人类进入现代文明社会的重要标志就是有了公平正义的概念，有了国际交往准则。尤其是二战后建立起的国际秩序，法理上不支持“强者欺负弱者”。由此可知下列观点不当的是A．
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人类进入现代文明社会的重要标志就是有了公平正义的概念，有了国际交往准则。尤其是二战后建立起的国际秩序，法理上不支持“强者欺负弱者”。由此可知下列观点不当的是| A．落后就要挨打 | B．和平共处五项原则 | | C．优胜劣汰，适者生存 | D．人权高于主权 |
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答案
| A |
解析
试题分析：落后就要挨打，是近代国际社会弱肉强食的表现，当一个国家综合国力不高时，受到强国的侵略，特别是一战、二战给人类造成深重的灾难。因此人类反思自己的行为，从法理上不支持“强者欺负弱者”。 |
举一反三
（25分）阅读下列材料，回答问题。 材料一 “未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为池，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”
——《朱子语类》
材料二 “先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天外元心外之物，如此，花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。’如此知一切可见不可见的事物，都在心中，便知心量之广大无边，放之则弥六合，退之则藏于密。”
——《传习录》
材料三 “心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。
——冯天瑜《中华文化史》
（1）依据材料一，概括朱熹的主要观点，并分析其积极影响。（11分）
（2）依据材料二，概括王阳明的主要观点，并分析其时代价值。（6分）
（3）依据材料三，并结合所学知识，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。（8分） |
明代心学学者多有通过静坐的方式获得内心体验，以求达到自我与宇宙合一的境界，有人主张“须从静中养出个端倪来”，王阳明龙场悟道通过静坐后“忽大悟”。这一现象反映出| A．心学强调主体意识的自觉 | B．静坐是心学致良知的根本途径 | | C．心学具有神秘主义的特征 | D．心学突破了理学方法论的藩篱 |
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1953年，***说：“个体所有制的生产关系与大量供应是完全冲突的。”1955年又说：“我们的商品粮食和工业原料的生产水平，现在还是很低的，而国家对于这些物质的需要却是一年一年的增大，这是一个尖锐的矛盾。”为解决这一矛盾，当时党和政府在农村实行了| A．“一大二公”政策（大：规模大；公：公有化） | | B．“三级所有，队为基础”核算政策（三级：公社、大队、小队） | | C．“一平二调”政策（平：平均主义；调：劳力和财力无偿调拨） | | D．统购统销政策（计划收购和计划供应） |
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《中华实业界》评价：“民国政府厉行保护奖励之策，公布商业注册条例，公司注册条例，凡公司、商店、工厂之注册者，均妥为保护，许各专利，一时工商界踊跃欢忭，咸谓振兴实业在此一举，不几年大公司大工厂接踵而起。” 这表明，民国初年工商业发展的主因是| A．辛亥革命推翻了清王朝统治 | B．列强一战时放松经济侵略 | | C．北洋政府实行的经济政策正确 | D．工商界实业救国运动的推动 |
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中国与非洲自古就有往来。而近代国际关系意义上的中非关系则是中国与非洲获得独立主权后才出现的。独立主权的获得不仅意味着中国与非洲国家享有自主处理内外事物的权利，而且双方能在国际环境中不断磨合，达成共识并形成一定的相互依赖性，进而产生新的战略结合点。根据所学知识判断：改革开放以前，中非关系的主要战略结合点为| A．政治革命共识 | B．合作发展的共识 | | C．对非传统安全问题的关注 | D．对可持续发展的关注 |
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