王阳明说:“朱子所谓格物云者,在即物而穷其理也。即物穷理,是就事事物物求所谓定理者也。”又说:“心即理也,天下又有心外之事,心外之理乎?”根据上述材料结合史

  王阳明说:“朱子所谓格物云者,在即物而穷其理也。即物穷理,是就事事物物求所谓定理者也。”又说:“心即理也,天下又有心外之事,心外之理乎?”根据上述材料结合史

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  王阳明说:“朱子所谓格物云者,在即物而穷其理也。即物穷理,是就事事物物求所谓定理者也。”又说:“心即理也,天下又有心外之事,心外之理乎?”根据上述材料结合史实说明王阳明的心学与朱熹理学的异同。针对心学维护封建君主专制制度的言论,明清时期的进步的思想家进行了哪些批判?反映了哪些问题?   ________________________________________________________________________________________  ________________________________________________________________________________________
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答案
①同:都属于唯心主义范畴。主张克服私欲,维护封建伦理道德,都是统治阶级统治人民的思想武器。异:朱熹认为“理”是宇宙万物的本原,是第一位的,“气”是第二位的;把“天理”与“人欲”对立起来,主张“存天理,灭人欲”,是客观唯心主义。王阳明反对把心与理视为两种事物的观点,认为心即理,“心外无理”,主张“内心反省”,克服“私欲”,以“致良知”,是主观唯心主义。
②李贽否定儒家经典与孔子的权威,反对以“孔子是非”作为是非的评判标准。黄宗羲激烈批评君主专制制度,指出君主是“天下之大害”,反对“人治”,主张“法治”。顾炎武反对君主专制制度,主张“以天下之权,寄天下之人,”才能“天下治矣”。王夫之否定理学家“主静”的形而上学思想。这些进步思想家的言论反映出理学走向极端,遭到反对,封建君主专制制度走向衰落;随着工商业与资本主义萌芽的发展,反封建的民主思想兴起。思想文化是社会政治、经济的反映。
举一反三
  儒家思想是中国传统文化的内核,也是维护君主专制统治的理论基础。但明清之际儒学的文化地位和历史价值在中国走向近代化的历史进程中受到质疑。试从儒学自身角度分析:儒学在中国传统文化中取得主导地位的原因以及明清之际进步思想形成的社会背景。   _________________________________________________________________________________________  _________________________________________________________________________________________
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题型:专项题难度:| 查看答案
明清之际出现思想批判的根本原因是

[     ]

A、思想界呈现出了因循守旧、陈腐不化的习气
B、程朱理学被确定为科举考试的依据
C、商品经济得到迅速发展
D、外来民主思想对中国传统文化形成巨大冲击
题型:0110 期末题难度:| 查看答案
明末清初的王夫之说:“以天下论者,必循天下之公,天下非一姓之私也。”其思想的进步性在于 [     ]
A.反对君主专制集权
B.反对封建私有制
C.要求建立平等的社会
D.反对中央集权的封建制度
题型:0103 期末题难度:| 查看答案
老子认为有无、难易、贵贱、祸福都是相互依存,不断转化的。下列思想家中的思想与此类似的是 [     ]
A、李贽
B、黄宗羲
C、顾炎武
D、王夫之
题型:安徽省期末题难度:| 查看答案
李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之思想的共同点是
①反传统反教条 ②反封建专制 ③具有一定的民主色彩 ④反映资本主义萌芽时代的要求

[     ]

A.①②③④
B.①②④
C.①③④
D.②③④
题型:0114 期中题难度:| 查看答案
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