R．R．帕尔默在评论西方近代某思想解放运动时说：“如果说人文主义者因此而发起一个崇古运动，那是由于他们看到其中有与自己相仿的精神。”他所评价的思想解放运动A．为
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R．R．帕尔默在评论西方近代某思想解放运动时说：“如果说人文主义者因此而发起一个崇古运动，那是由于他们看到其中有与自己相仿的精神。”他所评价的思想解放运动| A．为西方近代科学的兴起创造了条件 | | B．从根本上打破了天主教会对西欧的一统局面 | | C．为理性社会的建立提供了理论构想 | | D．为工业革命的发生提供了最基本的理论依据 |
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答案
| A |
解析
试题分析：“人文主义者因此而发起一个崇古运动，那是由于他们看到其中有与自己相仿的精神”可知是指文艺复兴借复兴古典文化弘扬人文主义，冲击了宗教神学，为西方近代科学的兴起创造了条件，因此选A。B应是指宗教改革，C应是指启蒙运动，D应是指牛顿力学。 |
举一反三
梯也尔在1871年8月就任法兰西第三共和国总统之后，与君主派及共和派辩论时说：“共和制存在着，它是国家的合法政体。要求别的东两，将引起一场新的革命，并且是最可怕的革命。”其中“最可怕的革命”最可能是 （ ）| A．各种政治派别间激烈的斗争 | | B．农民阶级的暴动与起义 | | C．无产阶级建立新政权的斗争 | | D．封建顽固势力的复辟 |
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（20分）教育、思想和科学技术都是人类文明的重要内容并且相互影响。阅读材料，回答问题。
材料一 16一18 世纪初期英国牛津大学和剑桥大学增设教授席位的情况
时间
| 大学
| 增设的教授席位
| 1546年
| 牛津大学和剑桥大学
| 神学、希伯来语、希腊语、民法、医学
| 1619年
| 牛津大学
| 萨维里几何学
| 1621年
| 牛津大学
| 色德来自然哲学、萨维里天文学
| 1663年
| 剑桥大学卢卡西
| 数学
| 1669年
| 牛津大学
| 植物学
| 1702年
| 剑桥大学
| 化学
| 1704年
| 剑桥大学
| 天文学
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（1）根据材料一中的表格，概括英国牛津大学和剑桥大学从16世纪中期至18世纪初期新增课程的变化趋势，（2分）并分析导致这种变化的原因。（8分）
材料二 近代东方曾有一些人鼠目寸光，只看到科学革命的“形而下”（指具体的事物）的意义……其实科学革命显然还有“形而上”（指思维活动）的一面，就是说它凸显了理性的价值……以科学的精神来重塑人类的整个生活方式。人文主义演变的轨迹与科技进步的过程之间存在着某种交叉互动、共同发展的关系。
——马克垚 《世界文明史》
（2）结合材料二和所学知识，评价马克垚关于西方人文主义与科技关系的观点。（10分） |
（26分）人类文明在不断学习、交流与创新中获得发展。阅读下列材料：
材料一 日本一直以来模仿中国，而中国的影响贯穿了德川幕府时代。正式的教育从学习中国语言文学开始。直到19世纪，很多日本学者一直用中文书写他们的哲学、法律和宗教著作。普通人信奉从中国传到日本的佛教，而儒教是最具有影响力的哲学体系。像中国明清两代的皇帝一样，德川幕府将军提倡朱熹的新儒学。新儒学强调孝道和对上忠诚，为幕府统治提供了理想的意识形态基础。幕府将军倡导、资助新儒学的学者，使新儒学的观点在教育课程中占主导地位。所有受过正规教育的人——包括商人的儿子和政府官员的后代——都长期受到新儒学价值观的影响。到了18世纪末，新儒学已经成为德川幕府的官方意识形态。
——《新全球史》杰里·本特利
（1）根据材料一，指出18—19世纪日本在汲取中国文化时的侧重点。简要说明其目的。（8分）
材料二 明末清初，以西方传教士为媒介，还进行了具有深远意义的东西方之间的文化交流。天主教耶稣会士的来华传教，是以西方资本主义的殖民扩张为背景的。……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦（1552—1610年）。德意志人汤若望（1591—1666年）、比利时人南怀仁（1623—1688年）等。……耶稣会传教士在传教的同时，除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外，也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》，第一次向中国人展示了世界五大洲的面目。
——《世界史·近代史》（上卷）
（2）据材料二，概括回答明末清初东西方交流的主要表现？结合所学知识分析其原因。（8分）
材料三 一般来说，“五四”以前中国知识分子的“格义”方式（“格义”就是用比较和类比的方法来解释和理解跨文化背景的哲学概念。）主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。
——欧阳哲生《严复评传》
（3）请用史实说明“五四”以前和“五四”以后分别出现了怎样的文化倾向？体现了知识分子肩负了怎样的时代使命？（8分）
材料四 二十世纪即将过去了。这个世纪是大西洋文明即西方文明的世纪。随着东亚工业化的高速推进，以大西洋为中心的世界舞台正在向太平洋方向扩展和转移。二十一世纪会不会是太平洋世纪呢？有人这样宣布。但我看，经济的全球化必将增进不同文化特性中的共同性，因此二十一世纪不会是东方文明的复合，而将是东方文明与西方文明重新整合的世纪。
——《现代化新论》罗荣渠
（4）如何理解材料四的观点？（2分） |
“随着世俗社会的兴起及城市的发展，西方人终于从迷梦中觉醒，失踪的古典文化终于战胜经院哲学与《圣经》，雅典终于战胜耶路撒冷”。该材料所述的历史事件| A．强调人的价值，是人文精神的起源 | B．体现了资本主义萌芽时代的特征 | | C．开始打破对罗马教会的迷信 | D．为资本主义社会提供了政治构想 |
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梁启超说：“欧洲之所以有今日，皆由十四五世纪时，古学复兴，脱教会之樊篱，一洗思想界之奴性，其进步乃沛乎莫能御。” “古学复兴”主要的历史影响是| A．打破了中世纪神学的桎梏 | B．构建了新社会的蓝图 | | C．使人们具有了自主意识 | D．挑战了教皇的权威 |
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