宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论，“格物”“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是 [ ]A．修身养性，提高

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宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论，“格物”“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是 [ ]
A．修身养性，提高个人修养
B．培养经世致用的人才
C．规范社会秩序，实现社会和谐
D．树立理学的统治地位

答案

举一反三

有人问程颐：“寡妇贫苦无依，能不能再嫁？”他断然回答：“绝对不能。有人怕冻死饿死，才用饥寒作借口。饿死事小，失节事大。”这种蔑视他人幸福的观念源于理学提倡的 [ ]
A．为天地立心，为生民立命
B．道不行，百世无善治
C．存天理，灭人欲
D．致良知，愚夫愚妇与圣人同

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曾被康熙帝称为“集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之规”，其著作成为后世科举考试依据的儒学思想家是下图中的 [ ]
A、荀子

B、董仲舒

C、朱熹

D、王阳明

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阅读不同时期宋明理学的代表人物的观点：
材料一（程颐）“天下只是一个理”“万物皆是理”；（朱熹）“存天理，灭人欲”。
材料二（朱熹）“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理”。
材料三（王守仁）“心即理”“知行合一”“致良知为圣人教人第一义”。
材料四（朱熹）“人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋（胡）友有信”
材料五（程颐）“饿死事小，失节事大”。请回答：
（1）材料一中的“理”指什么？他们认为“天理”与“人欲”是什么关系？
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（2）材料二和材料三中朱熹、王守仁关于贯通明理的途径有何差异？
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（3）根据以上材料说明宋明理学的主张有哪些可取和不可取的地方？我们今天对宋明理学应采取什么态度？
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阅读下列材料：
妇女婚姻“父母之命，媒妁之言”。丈夫死了，“问，或有孤孀贫穷无托者，可再嫁否？”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大！”（《二程全书》）“问，妻可出（休）乎？”程子曰：“妻不贤出之何害？”（《性理大全》）宋代之后“女子无才便是德”逐渐盛行。《颜氏家训》主张 “妇女只许粗识柴米鱼肉数百字，多识字无益而有损也。” 《女儿经》：“为甚事，裹了足，不因好看如弓足，恐她轻走出房门，千缠万裹来约束。” （妇女）未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。（《仪礼》）请回答：
（1）结合所学知识，提取材料中古代妇女受到种种压迫的具体信息。
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（2）结合所学知识，指出在妇女问题上中国古代思想家有哪些不同的主张。
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阅读材料，回答问题：
《白鹿洞书院教条》，又名《朱子教条》，由朱熹制订。淳熙七年（1180），白鹿洞书院重建“喜初成”，朱子以南康军长官，率僚属及院中师生行开学礼，升堂讲说《中庸》首章，并取圣贤教人为学之大端，揭示于门楣之间，作为院中诸君共同遵守的学规，这就是著名的《白鹿洞书院教条》。其目的用以规范和约束书院师生的言行举止，劝善规过，提升品位，是书院制度确立的一个重要标志，也是南宋理学家们对书院建设所作的重大贡献。
《白鹿洞书院教条》既是书院精神的象征，后来也成为天下书院共同遵守的准则。淳祐元年（1241），宋理宗皇帝视察太学，手书《白鹿洞书院教条》赐示诸生。其后，或摹写、或刻石、或模仿，遍及全国书院及地方官学。于是，一院之“教条”，遂成天下共遵之学规。而随着中国书院制度之推广，它又东传朝鲜、日本，不仅当年奉为学规，至今尚有高校而作为校训者，可见其影响既深且远。
《朱子白鹿洞教条》原文：右五教之目：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。右为学之序：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。右修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。右处事之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功。右接物之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。

（1）结合材料与所学知识，分析《朱子教条》与朱熹理学之间的关系。
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（2）结合材料与所学知识，归纳《朱子教条》的影响。
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