下列观点与二程理学观点不符的是[ ]A．心即理也 B．万物皆只有一个天理 C．人伦者，天理也 D．父子君臣，天下之定理

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下列观点与二程理学观点不符的是[ ]
A．心即理也
B．万物皆只有一个天理
C．人伦者，天理也
D．父子君臣，天下之定理

答案

举一反三

朱熹提出“存天理，去人欲”，其中“天理”主要是指[ ]
A．天体运行法则
B．社会发展规律
C．封建道德规范和等级秩序
D．“天人感应”理论

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又问：“人或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大。”上述内容反映的思想内核是[     ]
A．存天理，去人欲
B．格物致知
C．致良知
D．发明本心

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朱熹是理学的集大成者，他认为仁者必然无私无畏，大智大勇，襟怀磊落，仁民爱物。其仁者境界与佛老境界的最大不同在于[ ]
A．强调获得精神方面的自足
B．宣扬追求来世的幸福
C．强调拥有强烈社会责任感
D．宣扬追求自由的生活

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古代某学者曾在白鹿洞书院（见下图）讲学，后人赞之为：“反躬践实，穷理致知，传二程而分流；讲学授徒，著书立说，配十哲之永馨。”此人应是

[ ]
A．孟子　　　　
B．董仲舒
C．朱熹　　　　
D．王守仁

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阅读下列材料：
材料1：故致知之道，在乎即事观理，以格夫物。物格者，事物之理，各有以诣其极而无余之谓也。理之在物者，既诣其极而无余，则知之在我者，亦随所亦诣而无不尽矣。所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不致，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之致也。 —— 《大学章句》
材料2：心之本体，原是个天理，原无非理；良知是天理之昭明灵觉处，故良知即天理。知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟(悌)，见孺子入井，自然知恻隐。此便是良知。不假外求。 ——《传习录》心之良知，是谓圣人之学，惟是致此良知而已。自然致之者，圣人也；勉强致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致者，愚不孝也。愚不孝者，虽具蔽昧之极，良知又未尝不在也。苟能致之，即与圣人无异矣。 ——《大学问》
（1）材料1主要体现了朱熹“格物致知”的观点，根据材料信息，对此作简要解释。

（2）在朱熹看来，认识事物的最终目的是什么？

（3）材料2反映了王守仁怎样的观点？与朱熹的思想相比，心学的突出特点是什么？

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