| A．余扃牖而居，久之，能以足音辨人。 我关着窗户住在里面，时间长了，能够凭脚步声辨别是谁。 |
| B．轩凡四遭火,得不焚,殆有神护者。 项脊轩共四次遭遇火灾，能够不被焚毁，大概是有神灵保护的缘故吧。 |
| C．余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。 我很长时间生病卧床，无所寄托，就让人再次整修南阁子，它修建时跟过去稍有不同。 |
| D．固主上所戏弄，倡优所畜，流俗之所轻也。 |
| A．假令仆伏法受诛，若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免，卒就死耳。 假使我被法办遭***戮，如同是众多的牛身上失掉一根毛，同死去一只蝼蛄、蚂蚁有什么不同呢？而世俗又不会把我和为坚持气节而死的人相提并论，只是认为我是智虑穷尽，罪恶极大，不能自脱，终于走向死路而已。 |
| B．人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋（追求）异也。 人总有一死，有的人死得比泰山还重，有的人死得比鸿毛还轻，这是因为他们在为什么而死上有区别。 |
| C．故士有画地为牢，势不可入；削木为吏，议不可对，定计于鲜也。 所以有这样的士人，在地上画个圆圈作监牢他也决不进入；削个木头人作法吏，他面对这样的审讯也决不回答，而是决计在受辱之前便自***。 画地为牢：在地上画个圆圈当作监牢。比喻只许在指定的范围之内活动。 |
| D．见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息。何者？积威约之势也。 |
| A．及以至是，言不辱者，所谓强颜耳，曷足贵乎？ 等被弄到了这种境地，还说不被污辱，这就叫着厚脸皮了，怎么能被人们尊重呢？ |
| B．由此言之，勇怯，势也；强弱，形也。审矣，何足怪乎？夫人不能早自裁绳墨之外，以稍陵迟，至于鞭箠之间，乃欲引节，斯不亦远乎！古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。 由此说来，勇敢怯懦，刚强柔弱，都是形势造成的。明白了这一点，还有什么值得奇怪的呢？一个人不能早在法律制裁之前自***来逃避，因而渐渐志气衰微，等到身受鞭杖的时候，才想为保全气节自***，这不也太晚了吗？古人深重对大夫施刑的原因，大概就是这个缘故。 |
| C．夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子，至激于义理者不然，乃有所不得已也。 人之常情，没有谁不爱惜生命、厌恶死亡的，都挂念父母，顾虑妻子。至于被道义激发的人就不是这样了，是因为他们有迫不得已的地方啊。 |
| D．少卿视仆于妻子何如哉？且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！ |
| A．所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。 我克制忍耐，苟且活下来，被关在污秽的牢房里而不肯去死的原因，是遗憾自己的心愿尚未实现，如果平平庸庸地死了，那我的文章就不能在后世显露了。 |
| B．古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。 自古以来，富贵却姓名磨灭不传的人，多得数不尽，只有那些卓越不凡而非常优秀的人才能被后世称颂。 |
| C．《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。 《诗经》三百篇，大都是圣贤抒发内心愤懑而创作的。这些人都是心情郁结，不能实行其理想，所以追述往事，启发后人。 |
| D．退论书策以舒其愤，思垂空文以自见（“现”）。 |
| A．仆窃不逊，近托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理。 我私下里不谦虚（不自量力），最近依靠拙劣没用的文辞，收集天下散佚的遗闻旧说，考证其中的史实，考察历史上成败盛衰的规律。 |
| B．亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 也是想用来探求天道与人事的关系，通晓古今变化的规律，成为一家之说。 |
| C．草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。 此书已经起草，尚未完成，恰巧碰上这桩祸事，我惋惜它没有写成，因此宁愿接受宫刑而没有怨怒的表情。 |
| D．仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！ |
| A．且负下未易居，下流多谤议 而且，背负罪名不容易处世安身，地位卑微常常受到诽谤议论。 |
| B．仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所如往。 我因为言论而遭遇这场灾祸，重新被乡里人耻笑，因为玷污辱没了祖宗，我又有什么脸面再到父母的坟墓上去呢？即使延续到百世，耻辱仍会更加深重！因此，痛苦之情在肠中整天转来转去，平日在家中精神恍恍忽忽，好象丢失了什么；出门常常不知要到何处去。 |
| C．故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。 所以暂且随世俗而浮沉，与时势相周旋地活下去，来抒发自己内心的郁结。 |
| D．今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎？ |
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