谁来帮我做一下这些关于中华传统文化的题目?快!急

题目

谁来帮我做一下这些关于中华传统文化的题目?快!急
一、填空
1、公元前104年,司马迁开始动笔写作（ ）.全书分为（ ）五大部分,记载了（ ）年的历史,共（ ）卷,（ ）字.
2、清明上河图是北宋风俗画的代表作品,作者（ ）.它描绘北宋都城汴京（ ）时节汴河两岸的风光,生动地记录了中国（ ）世纪城市生活的面貌,这在我国乃至世界绘画史上都是独一无二的.
3、与万里长城、埃及金字塔、印度佛加大佛塔并称为世界最宏伟的四大古代工程之一的京杭大运河贯穿（ ）四省,全长约（ ）公里,自开凿到现在已有（ ）年的历史,是世界上开凿最早、航线最长、工程最大的人工运河.

答案

一.填空
1.君子以自强不息
2.福之所倚,祸之所伏
3.人之老,人之幼
4.终不悔,消得
5穿空,拍岸,卷起
6.《史记》.全书分为“本纪”,“世家”,“列传”,“表”,“书”,共五个部分,共526500字,130卷,记载了3000 年的历史
7.作者张择端.以精致的工笔记录了北宋末叶、徽宗时代首都汴京郊区和城内汴河两岸的建筑和民生,12世纪
8.与万里长城、埃及金字塔、印度佛加大佛塔并称为世界最宏伟的四大古代工程之一的京杭大运河贯穿河北、山东、江苏和浙江四省,全长约1700公里,支开找到现在已有2500多年的历史,是世界上开凿最早、航线最长、工程最大的人工运河.
二.简答
1.包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日,传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化
2.二十四节气是根据太阳在黄道上的位置来划分的.当然有存在价值,二十四节气是我国劳动人民独创的文化遗产,它能反映季节的变化,指导农事活动,影响着千家万户的衣食住行.由于2000年来,我国的主要政治活动中心多集中在黄河流域,二十四节气也就是以这一带的气候、物候为依据建立起来的.
敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片,是敦煌艺术的标志.只要看到优美的飞天,人们就会想到敦煌莫高窟艺术.
敦煌莫高窟492个洞窟中,几乎窟窟画有飞天.据常书鸿先生在《敦煌飞天》艺术画册序言中说,“总计4500余身”,可以说是全世界佛教石窟寺庙中,保存飞天最多的石窟.
3.举世闻名的敦煌壁画的标志是什么?它有哪些特点?
敦煌飞天的名称由来
从起源和职能上说,飞天不是一位神,它是乾闼婆与紧那罗的复合体.乾闼婆是印度古梵文的音译,意译为天歌神,由于他周身散发香气,又叫香音神.紧那罗是印度古梵文的音译,意译为天乐神.乾闼婆和紧那罗原来是印度古神话与婆罗门教中的娱乐神和歌舞神,他们一个善歌,一个善舞,形影不离,融洽和谐,是恩爱夫妻,后来被佛教吸收,化为天龙八部众神中的两位天神.唐代慧琳《音义》解释说：“真陀罗,古作紧那罗,音乐天,有微妙音响,能作歌舞.男则马首人身,能歌；女则端正,能舞.次此天女,多与乾闼婆为妻也.”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后,随着佛教理论、艺术审美以及艺术创作的发展需要,由原来的马头人身的狰狞面目,逐渐演化为眉目清秀、体态优美的天人飞仙了.
乾闼婆和紧那罗最初在佛教天龙八部众神中的职能是有区别的.乾闼婆—香音神的任务是在佛教净土世界里散发香气,为佛献花、供宝、作礼赞,栖身于花丛,飞翔于天宫云霄；紧那罗—天乐神的任务是在佛国净土世界里,为佛陀、菩萨、众神、天人奏乐歌舞,居住在天宫,不能飞翔于云霄.后来乾闼婆和紧那罗的职能混为一体：乾闼婆亦演奏乐器,载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫,飞翔云霄.乾闼婆和紧那罗男女不分,合为一体,化为后世佛教艺术中的飞天.西魏时,莫高窟已出现了持乐器歌舞的乾闼婆.隋代以后,乾闼婆和紧那罗混为一体,已无法分辨了.只是音乐界、舞蹈界写文章时,为了把他们和乐伎加以区别,把早期天宫奏乐的紧那罗定名为天宫伎乐,把后来合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐.
从艺术形象上说,敦煌飞天不是一种文化的艺术形象,而是多种文化的复合体.飞天的故乡虽在印度,但敦煌飞天却是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的.它是印度佛教天人和中国道教羽人、西域飞天和中原飞天长期交流、融合为一的结果,具有中国文化特色.它不长翅膀,不生羽毛,没有头光,借助彩云而不依靠彩云,主要凭借飘曳的衣裙、飞舞的彩带而凌空翱翔.敦煌飞天可以说是中国艺术家最天才的创作之一,是世界美术史上的一个奇迹.
敦煌飞天的时代特点
敦煌壁画中的飞天,与洞窟创建同时出现.从十六国开始,历经十个朝代,历时千余年,直到元代末期,随着敦煌石窟的停建而消逝.在这千余年的历史长河中,由于朝代的更替、政权的转移、经济的发展繁荣、中西文化的频繁交流等历史情况的变化,飞天的形象、姿态和意境、风格,都在不断地变化,其演变史同整个敦煌艺术发展史大体一致,分为四个阶段.
1.兴起时期.从十六国北凉到北魏（366～535年）,大约170余年.此时期的敦煌飞天深受印度和西域飞天的影响,大体上是西域式飞天.但这一时期两个朝代的飞天特点也略有不同.
莫高窟北凉时期的飞天多画在窟顶平棋岔角、窟顶藻井装饰、佛龛上沿和本生故事画主体人物的头上.其造型和艺术特点是：头有圆光,脸型椭圆,直鼻大眼,大嘴大耳,耳饰环珰,头束圆髻,或戴花蔓,或戴印度五珠宝冠,身材粗短,上体半裸,腰缠长裙,肩披大巾.由于晕染技法变色,成为白鼻梁、白眼珠,与西域龟兹等石窟中的飞天,在造型、面容、姿态、色彩、绘画技艺上都十分相似.由于莫高窟初建时,敦煌地区的画师画工尚不熟悉佛教题材和外来艺术,处于模仿阶段,运笔豪放,着色大胆,显得粗犷朴拙.如莫高窟北凉第275、272窟中的飞天.
莫高窟北魏时期的飞天所画的范围扩大了.不仅画在窟顶平棋、窟顶藻井、故事画、佛龛上,还画在说法图、佛龛内两侧.北魏的飞天形象大体上还保留着西域式飞天的特点,但有一些洞窟里的飞天形象,已发生了明显的变化,逐步向中国化转变.飞天的脸型已由丰圆变得修长,眉清目秀,鼻丰嘴小,五官匀称谐调.头有圆光,或戴五珠宝冠,或束圆髻.身体比例逐渐修长,有的腿部相当于腰身的两倍.飞翔姿态也多种多样了,有的横游太空,有的振臂腾飞,有的合手下飞,气度豪迈大方,势如翔云飞鹤.飞天起落处,朵朵香花飘落,颇有“天花乱坠满虚空”的诗意.如莫高窟北魏第251、260窟的飞天.