有些人说:“古代西方什么都禁,就是不禁人的本能。中国什么都不禁,唯独禁本能。”假如你同意上述观点,你可以找到古代中西方社会这一做法的论据是:( )A.人文
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有些人说:“古代西方什么都禁,就是不禁人的本能。中国什么都不禁,唯独禁本能。”假如你同意上述观点,你可以找到古代中西方社会这一做法的论据是:( )A.人文主义;君舟民水 | B.因信称义;天下为主,君为客 | C.人文主义;存天理,灭人欲 | D.因信称义;民贵君轻 |
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答案
C |
解析
试题分析:人文主义和因信称义都重视并维护人的本能,都可以作为西方“不禁人的本能”的依据。民贵君轻、天人感应与“禁本能”无关。“天下为主,君为客”强调的是反对君主专制的理念。因此ABD均不符合题意。只有“存天理、灭人欲”最能体现“禁本能”的观点。故选C。 点评:人文主义是古希腊时期起源的一种以人为核心、强调人的价值、人的尊严的思潮。这种思潮在中世纪受到埋没,但是在14世纪开始复兴,16世纪宗教改革时期得到进一发展,17、18世纪发展到成熟阶段。宋明理学主张遵从儒家伦理道德,禁锢了人的***,压抑了人性,阻碍了社会的进步。 |
举一反三
阅读下列材料,回答问题。(14分) 材料一 人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。……人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。 ——孟轲《孟子·告子上》 材料二 若夫目好色,耳好听,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也……是性人为之所生,其不同之征也。……故圣人化性而起伪,伪起而生礼义,礼义生而利法度。 ——荀况《荀子·性恶》 材料三 知是心之体,心自然会知。见父自然知孝,见兄自然知悌,见孺子入井自然知侧隐,此便是良知,不假外求。 ——王阳明《传习录》 材料四 因为我们还不知道美德的本性和性质,我们也必须在一个假设之下来问美德是否由教育而来的问题,就像这样:如果美德是属于这样一类心灵的善,它是否应该由教育而来?让我们假设第一个假设是知识或不是知识——在这种情形之下,它是由教育来的或不是由教育来的?……但美德是否由教育而来的呢?或毋宁说,是否每一个人都能看到只有知识是由教育而来的呢? ——苏格拉底 材料五 如果人是天使,那就不需要政府了。如果是天使统治人,就不需要对政府有任何外来的或内在的限制了。……人总是要追求其个人私利的。要改变人性,就像要阻挡狂流一样困难。聪明的立法者应该巧妙地通过改变河道而对其加以引导,并在可能的情况下将其导向公共利益方面。 ——美国政治家汉密尔顿 请回答: (1)综合材料一、二,结合所学知识,比较荀子与孟子的人性观及政治主张的不同点。二人政治主张的共同目的是什么?(6分) (2)根据材料三并结合所学知识回答,王阳明认为应怎样加强道德修养?(2分) (3)根据材料四概括苏格拉底的思想。(4分) (4)据材料五分析,汉密尔顿主张对政府进行“外来的或内在的限制”的原因是什么?综合上述材料,与其他思想家相比,汉密尔顿主张如何对人性进行规范引导?(4分) |
温家宝总理说,我们的社会主义建设,包括社会主义民主政治建设,经验都还不足。我们愿意实行开放政策,学习世界上一切先进的文明成果,结合我们自己的实际,走中国式的民主道路。中国式民主道路最根本的制度保障: ( )A.多党合作制度 | B.政治协商制度 | C.人民代表大会制度 | D.民族区域自治制度 |
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台湾诗人于光中的《乡愁》吟道:“乡愁是一弯浅浅的海峡,我在这头,大陆在那头。”为早日结束两岸分离局面,实现祖国统一,***提出了“一国两制”的伟大构想。下列哪份文件阐述了这一构想?( )A.1978年《十一届三中全会决议》 | B.1979年《告台湾同胞书》 | C.1981年 《关于台湾回归祖国,实现和平统一的方针政策》 | D.1984年《政府工作报告》 |
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***说:“要实现统一,就要有一个适当的方式,所以我们建议举行两党平等会谈,实行第三次合作,而不提中央与地方谈判。双方达成协议后,可以正式公布”。对这段话的理解错误的是( ) A.谈判是国共两党的平等 | B.统一后国共两党要继续合作 | C.台湾不以地方性代表会谈 | D.统一后台湾与中央地位平等 |
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西方人讲上帝,中国古人讲“理”学,两者最大的共同点是( )A.相信人之外神的力量 | B.用以约束人类***的无限膨胀 | C.宗教信仰 | D.今天都被人们所抛弃 |
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