白云先生传（清）方苞张怡，字瑶星，初名鹿征，上元人也。父可大，明季总兵登莱，毛文龙将卒反，诱执巡抚孙元化，可大死之。事闻，怡以诸生授锦衣卫千户。甲申，流贼陷京师

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白云先生传
（清）方苞
张怡，字瑶星，初名鹿征，上元人也。父可大，明季总兵登莱，毛文龙将卒反，诱执巡抚孙元化，可大死之。事闻，怡以诸生授锦衣卫千户。甲申，流贼陷京师^①，遇贼将，不屈，械系。将肆掠，其党或义而逸之。久之，始归故里，其妻已前死，独身寄摄山^②憎舍，不入城市，乡人称白云先生。  
当是时，三楚、吴越耆旧多立名义，以文术相高。惟吴中徐昭发、宣城沈眉生躬耕穷乡，虽贤士大夫不得一见其面，然尚有楮墨^③流传人间。先生则躬樵汲，口不言《诗》、《书》，学士词人无所求取，四方冠盖往来，日至兹山，而不知山中有是人也。  
先君子与余处士公佩，岁时间起居，入其室，架上书数十百卷，皆所著经说及论述史事。请贰^④之，弗许，曰：“吾以尽吾年耳，已市二瓮，下棺，则并藏焉。”卒年八十有八。平生亲故，夙市良材，为具棺椁。疾将革^⑤，闻而泣曰：“昔先将军致命危城，无亲属视含殓，虽改葬，亲身之椑^⑥，弗能易也。吾忍乎？”顾视从孙某，趣易棺、定附身衾衣，乃卒。时先君子适归皖桐，反，则已渴葬^⑦矣。 或曰，书已入圹，或曰，经说有贰，尚存其家。乾隆三年，诏修三礼，求遗书，其从孙某以书诣郡，太守命学官集诸生缮写，久之未就。  
先生之书，余心向之，而惧其无传也久矣，幸其家人自出之，而终不得一寓目焉。故并著于篇，俾乡之后进有所感发，守藏而传布之，毋使遂说没也。  
【注】：①流贼：对李自成农民起义军的诬称。②摄山：山名。在江苏江宁县东北。③楮墨：纸和墨。泛指有文字的东西。④贰之：重抄一木成为两份。⑤革（jí）：危急。通“亟”。⑥亲身之椑（bì）：贴身之棺。古人的棺椁有的好几层。椑为最里层的棺。⑦渴葬：古礼，葬期因死者的身份、地位的不同而有异。天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬，士逾月而葬。未到葬期提前埋葬叫渴葬。
10.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是 （ ）
A. 毛文龙将卒反将：率领
B. 先生则躬樵汲樵：木柴
C. 平生亲故，夙市良材 市：购买
D. 顾视从孙某，趣易棺 趣：催促
11.以下六句话，分别编为四组，全部说明白云先生清高情怀的一组是 （ ）
①怡以诸生授锦衣卫千户 ②独身寄摄山憎舍，不入城市
③学士词人无所求取 ④架上书数十百卷
⑤已市二瓮，下棺，则并藏焉 ⑥太守命学官集诸生缮写，久之未就
12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（  ）
A.白云先生的父亲张可大在明朝末年曾担任登莱总兵，后来死于毛文龙反叛一事；白云先生也因为父亲卓著的战功被朝廷任命为锦衣卫千户长。
B.三楚、吴越的前朝遗老多立名义，以文章经术相互标榜，白云先生却隐居山中，闭口不谈《诗》《书》，以至来到山中的显贵都不知道有这么一个。
C.作者写这篇文章的目的是希望这篇文章能对当地的后学者有所启发，守护珍藏白云先生遗留下来的丰富的著作并传布它，不要使这些著作湮灭失传。
D.文章选材详略恰当，对于白云先生的身世、经历着墨不多，对白云先生著书数百卷，但不想流传于世等事件写得较详细，这样更能突出白云先生的性格特征。
13.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）甲申，流贼陷京师，遇贼将，不屈，械系。将肆掠，其党或义而逸之。
译文： 
（2）岁时间起居，入其室，架上书数十百卷，皆所著经说及论述史事。
译文：
（3）先生之书，余心向之，而惧其无传也久矣，幸其家人自出之，而终不得一寓目焉。
译文：

答案

10、B
11、A
12、A
13、（1）甲申年，农民起义军攻陷京城，张怡与其将领相遇，他毫不屈服，被拘禁了起来。将领肆意拷问他，他的同党中有人认为张怡有义气而放走了他。 （2）每年按时向白云先生请安问候，走进他的房间，发现书架上有上百卷书，都是他所撰写的阐发儒家经典及论述历史事件的论著。 （3）白云先生的著作，我心里十分向往，担心他失传已经好久了。幸亏他的家人献了出来，但我始终没看过一眼。

解析

10、应为名词活用为动词，“砍柴”
11、①句只是说明白云先生被授予官职，和“清高”无关；④⑥两句都说明白云先生有才能）
12、“因为父亲卓著的战功”，朝廷是因为他父亲的忠诚才任命他为千户长
13、关键词：
（1）械系 义而逸之
（2）时间
（3）自出之 一寓目焉
参考译文：
张怡，字瑶星，原名鹿徵，江苏江宁县人。父亲张可大，明末任登、莱二府总兵官。适逢毛文龙部下反叛，诱擒了巡抚孙元化，张可大殉难而死。事情奏闻朝廷，张怡以诸生身份被授予锦衣卫千户的官职。崇祯十七年，李自成的军队攻占北京，张怡遇到李自成的将领，不降，被锁铐起来将要肆意毒打，他们的同党中有人赞赏张怡的节义而放他逃走了。很久之后，张怡才回到故乡。他的妻子在这以前就死了，他独身寄居在摄山的佛寺里。从不到城市中去，乡里之人都称他白云先生。 
当时，湖南、湖北及江浙一带有名望的前朝遗民，大多追求声望，以诗文互争高低。只有苏州的徐昭法、宣城的沈眉生，在穷乡僻野中耕作为生，即使是贤德的士大夫造访也不得见他们一面，然而他们还是有笔墨文章流传于人世。白云先生则亲自挑水打柴，嘴里从不谈论诗书，学者诗人们也无从向他讨教。四方来往的官员绅士，天天有的到此山游玩的，却不知道山中有他这样一位人物。 
我已故的父亲和处士余佩，逢年过节都要到山中看望他。走进他的屋中，看到书架上搁着百几十卷书，都是他撰著的对经籍的阐述和史事评论。请求抄写副本，他不答应，说：“我只是借写作来度过我的余生而已。我已经买了两个大瓮，死后下葬时要把这些著作一起埋葬。”他去世时八十八岁了，平生的亲朋老友，早就买了好木材，为他做好了内棺和外棺。他的病将垂危之时，听到此事落泪说：“过去我的先父死于被叛贼攻打的孤城之中，身边没有一  个亲人料理丧事，虽然后来改葬了，但贴身的内棺却无法更换了，我能忍心用这种好棺材吗?”回头看着他的侄孙，催着赶紧换棺材，并且亲自定下盖身尸布的规格，才闭目而逝。当时我的先父正好回到安徽桐城，返回时已经提前下葬了。有人说：先生著的书已埋入墓穴了。也有人说：经籍解说之类的书有副本，还保存在他家中。 
乾隆三年，皇帝下令修订《三礼》，搜求散失民间的著作。白云先生的某侄孙亲自把书送到府城，知府命学校教官召集生员抄写，过了很久也没完成。 
先生的著作，我心中十分向往，并且担心其失传已经很长时间了。幸亏他的家人亲自献了出来，而我又始终未能亲眼见一见。故而一并记载在文章中，以期使他的同乡晚辈们有所感触，妥善保存并能加以宣传，别让它们埋没失传了。