阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。洪湖水，浪打浪熊召政 ①我曾在雨雾迷蒙的四月，航行在烟波浩淼的太湖，听忽远忽近的渔歌，看雁落平沙的远景。渐行渐远而略无
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洪湖水，浪打浪
熊召政 |
①我曾在雨雾迷蒙的四月，航行在烟波浩淼的太湖，听忽远忽近的渔歌，看雁落平沙的远景。渐行渐远而略无歇泊，乃是因为，我觉得江南最好的花汛和鱼汛，总在桨橹不及的前渚。我亦在天高云淡的八月，翻越雪花飘飘的念青唐古拉山口，千里万里，怀着朝圣的心情，我来到地球上最高的湖泊纳木错湖，面对千万顷纤尘不飞的澄碧，我眼含热泪跪下去。在那里，我不可能得到舣舟的乐趣，但是，我知道了什么叫圣洁，什么叫宁静。它们有着溶解一切喧嚣的空灵，有着翡翠一般的冷润的颜色。
②然而现在，在这红叶摇落的暮秋，我记忆中的这些湖水，突然像风中的涟漪，一圈一圈地散去了。一只古铜色的臂膀，奋力地摇着桨板，把我带进另一片苍茫的波心。
③映日的荷花，被炎热的夏天带走了；夕照中的芦苇，兀自用大片大片的空翠，抵抗日重一日的秋寒。突然，一只鱼鹰飞起了，被它勾起的晶莹的露珠，又飘然而下，就在溅落的那一刻，风起了。平静的湖面顿时推起层层怒涛，在这蕴蓄着闪电飘雷的雪浪中，一曲熟悉的旋律像湖鸥一样掠起：洪湖水，浪打浪……
④听着这优美的歌声，一些早已久违了的诸如苏维埃、农会、暴动、赤卫队等等词汇，顿时像眼前的浪涛一样，沉重地撞击着我的心扉。这些词汇在七十多年前，就像今天的改革、科技、WTO（世界贸易组织）、民族复兴等词汇一样，组成了一个时代的全部生活。
⑤风烟滚滚的历史已经凝结成了国旗上的五颗金星。民族的爱恨情仇已经永久镌刻在烈士纪念碑雄浑的基座上。但是，共和国的子民们，却是须臾不能忘记——苏区——这一个闪光的字眼。
⑥在中国的近代史中，洪湖给予人们的记忆，首先不是水的定义，而是革命的概念。湖边的村落与老街，曾经红旗漫卷，戈矛林立；湖上的苇丛与荷荡，曾经孕育过共和国最初的春梦。
⑦大凡成为历史的东西，有的，令我们生发久久的惆怅；有的，其辉煌的光晕会眩迷我们的眼睛。洪湖不是这样。当它的波浪，不再随着战士的碧血一起荡漾；当它的船头，不再站立着戎马倥偬的将军，它仍是那么粗犷地承载着壮丽的日出，那么闲适地浸浮着中天的霜月。晚霞起时，它的水面，就会铺着一层火焰；大雪落下，它的苇花深处，仍会孵出冰清玉洁的童话。枪挑冷月的战士们走了，他们留下的空旷，又被采菱少女的笑声填满；剑啸惊涛的将军们走了，他们留下的故事，已成为扳罾老汉传唱的歌谣……
⑧桨声款乃，我已在洪湖中走得很远，很远。暮色苍茫，团团野鸭，逐渐与水波合为一色，犹如芬芳的诗韵消失在唐代的酒香里；丝丝荇草，正在等待着三颗两颗渔火，犹如沙漠的旅客，正在等待甘洌的泉水。而我，也正伫立在船头等待，等待寒秋的明月破云而出，等待清朗的月辉下，另一只小舟自深浦荡出，船头上清丽的渔姑，为我再唱一遍：洪湖水，浪打浪……
（1）作者开篇为什么不写洪湖，却从太湖和纳木错湖写起？请概括说明。
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（2）文章的第⑦段中说：“大凡成为历史的东西，有的，令我们生发久久的惆怅；有的，其辉煌的光晕会眩迷我们的眼睛。洪湖不是这样。”结合全文的内容，请阐释“不是这样”的含义。
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（3）你认为作者在文中两次引用歌词“洪湖水，浪打浪”的用意分别是什么？请分条说明。
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（4）任选一个角度，简要分析文中第⑧段画线句子运用的手法及其表达作用。
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答案
（1）①突出太湖的迷蒙浩渺和纳木错湖的圣洁宁静的特点，烘托了洪湖的祥和优美、亲近可人的景致。②为下文描写洪湖风光及作者的感受作铺垫。（意思对即可）
（2）①无论战争年代还是和平时期，洪湖风光依然优美宜人，经久不衰，不使人感到失望。②洪湖壮丽祥和的景致依然充满神奇的活力，令人神往。③洪湖风光依然感到恬美朴实，没有被人为地炒作和吹捧。（意思对即可）
（3）①丰富文章内涵，引发悠远联想，把读者带到祥和恬美的意境中去，收到言有尽而意无穷的艺术美感。②穿针引线，前后呼应，使文章结构圆合紧凑，同时也照应了标题。（意思对即可）
（4）①比喻新奇，虚实相生。扩大了语句的内涵，使人产生旷远神奇的联想，生动含蓄地表现了洪湖物产丰饶、秀色可餐、文化底蕴丰厚的特点。②借景抒情，寓情于景。借“暮色苍茫”点明游览时久，游兴浓郁而流连忘返，抒发作者对洪湖秋色的喜爱之情；借野鸭团团，渔火点点，含蓄表达了作者对洪湖特产丰饶的赞美之情（也可理解为“品尝洪湖特产的渴望之情”）。③意境优美，句式整齐。作者选择“野鸭团团”和“荇草丝丝”两个富有洪湖地方特色的意境对应排列，相映成趣，构成了一幅洪湖暮归水墨画。语句既具有句式结构的整齐美，也具有音韵上的节奏美。（意思对即可） |
举一反三
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| 黄侃先生二三事 |
①中国文人似有放诞的传统，然而在大多数情况下，放诞与其说是真性情的流露，不如说是专制制度下无奈的装疯卖傻。就群体而论，文人放诞怪癣的行为，既能见自由之态又能显率性之真，恐怕也只有晚清和民国间的读书人了。如章太炎将袁世凯所授大勋章贬做扇坠，辜鸿铭大辫长袍徜徉北大校园，逻辑学家金岳霖与鸡共餐……黄侃也堪列其中。
②黄侃为章太炎门生，学术深得其师三昧，后人有“章黄之学”的美誉；其禀性一如其师，嬉笑怒骂，恃才傲物，任性而为，故时人有“章疯”“黄疯”之说。
③1908年春，光绪帝与慈禧太后先后病逝，清廷下令各地举行“国丧”。当时，高等学堂学生、同盟会会员田桓在“哭临”（指追悼皇帝的仪式）时，流露不满情绪。堂长杨子绪高悬虎头牌警吓，并欲开除田桓学籍。黄侃获悉，大怒，闯入学堂，砸烂虎头牌，大骂一顿而去。又过几天，田桓带头剪辫以示反清，杨子绪恼怒异常，又悬挂虎头牌。黄侃闻讯，手持木棒冲进学堂，先砸烂虎头牌，又要痛打杨子绪。
④1911年7月，黄侃因宣传革命，被河南豫河中学解职，返乡途经汉口之际，同盟会同志及友人为他设宴洗尘。席间论及清廷腐败、革命浪潮的高涨，黄侃激愤不已。当晚，黄侃借酒性挥毫成文，题为《大乱者，救中国之妙药也》。文章刊出，舆论哗然，各地报刊或纷纷报道，或全文转载，清廷惊恐万分。
⑤黄侃不仅有革命之壮行，亦多名士之趣行。一次，他在课堂上兴起，谈及胡适和白话文说：白话与文言谁优谁劣，毋费过多笔墨。比如胡适的妻子死了，家人发电报通知胡适本人，若用文言文，“妻丧速归”即可；若用白话文，就要写成“你的太太死了，赶快回来呀”11个字，电报费要比用文言贵两倍。全场捧腹大笑。
⑥黄侃曾经在中央大学任教。学校规定师生进出校门需佩戴校徽，而黄侃偏偏不戴。门卫见此公不戴校徽，便索要名片，黄侃竟说：“我本人就是名片，你把我拿去吧！”争执中，校长出来调解、道歉才算了事。在中央大学兼课的名流颇多，大多西装革履，汽车进出，最起码也有黄包车。唯有黄侃进出学校，常穿一件半新不旧的长衫或长袍，并用一块青布包几本常读之书。一个雨天，其他教授穿胶鞋赴校，而黄侃却穿一双土制皮木钉鞋以防滑溅泥。课后天晴，他换上便鞋，将钉鞋用报纸包上夹着出校门。新来的门卫不认识黄侃，见他土里土气，又夹带一包东西，便上前盘问，还要检查纸包。黄侃放下纸包就走，从此不再去上课。系主任见黄教授连续几天未到校，以为生病，便登门探望。黄侃闭口不言，系主任不知所以然，急忙报告校长。校长亲自登门，再三询问，黄侃才说：“学校贵在尊师，连教师的一双钉鞋也要检查，形同搜身，成何体统？”校长再三道歉，后又托名流相劝，均无效果。
⑦志士之狂、名士之狷，当然不是黄侃的全貌，他对学术的谨严与虔敬，恐怕才是其性情的根本。黄侃治学非常严谨，对待著述十分谨慎、认真。所治经、史、语言文字诸书皆反复数十遍，熟悉到能随口举出具体的篇、页、行数，几乎没有差误。即便如此，依然不轻易为文。他常说，学问之道有五：“一曰不欺人，二曰不知者不道，三曰不背所本，四曰为后世负责，五曰不窃。”黄侃还经常教育学生，中国学问犹如仰山铸铜，煮海为盐，终无止境。作为一个学者，当日日有所知，也当日日有所不知，不可动辄日我今天有所发明，沾沾自喜，其实那所谓发明，未必是发明。
⑧以学术“新”“旧”论，黄侃与陈独秀、胡适、鲁迅等新文化学人可谓泾渭分明，但在内在精神方面，他们对学术独立、自由精神的追求、甚至革命行动的激烈等，恐怕也有许多相似之处吧。（根据刘作忠《国学大师黄侃的妙闻趣事》改写）
（1）文章是从哪几个方面叙写黄侃的？请各举一例。
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（2）按照第⑦段中黄侃的说法，中国学问有什么特点，应当采取怎样的治学态度，应当作出怎样的贡献？（用自己的话回答）
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（3）作者这样叙写黄侃的写作意图是什么？
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| “思想者”的迷惘 |
法兰西失尽海外的殖民地，巴黎永远是世界艺术崇敬者的麦加。罗丹的“思想者”高踞于自家庭院里，天天接待来自全世界各色人种的瞻仰与膜拜。巴黎的地铁靠近罗丹博物馆的那一站，站台两壁张挂的全部是罗丹作品的巨幅照片，是旅游广告，是民族骄傲。
出国成潮。那潮，起于贫穷落后的国度，人们涌向西方发达国家，去学习、谋生、乞讨。立志自救的中国改革开放，促进了经济、文化的交流。潮去潮来，换了人间。罗丹的“思想者”初次出国，首先来到北京，落座于中国美术馆，在东方人流中仍苦苦思索。
与印象主义绘画同步，罗丹冲破学院式雕刻一味精微描写对象形似的局限，毫不掩饰捏塑与劈凿的手感，淋漓尽致地表现对象的造型特征，探求雕塑之所以独立为雕塑的本质美感。在展拓现代造型领域的同时，罗丹深深扎根于人间社会，他的美感诞生于人生的悲欢：加莱义民、地狱之门、行走的人、夏娃、娼妇、爱之吻、造物之手……雕刻家罗丹是思想者。这样一位巨匠经历了时间和地域的考验，其伟大和光芒与日俱增。曾是西方阳春白雪的罗丹，面对今日中国观众，已是满城唱和的下里巴人了。从罗丹引申发展的布尔特尔、马约、亨利摩、杰克梅蒂……他们比罗丹走得更远，中国人民似乎尚看不真切。今罗丹既来，他们的被邀也应在期待中了。
世界上不少国家的元首访问过北京。他们百忙中大都抽空看看长城，唯有法国的蓬皮杜先生宁可不看长城，提出要看云冈石窟。当时***同志陪同去欣赏了祖国的瑰宝。今日并非元首的“思想者”来京，谁来招待贵宾？我多么盼望请霍去病墓及西安博物馆的汉唐雕刻群前来陪客。与罗丹作品展同时，展出我国古代雕刻。“思想者”从未见过这些东方古代雕刻原作，他将为之吃惊，古代东方原是现代西方的知音！被人们仰止了一个世纪的“思想者”面对一二十个世纪前的无名氏之作，他将更坠入深深的迷惘中吧？
（1）本文标题和结句两次用了“迷惘”一词。下列各项疑问中不属于文中所说的“迷惘”范围的两项是（ ）
A．霍去病墓及西安博物馆的汉唐雕刻群，为什么至今一直不被人重视？
B．全世界艺术崇敬者的麦加，究竟应在西方还是东方？
C．芸芸众生的悲欢离合，各色人种的瞻仰膜拜，到底因为什么？
D．西方的阳春白雪，面对今日中国观众，为什么竟变成了下里巴人？
E．一二十世纪前，对雕塑的本质美感怎么会理解得那么深？
（2）第四段，作者说“盼望”请汉唐雕刻群前来陪客。下列各项中对作者这种盼望做出正确解释的一项是（ ）
A．汉唐雕刻群比云岗石窟的历史更悠久，成就也更高。
B．“思想者”并非元首，只有艺术家或艺术品适宜作陪。
C．汉唐雕刻群能反映罗丹在艺术上的某种探求。
D．对罗丹这样的艺术大师理应向其展示我们东方的艺术珍品。
（3）第一段首句表达了不止一层意思。试围绕该句主旨逐层简析。
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（4）第三段反映了作者对罗丹艺术成就的评价。请把这些评价提取出来，逐点加以概括。（每点不超过12个字）
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阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。
中国山水画起源的一个重要原因，就是那些士大夫艺术家试图把山水自然搬入自己的居室来赏，来游，他们要使自己的精神走入这图画里。王维有一句诗“枕上见千里”，谋求的就是这种卧身在榻而尽观大千世界的境界，所以中国山水画论里就有一个“卧游”的术语。后来中国艺术中出现了园林和盆景，都是这种艺术理论的进一步发展与具体实现。说到底，就是将无限大的自然山水缩小到人的感官所能够把握的状态，这也决定了中国山水画的一个基本特征是人与自然的结合，天人合一，物我同一。历代的山水画家都试图在自然山水与人之间寻找这种关系，并在这两者之间大做文章。总的来说，整个古典时期，在山水画的意境处理上，大多脱离不开“山水自然”加“渔樵隐士”的基本构思和构图模式。中国山水画中的人往往是艺术家自我的化身，或者说是自然山水的灵魂与知音。“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”，山水中的“渔樵”并非真正的渔父樵人，而是一种精神载体。宗炳有一句话“山水以形媚道”，人只有到山水之中，从自然的千姿万态里才能领会“道”之真味，所以中国画里的山水本质上都在强调心中之山水。
农耕文化的悠久历史使得中国人倾向于家居生活，然而对于自然山水的审美需求与此发生矛盾。隐居山林、与鸟兽为伍是一个很不实际的幻想，那么就有了居室文化的山水艺术，园林、盆景、山水画都可以看作这一思想的体现。有人讽刺明代的文人董其昌，说他是“山林富贵两不误”，实际上这是文人生活的一个极好概括。中国另一特具代表意义的画科——花鸟画，与山水画差不多在同一时期（魏晋）产生。花鸟作为审美对象在本质意义上与山水相同，属于主体之外的自然、客观外物。然而，花易凋零，鸟为活体，是主体难以把握掌控的东西，所以就有了花鸟画。
艺术反过来必然要影响生活，由于中国文人将自然艺术化、将艺术生活化，那么这种影响就更加深刻。丰子恺先生在《从梅花说到艺术》中引用了一句哲语：“人们不是为了悲哀而哭泣，乃为了哭泣而悲哀的。”在艺术上也有同样的情形，人们不是感到了自然的美而表现为绘画的，乃是表现了绘画之后才感到自然的美。换言之，“绘画不是模仿自然，自然是模仿绘画的。”中国的园林艺术是文人将自然仿效绘画的最好例证。
（1）下面对中国园林艺术的特征说明，最恰当的一项是（ ）
A．强调生活艺术体
B．强调心中之山水
C．强调艺术模仿自然
D．强调主体之外的自然
（2）下面对文章引用丰子恺先生所引哲语的作用，理解最正确的一项是（ ）
A．说明悲哀与哭泣的关系，强调哭泣比悲哀更加重要。
B．说明自然与艺术的关系，强调艺术对自然的模仿。
C．说明生活与艺术的关系，强调艺术对生活的反作用。
D．说明园林与绘画的关系，强调园林对绘画的仿效。
（3）联系上下文，解释“卧游”的内涵。
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（4）根据全文内容，给本文拟一个提问式标题。
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| 阅读下面文字，完成第（1）～（4）题。 |
以中国智慧应对气候危机
廖晓义 |
冰川退缩、海平面上升、飓风、洪水、土地干旱、森林火灾、物种灭绝、饥荒疾病……气候变化超越了国界，危及所有生灵。所有气候危机其实都源自人类扭曲的发展观——不问发展的目的、也不顾发展的资源底线；而扭曲的发展观源自扭曲的价值观——个人利益最大化、物质消费最大化的价值体系，而不计算自然、心灵以及健康的价值；扭曲的价值观又基于扭曲的世界只——把有形的物质世界看成生命的全部，于是把生命的绝大部分用来追逐物能和消耗物质，不知道除了物质能源，还有另外两种更为珍贵的能源——身体能源和精神能源。
中国传统文化的本体论，绝不止物质世界。古人把看得见摸得着的、有形的物质世界称为“地”，还有一个无形的世界被叫作“天”，连接这个无形和有形世界的则是“人”。人，一方面要“通神明之德”，与无形的世界相应；另一方面要“类万物之情”，与有形的世界、所有的山川和生灵相通。这些古老的宇宙现在量子力学和天体物理学里得到最新的科学印证。著名天体物理学家卡尔博士告诉我们，人们看得见摸得着的物质世界以及可再生和不可再生的能源，其实只占整个世界的5%;还有25%的看不见的东西，被物理学家称为暗物质，就是我们所说的能量，而这个能量里面相当重要的是生命的能量，中医的表达就是“气”，也就是所谓的体能；另外还有70%叫暗能量，暗能量就是我们古人所说的“心”或者“心能”，也就是与道相应的宇宙能量。
挑战过度消耗物质能源的生活方式，不是让人们去牺牲，恰恰是要使人们找回现代社会最难得的奢侈品——健康和快乐。生活价值和生活方式的改变，也并不意味着经济的衰退，而恰恰是产业转型和新生态经济的发动机。当人们在对物质无休止的追逐中找不到幸福的时候，当“创物产业”拉动内需乏力，人们开始追求高质量精神产品的时候，就有可能使各种形式的优秀艺术产业化，让中国悠久的文化资源成为创意产业的资源；当人们真正关注健康，用对生命的崇拜代替了对资本的崇拜，当人们不甘忍受心灵硬化的苦闷，而追捧各种形式的国学研习的时候，古老的养生智慧和国学教育便有可能拥有最具潜力的市场。
在当前国际上应对气候变化的谈判中，有着五千年生存智慧的中国人，除了不得不跟着发达国家制定的规则博弈，还应针对这些规则和解决方案中过分技术化、物质化的倾向，为解决当今的危机提供新的整体思维的视角。（有删改）
（1）与气候危机的形成没有关系的一项是（ ）
A．人类对物质财富无休止的追逐。
B．人类扭曲的发展观、价值观和世界观。
C．人类长期以来不计资源成本的盲目发展。
D．人类应对气候变化时过分技术化、物质化的倾向。
（2）以下各项符合文章意思的一项是（ ）
A．“通神明之德”与“天”相应，“类万物之情”与“地”相通，就是所谓的“天人合一”。
B．卡尔博士告诉我们，25%看不见的暗物质，就是中医表达中的“气”，即所谓的体能。
C．改变了过度消耗物质能源的生活方式，人类才有可能找回应有的健康快乐的生活。
D．当古老养生智慧成为有潜力市场时，人类对生命的崇拜才有可能代替对资本的崇拜。
（3）请写出第二段画线句子中“得到最新科学印证”的内容。
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（4）请简要阐明在气候危机面前的“中国智慧”的内涵。
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| 阅读下面的文字，完成后面的问题。 |
| 像秋冬的黄叶一样飘零 |
①我这里要说的是我对一种文字的理解。这种文字就像潇水上的一只只水鸟，她最早只是在潇水上空零零散散地飞翔，将一片片纯净的羽毛飘落到潇水河畔和潇水那些深深浅浅的漩涡里。应该说，在潇水放排撑船的水手中，是有一些人见识过这种文字水鸟的。更准确一点说，那些孤独而浪漫的水手最初是先看见那些放飞文字的女子然后才开始关注那些在潇水的水雾云烟间飞来飞去的文字的。这种文字现在已经被认定是世界瑰宝。尽管那些最早在潇水见识过那种文字水鸟的水手们绝大部分已经化作了岁月的流水，而这种叫做女书的文字却依然在潇水河畔一个叫普美村的村庄内外长一声短一声地呜咽孤鸣。
②无论在普美村亲眼看见那些女书，还是在一些有关女书的资料和书籍上见到这些文字，我都觉得这整体字形往一边倾斜的文字就是一只只正在酣睡的水鸟。这就让我惊然想到，这些文字的水鸟一定非常的疲惫，非常的孤独了。因为她们在这漫长的时光里，一直就在孤独无助地飞翔，她们很想飞出普美村，飞出潇水，很想飞到她们应该抵达的一种境地。可是，她们毕竟是女性化的，过于轻灵过于妩媚，过于阴柔过于婉约。她们的每一笔每一画，都是用女人的一腔百折柔肠写就的，都是用女人的一缕缕情丝织就的，都是用女人的泪光和叹息凝结起来的。这样的文字，只有女人才能透彻地解读！
③所以，我们现在来破译那些幸存的女书，已然再也看不到那些沾在女书上的泪水和叹息了，看不到女书里的那种水灵和鲜活了。我们看到的，只是一串奄奄一息、疲惫不堪、伤痕累累的文字！这些文字以水鸟求生的方式在潇水的上空历经了一个个风霜雷雨的日子，才坚韧地活到了今天。
④当然，一部分女书还是无奈地死去了，在没有人给她们哪怕一点点养分的情况下，她们只能像极度饥饿、极度寒冷的水鸟一样，一只只地饿死在潇水的某些角落，化作我们此刻的遗憾和追问！今天，遗留下来的女书文字，竟然不足三千。这些遗落和消亡的文字，只能成为我们无边的怀想。
⑤我经常臆想一群身穿蓝色印花衣裳的女子结伴走向一条河的码头。她们手挎竹篮，用一种类似于鸟叫一样的语言相互对话。
⑥这是一群浣纱的女子。她们将纱浣得雪白，也将心事浣得雪亮。
⑦精于“女红”是这个地方的女子必修的课题。女书也就在这样一种针线交织的手工劳作中潜滋暗长着。用女书对话，用女声唱歌便成了一些女性浣纱织布、做鞋绣花时最生动和最凄绝的声音与歌谣。
⑧于是，更多的时候，在普美村附近，随时都会有一阵阵织布声像潇水的轻波浅浪和都庞岭的山风一样，犹轻犹重、犹长犹短地在时空的缝隙里低吟浅唱。这幽远的织布声与织布女子用女书的对话抑或女书的歌吟，一直响彻到今天和以后的岁月，它令我们所有热爱语言的人们不得不沉默。我们只有在沉默中倾听，才能感知到这个不大的、甚至是非常弱小的女性世界的存在，才能感知到这个弱小的语言王国无可穷尽的甜润与苦涩。
⑨可是，除了这些村庄里的女子对这种旷世语言的无助的挽留和呵护，几乎再也没有人认真地用心去倾听过。于是，她们只有把这种语言和文字带走。
⑩当我们今天得知，那个地方凡是懂得女书的女人在她们临死前总要嘱咐自己的后代、亲友将记载她们一生的所有女书都要焚化或放进她们在另一个世界居住的“老屋”里时，我们可能会想到这是一种祭奠。不可否认，这的确是她们的一种初衷。但我却依然固执地认为，这更隐含了她们对这个世界唯一的一次反叛与幽怨，这更是她们对女书的另一种呵护与热爱。她们不愿让这些与她们的终生息息相关的女书在人间像秋冬的黄叶一样，一片一片地飘零，她们宁愿带在身边，在世界的另一头再选择一个浣纱的码头，静心地回味和阅读。
1．结合文本内容，概括说明第②段的“她们很想飞出普美村，飞出潇水，很想飞到她们应该抵达的一种境地”一句中的“境地”的具体内涵。
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2．文章指出遗留至今的女书文字已不足三千，大部分都已遗落或消失。请结合全文内容，概括说明“女书”难以流传的原因。
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3．联系全文内容，概括分析作者以“像秋冬的黄叶一样飘零”为题的用意。
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4．第⑧段中，作者既说这个“语言王国”是“弱小的”，但又说它有“无可穷尽的甜润与苦涩”，请结合文本谈谈你对这句话的理解。
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