关于16世纪的宗教改革，有人曾这样比喻：“教会原本是教徒与上帝的接线员，于是借助这个电信垄断地位大发横财。自此之后，人人自带直拨上帝的‘热线’了。”从材料中能够
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| 关于16世纪的宗教改革，有人曾这样比喻：“教会原本是教徒与上帝的接线员，于是借助这个电信垄断地位大发横财。自此之后，人人自带直拨上帝的‘热线’了。”从材料中能够反映出的主要观点是 |
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A．主张废除教阶制度与宗教仪式
B．否定信仰上帝
C．宣扬《圣经》至高无上
D．挑战教皇权威 |
答案
| D |
举一反三
| 马克思在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中写道：“路德战胜了信神的奴役制，只是因为他用信仰的奴隶制代替了它。”“信仰的奴隶制”是指 |
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A. 人皆僧侣
B. 因行称义
C. 人皆上帝
D. 理性至上 |
| 马丁·路德主张“君权神授”( 君权直接来自于上帝) ，提出“国家的存在是神的旨意和命令，而君主的权力则是神的意志的体现。”这体现了马丁·路德 |
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A. 否定教皇的权威
B. 思想出现了倒退
C. 主张教会高于国家
D. 与其因信称义的思想相矛盾 |
| 宣传“不在乎《圣经》之外设计的律礼”，并导致“权力由教会向政府转移”的历史事件是 |
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A.14 世纪的文艺复兴
B.16 世纪的宗教改革
C.1688 年的“光荣革命”
D.18世纪的启蒙运动 |
| “思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度，迷信、偏私，特权和压迫，必将为永恒的真理，永恒的正义，为基于自然的平等和不可剥夺的人权所排斥。”恩格斯这段话肯定的是 |
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A. 文艺复兴运动
B. 宗教改革运动
C. 科学社会主义
D. 启蒙运动 |
马丁·路德提出：“信仰耶稣即可得救”，其实质意义在于 （ ）| A．否定天主教会及其神学的作用 | B．废除了宗教对人们的束缚 | | C．维护了德意志各个阶层的利益 | D．把矛头对准了封建专制制度 |
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