直有藏传佛教的信仰者。藏族文化的优秀特征，好比是这一脉高原厚土里缓缓生长出来的褐草红树，无处不在。又好比是高山之巅披挂的晶莹冰雪，长年不化。那种漫长的，悠远的，极富诗意的人文精神，浓淡错叠地汇集和弥漫在我所呼吸的空气里。
（13）现在想来，梅朵在临死前平静安宁如画一般的美丽，也应该是因为她早已经感知，此生彼死，一律都是最平常、也最尊贵的时刻。
（14）关于这一点，很容易就可以在藏族谚语中得到印证：明天或来世，是何者先到，我们不知晓。
（15）每一个民族都有自己独特的生活形态、历史传统和文化精髓，就像梅朵们，无论椎心刺骨的贫寒，无论天降灭顶之灾，无论痛苦弥漫还是希望飘渺，他们都固守着冷静的人生姿态，从不艾怨天地，从不责怪命运。这到底是缘于梅朵们对生命的脆弱性有着与生俱来的理解。梅朵们既能毫无遮拦地放牧于大草原，亦能够庄严神圣地叩首于经堂前。
（16）时又至了初舂，鲜花又将绽开，我的耳旁又响起了清脆的风铃声和清凌凌的美乐声……梅朵呵梅朵，你知道么，你美丽的死亡，曾经将我的心灵震撼，将我的思索引向坦途。
1．（1）作者为什么说“梅朵”是“极为好听的名字”？
答：___________________________________________
（2）文章的第三段用细致的工笔描绘了梅朵死前的容貌，这段描写有哪些作用？
答：___________________________________________
2．请用简明精练的语言，概括本文的主题。
答：___________________________________________
3．请简要说明下面的语句在文中的含义。
（1）随后的二十年里，我却痛感到自己在大文化层面上的识见浅薄。
答：___________________________________________
（2）那种漫长的，悠远的，极富诗意的人文精神，浓淡错叠地汇集和弥漫在我所呼吸的空气里。
答：___________________________________________
4．下面对文章的赏析，不恰当的两项是（ ）
A．在文章的开头，作者说，关于梅朵的歌，总是“孤独地响起”，这说明他对藏族女孩梅朵的深情并不被人们所理解，所以作者觉得孤独。
B．与小梅朵同车的幸存者们直至小梅朵死去也不曾泪水纵横，嚎啕大哭，这体现出他们内心深处的悲痛和愤懑。
C．“此生彼死，一律都是最平常、也最尊贵的时刻”。这是一种非常豁达，然而又对生者和死者都充满尊重的生死观。
D．文中所说的“生命的脆弱性”，是指人类的生命路途充满磨难，个体生命也可能因种种原因而夭折，这与西方“人是会思考的芦苇”的说法是相互吻合的。
E．这篇以少数民族生活为题材的散文风格清新健朗，感情既沉重而又昂扬，充满诗意与哲理的色彩，有很强的艺术感染力。 |
答案
1．（1）因为“梅朵”在藏语中的本义是鲜花，梅朵圣洁而美丽的死亡使作者的心灵震撼。
（2）这段描写的作用是：①突出了这位少女临死前平静安宁如画一般。②说明作者对于这位不幸少女记忆非常深刻。③引出下文作者关于梅朵和她的藏族同胞的记叙、抒情与议论。（意对即可）
2．本文通过对在车祸中不幸死亡的藏族少女梅朵和她的同胞的描述，表达了作者对藏族人民、藏文化的热爱、崇敬之情，表明了对不同民族的生活形态、历史传统和文化精髓，应该相互理解、相互尊重的思想。（意对即可）
3．（1）二十年前，“我”曾经窃笑藏族同胞的“没文化”，而现在，“我”为了解了藏文化的博大精深，藏族同胞的包容胸怀和坚忍、达观，而深深自责。
（2）萌生于雪域高原的藏文化历史悠久，充满诗意且无处不在，具有极强的感染力和净化心灵的功能。（意对即可）
4．AB |
举一反三
阅读下面的文字，完成问题。
自上世纪80年代以来，先后出现了几种颇有影响的科学传播模型。其中以杜兰特的缺失模型、民主模型和温尼的内省模型为代表。缺失模型的主要观点是：科学知识是绝对正确的，然而公众缺少科学知识，故需要提他们对科学知识的理解，而学术界批评者认为，它。把科学与公众的基本问题看作是公众的无知或公众对科学事实和理论的不理解，这种看法是有问题的”。杜兰特后来也意识到了这一点。并在此基础上提出了他的民主模型，其主要观点是：科学决策也离不开公众的参与，即使公众没有机会充分接触科研领域的科学，也并不影响他们参加对科学问题的讨论；而且实际上公众对社会生活领域中的科学更具有发言权。正是基于“共领域中的科学”这一前提，民主模型强调公众参与科学的必要性，强调科学家应与公众平等对话，以提科学传播的有效性。温尼则进一步注意到，科学只有把自己置于具体的语境中，并结合地方性的公众知识，才能获得公众的足够信任，遗憾的是，大多数科学家并没有很好地意识到这一点，换言之，他们尚不具备内省能力。而公众却由于他们所处地位的特殊性而具备了相应的内省能力。温尼认为，公众的内省能力使其一方面对科学知识表示沉默；另一方面不再对科学知识保持度的信任。这意味着科学家再也不能采取一种自上而下的单向方式向公众传播科学知识了。科学家在处理具体的科学问题时，应与公众进行更多的沟通。总之，传统的科学传播模型倾向于认为，“科学理论产生于实验室，并且首先通过会议和各种非正式印刷品进行传播，最后形成正式出版物，这才成了我们通常所说的‘科学’”但就危机事件中的科学传播而言，情况显然并非如此简单。在危机事件中的科学传播模型里，一方面，科学知识由科学家通过大众传媒传播给公众：另一方面，外行知识也同时通过大众传媒和人际传播途径。由外行专家传播给公众。科学传播的过程，则因此而成为了两种知识通过彼此竞争、相互融合，向公众传播的过程。公众最终获得的知识既有科学知识，也有外行知识。不仅如此，公众并不会因为知识的来源是否权威而厚此薄彼。相反，这两种知识是否同公众的经验和常识等辅助知识相冲突，才是决定公众究竟信任哪种知识的最重要因素。例如，“‘SARS’的源头为野生动物”一说是来自科学家的科学知识。“食醋熏蒸可防治非典”和“烟熏艾草可防治非典”则是来自外行专家的外行知识。有趣的是，这两种说法都在不同程度上获得了部分公众的信任。事实上，即使是两种防治的说法还有不小的区别，前者是始终未经验证的外行知识，而后者则是在后来经过了验证的外行知识。换言之，科学知识与外行知识间并非泾渭分明，一些外行知识同样可能会由于经过了反复地验证而最终成为人们通常所理解的科学知识。对于危机事件中的科学传播而言，我们必须重新思考通常并不被科学家与大众传媒所重视的外行知识在科学传播中的重要作用。
1．下列对几种“科学传播模型”的表述与原文不符合的一项是（ ）
A．杜兰特的缺失模型是建立在认为公众对科学的无知基础上的，因而学术界批评者认为这种看法是有问题的。
B．杜兰特的民主模型是在修正其缺失模型的基础上提出来的，其核心是科学家应与公众平等对话。
C．温尼的内省模型认为。大多数科学家并没有意识到公众的内省能力在科学传播中同样具有十分重要的作用。
D．危机事件中的科学传播模型里，科学知识和外行知识是通过彼此竞争，相互融合，向社会公众进行传播的。
2．下列不属于“提科学传播的有效性”因素的一项是（ ）
A．科学家要提公众对科学知识的理解，引导他们参与科学。
B．科学应结合地方性的公共知识，并能获得公众的足够信任。
C．科学家能主动地和公众进行沟通，公众对科学也有发言权。
D．科学知识应更多地与公众的经验和常识等辅助知识造成冲突。
3．下列有关“外行知识”的说法。不符合文意的一项是（ ）
A．外行知识是否受信任，取决于同公众的经验和常识相融洽的程度。
B．外行知识在危机事件的科学传播中和科学知识起的作用是同等的。
C．外行知识通过大众传媒和人际传播。由外行专家传播给公众。
D．外行知识经过反复地验证有可能成为所谓的科学知识。
4．请简要概括危机事件中应采用的正确的科学传播方式：______________________。 |
阅读下面的文字，完成问题。
①已经中秋了，院子里的几株四季桂却迟迟没有开花，像是忘记了以往的约定。而每到这个时节，在老家生活的那段时光以及深藏心底的一些人和事，总是会在不经意的时候，像一缕秋天的晨雾一样轻柔地飘进我的梦里，纯净地覆盖在我的心上。
②每年，当连通着长江的河水由浑转清的时候，我知道秋天就要来临，水边的蓼花应该盛开了。
③其实在老家的时候，我并不知道那花叫蓼花，我们都称它狗尾巴花。这花在九月和中秋的时候开得最好，一大片一大片地簇拥在水沟边上，它茂盛得让人不太敢走近，生怕花丛里会有什么小危险；而它鲜艳得也让人不忍心去践踏，无人欣赏却干净水红。后来，我在清人纳兰性德的词里读到这样两句：“燕子矶头红蓼月，乌衣巷口绿扬烟．”这才知道原来狗尾巴花就是蓼花，也叫红蓼。我那么多次在燕子矶的水边走过，却并不知道蓼花的花名和花语。也许那时年纪还小的缘故，也许那时还不曾懂得什么是离别和思念的滋味吧。直到从琼瑶笔下的紫薇口中听到“江南江北蓼花红，都是离人眼中血”这两句，才知道原来这不起眼的花竟代表了离愁别绪。
④在这个秋雨濛濛的上午，窗前独坐，我忽然那么想去找找蓼花，不知道它们是否还和昔日一样的鲜丽。这一刻我的心里安静极了，安静得让许多往事可以像水一样流淌出来，让许多生命中珍贵却不常想起的情景一幕幕地展开。这或许是伤秋情结吧。或许在秋风秋雨里是不可以读纳兰词的，可又一想，有谁能像这位大清第一公子一样，把人的那点心思那么深地看透又那么淡地吟出；有谁曾经在我后来也站过的地方写下过“红蓼月”呢？这么想着，心里竟泛起一片温暖的涟漪。
⑤喜欢纳兰的词真的就是从我知道他在燕子矶站过开始，有位朋友也喜欢他的词，我们曾相互提醒不要太深地去感受词境。的确，绝代公子虽英年早逝，却独领清词三百年，真的是不同凡响的人物，“家家争念《饮水集》，纳兰心事几人知”。我相信纳兰的才情覆盖了他的人生经历，同时也相信有人说的，读他的词读冷了窗外的纷飞暮雨，读瘦了风中的一枝寒梅。而我在秋天来读，却让我读暖了手中的一杯冷酒，心里的缕缕情思也早已随着细雨飘到了很远很远的地方．我没能找出第二首纳兰留给我家乡的诗词，而故乡留在我记忆中的除了许多刻骨铭心的人和事之外，却多了那一片片红蓼，于是每当梦回江南，色彩也明亮多了，这里有早春的油菜花，有小桥边的红药，有秋天里纷飞的芦花，还有点缀在瑟瑟芦花中的串串红蓼。秋天的美也许正是因为它承载了无数美丽的怀念．…写到这里的时候已是月上中天，这个时候我想起了许多美丽的约定，就像《氓》里的“秋以为期”。我想在这个秋天去看蓼花，去回想一段乡间旧事；想去读一首纳兰的词，在有些凄恻的词句里去寻找淡淡的柔情；我会在一个暖洋洋的午后去重读《国风》，和那时的人们一起为“杨柳依依”而陶醉，为“蒹葭苍苍”而惆怅。秋天因为有思念而减少了许多萧瑟，那么我要在这个时节去想一个人，去想当年我们在一起的那些个日子，还要去问问这个人有没有也温暖地想起了我。院子里的桂花树沉睡在月色之中，如果它们还记得去年的约定，那么它们过不了多久一定会开花儿的。（摘自《散文》2009年第2期）
1．从文中看，为什么蓼花“这不起眼的花竟代表了离愁别绪”？
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2．第④段中，为什么“我忽然那么想去找找蓼花”？请简析这句话在结构上的作用。
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3．同样的诗，不同的人阅读，感受不同。有人说读纳兰的词“读冷了窗外的纷飞暮，读瘦了风雪中的一枝寒梅”，而“我在秋天来读，却让我读暖了手中的一杯冷酒”。原因各是什么？试作分析。
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4．文章第⑨段，写出了“我”与秋天的哪些约定？这些约定表达了作者怎样的情怀？
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5．请就文章最后一段的艺术特色，自选角度，写一段赏析文字。（80字左右）
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| 阅读下面的文章，完成问题。 |
| “沙漠之舟”重归故里 |
沙特素有“骆驼之乡”的美称，沙漠占其国土总面积的28%。骆驼是继承游牧民族传统文化的一个重要载体。骆驼肉和骆驼奶不仅是当地人的美味佳肴，也是馈赠亲朋好友的上等佳品，骆驼毛则是纺线织布的好原料。一年一度，有数百万来自世界各地的穆斯林到麦加朝觐，并在古尔邦节（又称宰牲节）宰牲献祭，献祭的牲畜只能是羊、牛和骆驼三种家畜。
然而，自从1938年沙特打出了第一口油井，石油就成了沙特人致富的法宝。依靠丰厚的石油出口收入，沙特的基础设施有了根本性改变，高速公路网把各大城市连为一体。汽车早已取代骆驼，成为多数沙特人的代步工具，骆驼则成了一些人怀旧的宠物。
据统计，阿拉伯半岛上的骆驼数量正急剧减少，30年内可能会完全消失。如今，沙特阿拉伯每年朝觐期间屠宰的数以千计的骆驼，只能依靠从澳大利亚等国进口。为了解决骆驼长途运输问题，沙特正考虑以每艘约7000万美元的造价，在新加坡建造专用货轮。
与沙特骆驼濒临灭绝不同的是，澳大利亚“骆满为患”。从19世纪中叶起，为修建铁路，澳大利亚人从沙特、巴勒斯坦和阿富汗等地引进了一万头骆驼用来运送建筑材料。20世纪初，随着铁路开通以及汽车的普及，骆驼被放养到野外。骆驼的繁衍力特别强，而且没有天敌，数量与日俱增。如今，澳大利亚的野生骆驼估计约有120万头，活动面积达330万平方公里。当沙漠地区气候干旱时，骆驼群便会为了寻找水源而向周边地区迁移，破坏植被、糟蹋庄稼、影响交通，给牧区和农业区居民造成严重影响。骆驼排出的粪便还会产生大量影响气候的二氧化碳。
数年前，澳大利亚牧民和农场主就自发组织起来捕***野生骆驼。为保持生态平衡，澳大利亚政府做出决定，拨出专款租用直升机捕***野骆驼，计划最终把野生骆驼数量减少三分之二。
沙特过去只从苏丹和索马里进口骆驼，之所以改从澳大利亚进口，一个重要原因是沙特人感情上难以接受澳大利亚捕***骆驼的计划。（取材于2012年1月6日《人民日报》）
1．下列说法符合文意的一项是（ ）
A．从日常生活和宗教活动中，都可以感受到骆驼在游牧民族传统文化中占有重要地位。
B．沙特每年在宰牲节屠宰的数以千计的骆驼，只能靠从澳大利亚、苏丹、索马里进口。
C．公路铁路开通和汽车普及，使骆驼成为沙特人怀旧的宠物，也让澳大利亚“骆满为患”。
D．为了保持生态平衡，澳大利亚政府决定组织牧民和农场主租用直升机捕***野生骆驼。
2．请根据文意分条概括“沙漠之舟”重归故里的作用。
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3．“澳大利亚‘骆满为患’”这一现象引发你怎样的思考？请联系实际，谈谈你的认识。（不少于200字）
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| 阅读下面的作品，完成问题。 |
| 徽州道上 |
①傍晚必须赶到屯溪。主人刚沏的新茶喝了二道，还那么青绿，就不得不停杯启程了。皖南晴雨不定，早上还是大晴天，这会儿变脸，下起雨来。离开家乡近三十年了，北方的干燥却不曾使我忘掉家乡雨丝的记忆。中学时，每当春秋远足郊游，最怕的就是阴雨天，晚上睡觉也不踏实，担心屋檐的滴答声。那时我尚未尝过失眠的滋味，一觉睡到天亮，心里有事，四五更时会自然醒来，揉着惺忪的眼睛到天井里去仰望太空。多少次登太白楼、爬翠螺山的兴致，被这讨厌的雨丝抹掉了。
②早起听广播，说江面有六七级大风。多年不曾有过的怕雨的心情又潜上心头。昨天与那沙同志约好，上午他从合肥到芜湖，我跟他的车一道去屯溪，我们要参加的座谈会明天开始。这么大的风，轮渡能照常开吗？二十年前有次我从裕溪口过江，赶上大风，轮渡停摆，只好伫立江边，眼望长江浪涛中点点风帆颠簸远去，恨不得一脚跨过江南，去亲吻那令人依恋的青山绿水。现在可不同了。这点风算什么？十时半那沙同志准时过江了。我们从芜湖出发时，漫天的急雨突然驻脚，天空明亮起来，将这座江城涤净一新。
③我平日自称是皖南人，不说黄山，连皖南山区还未去过。那沙同志是广东人，在安徽工作多年，皖南山道跑熟了。沿途稍大一点的集镇，多半能说出它们的名字，有时还能长长短短谈些有关的风俗人情的趣话。
④中午到了宣城，李白的足迹到过这里，光凭这点，就使这座古城遐迩闻名。友人请我们尝新，泡了本地出产的敬亭碧雪。据说，这茶近年很为中外茶客称道，颇有与皖南名茶太平猴魁、黄山毛峰争势的劲头。我从小随大人养成喝茶的习惯，现在每天至少要换两杯。说实话，无非是驴饮，哪里知道喝茶还有许多讲究，什么粗茶细喝，细茶粗喝，好茶的水冲出来是清的，次茶的水冲出来是浑的。我端起玻璃茶杯，茶水明净，透过浮动的新芽嫩叶，能清晰地看到坐在我对面的一位老人。他是我三十年前的语文教师，现在这里的一所中学教书。
⑤这是我今天在途中最意外的收获了。年岁渐渐增大，有时出其不意地在他乡会遇上故人，交谈几句，情感也会被少年往事所牵动。今天也一样。他是熏陶我爱好文学的启蒙老师。1954年大水退潮之后，他被调到江北工作。远行时，我们一群十六、七岁的伙伴，曾在两岸葱绿的长堤上送别过他，五七年他因发表一篇文章遭受厄运多年，曾被放逐泾县老家务农，据说自学行医，成了附近一带有名气的郎中。前两年才彻底平反，重返教育岗位。我细细端详他，虽然苍老了，却依旧那么干瘦，有精神；当谈起他的近况时，他习惯地做了一个为我异常熟悉的手势，说：现在还好。“还好”，那就好了。至于其它原该探问的一切，我都不敢去触动它。我尊敬地递给他一支香烟，他随手接过，我划亮了火柴……
⑥在我的记忆里，他是吸烟的，烟瘾还不小呢！解放初期流行一种简装硬盒烟，一盒50支，没有牌子，比较便宜。他的书桌上常常摊开了这样的盒子烟。有次他为北京一家杂志写稿，大概是写《钢铁是怎样炼成的》书评吧。见我进门，放下笔，习惯地伸手摸烟，才发觉烟抽完了。我连走带跑替他上街买了几盒回来。此情此景，还在眼前。现在，我见他吸烟的神态还是老样，不自禁地微笑了。他见我点烟，也笑着说：“你头发虽白了几根，样子没大变，在街上能认出。”我问起当年一些老师，他说多年没联系了，听说多半在皖南各县。
⑦停留短促，我们又继续赶路了。雨越下越大，夹有冰雹，汽车以一小时八、九十公里的速度疾驶在弯弯曲曲的公路上。目的地快到了，远近星散着黑瓦白墙的小楼房。我突然意识到，我们正行进在徽州古道上。（取材于吴泰昌的同名散文）
1．下列对文章的理解和赏析，正确的两项是（ ）
A．这篇散文重纪实、轻评说，读来有一种亲切、平和的感觉。
B．作者描写李白的足迹曾到过宣城，使文章内容更加丰满了。
C．第③段介绍那沙同志的内容在结构上具有承上启下的作用。
D．明净的茶水引出了触动作者情感的老人，这一笔颇为精妙。
E．这篇散文反映了作者对社会现实的思考与省察，令人称道。
2．阅读第⑤⑥段，简要分析作者笔下的启蒙老师是怎样一个人。
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3．通读全文，回答下面问题。
①文章第①段用了不少笔墨写我中学时的“怕雨”，有何用意？
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②文章结尾写道“我突然意识到，我们正行进在徽州古道上”，这样写有何妙处？
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阅读下面的文字，完成问题。
①阅读总是被我们赋予了太多的意义，大到为国为民，小到为家为己。人们通常认为阅读就是为了学习，学习就是为了获取知识，获取知识就是为了实现某种功利之目的。惟独的，人们忘记了阅读的过程就是思考的过程，思考的过程就是孤独的过程，而孤独就是为了寻找“己之所是”，即成为我们自己。
②阅读固然是为了知，知则是为了行，行使知得以复活，进而让我们的知绽放出真理的光华。所以，每每在真理的实践中，我总能够体验到一种重生的感觉。我无法将知与行彼此分离，但我也总是会提醒自己：“格物致知”的说法往往忽视了知识的超验性，“理论联系实际”的做法也极有可能将知识庸俗化。它们共同的弱点在于可能的片面。
③我相信古希腊哲人的观点，你只有明白德性的真谛，才可能成为一个有德性的人。反过来，我也想说，你只有成为一个德性之人，才有可能明白德性的真谛。阅读是知也是行，阅读不只是手段，它更是目的，阅读本身就是财富和幸福。以为阅读是为了达成某一明确且又具体的世俗目的，那应该属于一种没有灵魂的阅读吧。对于这样的阅读，我还能说些什么呢？读读高尔基的《在人间》就会明白，这个没有上过多少学的孩子，正是因为大量的阅读而成就了自己。如果没有阅读，他更有理由成为一名盗贼、骗子或者流浪汉。总之，他就是没有可能成为高尔基。
④古人那种“头悬梁，锥刺股”式的苦读，总让我深感恐怖，不寒而栗。其中隐藏的，似乎是某种“卧薪尝胆”式的刻骨仇恨。依我看来，这根本就不叫读书，这叫复仇。阅读的过程当然是一个艰辛的过程，阅读的过程寓涵有多少的艰辛，也就注定寓涵有多少的幸福。我们始终不应败坏阅读的幸福感，否则，阅读就会把我们引向邪恶。
1．下列对原文的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者认为阅读的过程是自己独立思考的过程，这一过程是孤独的。
B．作者认为阅读是为了知，知是为了行，强调理论一定要联系实际。
C．作者认为阅读是要造就有灵魂的人，不是为了明确具体的世俗目的。
D．作者认为阅读过程注定要有不少的艰辛，但他反对复仇式的苦读。
2．请简要概括本文论述的问题。
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3．请简要分析第③段论述的思路。
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