对下列文段的理解不正确的一项是[ ] 然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人
题型：单选题难度：一般来源：0101 期中题
| 对下列文段的理解不正确的一项是 |
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然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。（节选自韩非子（《五蠹》）
A．韩非子用假设的方式进行论证，是为了证明“仁义用于古不用于今”的观点。
B．韩非子认为统治者应该进行大胆革新，而不是拘泥于古法和旧制度。
C．韩非子主张要从实际情况出发，具体问题具体分析，具有进步意义。
D．韩非子以守株待兔设喻，揭示了“法先王”的可笑，增强了文章的生动性。 |
答案
| A |
举一反三
阅读下面文段，回答问题。
《孟子·梁惠王上》：王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
《史记·孟子荀卿列传》：孟轲……游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
结合上面两则材料，你同意孟子的主张“迂远而阔（阔：不切实际）于事情”的看法吗？请谈谈你的看法。
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阅读下面文段，回答问题。
近日，北京市有关部门通告：从2009年4月11日至2010年4月10日，社会车辆继续试行交通管理措施，按车牌尾号每周一日高峰时段停驶（法定节假日和公休日除外）。消息一经发布立即引来社会各方关注。政府称限行有利于缓解交通压力、改善空气质量，据报道称85％的市民支持此项措施。但也有部分市民反对，认为限行带来了交通出行的不便，一些专家还指出此项措施侵害了公民的相关权益。
你对这一措施怎么看？请表明观点，阐述理由。
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| 对下面文段理解不正确的一项是 |
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百姓都跪下去，祭桌便一列一列地在人丛中出现。几个义民很忠愤，咽着泪，怕那两个大逆不道的逆贼的魂灵，此时也和王一同享受祭礼，然而也无法可施。
此后是王后和许多王妃的车。百姓看她们，她们也看百姓，但哭着。此后是大臣，太监，侏儒等辈，都装着哀戚的颜色。只是百姓已经不看他们，连行列也挤得乱七八糟，不成样子了。
A．“义民”对暴君的死不但不感到欢欣，反而认为眉间尺、黑衣人一类的复仇者不配“和王一同享受祭礼”，既表现了部分百姓的奴性之深，也暗示了彻底变革社会之艰难。
B．“百姓看她们，她们也看百姓”一句，暗示了复仇者、被复仇者和复仇本身都已经被遗忘和遗弃，只剩下了麻木的“看与被看”。
C．“大臣，太监，侏儒等辈”之所以都“装”着哀戚的颜色，是因为他们深知国王是暴君，但迫于大出丧的悲痛环境，只好“装”。
D．复仇的神圣、崇高被这些奴才、看客们彻底消解，复仇演变成了全民狂欢的闹剧。小说这样结尾，表现出了鲁迅先生的怀疑精神。 |
用清晰明白、简洁流畅的语言，为“北京四中诗文朗诵会”的主持人写几句串台词，引出下面的节目。（不超过50个字）
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下面请欣赏散文朗诵《想北平》。 |
学校研究性学习小组进行了一次“什么是幸福”的社会调查活动，请你根据随机调查的10个行人的回答，写出一条对幸福的调查结论。
调查问题：什么是幸福
调查记录：1．三轮车夫：有钱就是幸福。2．忙的白领：有闲就是幸福。3．下岗工人：有工作就是幸福。4．去双亲的人：父母在就是幸福。5．捡破烂的人：多捡些垃圾就是幸福。6．考落榜生：考上大学就是幸福。7．双目失明的姑娘：能看见就是幸福。8．椅上的瘫痪病人：站起来就是幸福。9．高三老师：每周放一天假就是幸福。10．小学生：妈妈能带上我上公园玩就是幸福。
调查结论（不超过20字）：________________________________________ |
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