对文章主题把握正确的几项是( )A．全书以翠翠的爱情悲剧作为线索，淋漓尽致地表现了湘西地方的人性美和风情美。B．在作者的笔下，古老的边城具有桃花源般神奇的
题型：单选题难度：简单来源：不详
对文章主题把握正确的几项是( )| A．全书以翠翠的爱情悲剧作为线索，淋漓尽致地表现了湘西地方的人性美和风情美。 | | B．在作者的笔下，古老的边城具有桃花源般神奇的美。边城明净的风光，教化着朴实的人们，人人热情诚实，人人均有君子遗风。 | | C．边城不仅保持着古老淳朴的民风，而且相应地保留着古老的风俗习惯，好多习俗带有官民同乐的意味，更衬托出边城人民和睦安乐的风貌。 | | D．沈从文说，他的理想是要表现“优美、健康而又不悖乎人性的人生形式”，“为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明”。所以，《边城》给人桃花源般幻想的色彩和田园牧歌式的理想图景。 |
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答案
| ABCD |
解析
| 试题分析：把握本文的主题，可以从小说的创作动机入手。沈从文说，他要表现的本是一种“人生的形式”，一种“优美、健康而又不悖乎人性的人生形式”。 |
举一反三
阅读下面的文字，完成问题。
悠远的纤道
吕锦华
同志，你见过大河边悠远、弯曲的纤道吗？它时而飘下深深的土坳，时而爬上高高的堤坡；时而穿过嶙峋的乱石，时而又隐入茂密的野草……它仿佛一位忠诚的伴侣，伴随着长河大波的日日夜夜。我从小在河边长大。打开窗户，这条静静的小路就扑入眼帘。多少回，我常为河面帆影点点、舟楫穿梭、轮船如织的壮美景色感叹。然而，留在我记忆深处的，却是这条小路上，一队队纤夫垂首躬腰、肩牵木船在朝霞暮霜中艰难行进的剪影。多少回，我被艄公清脆嘹亮的哨子声和船上深沉的汽笛声所震慑。然而，回荡在我心灵底层的，却是这条小路上纤夫低沉、浑厚、略带粗犷的“哼唷”声……
童年，纤道像一根欢蹦雀跃、琤琤鸣响的琴弦，弹奏着我无忧无虑的朗朗笑声。我们钻进路边密密的芦丛，捉迷藏；摘一片苇叶，做芦笛；我们伏在路边柔软的沙滩，掷石片；捧一掬河水，当清茶；我们解下路边无人的小舟，偷下河；牵一根麻索，学纤夫。
呵，纤道，你留在天真无知、尚未开拓生活之途的孩子心中的，是阳光明媚、鸟语花香，你是一条轻松的、金色的小路！没有你，生活将单调乏味，黯然失色。
慢慢地，长大了。由于学习繁忙，我和纤道疏远了。然而，当我进入妙龄的青春年华时，却又和纤道滚在一起……
到农村去插队。为了10个工分，我开始艰辛地来往在纤道上——其实，父母的收入完全可以养活我。不！我要自己养活自己。我加入了纤夫的行列，从城里拉来一船船大粪，又将打下的稻麦拉进城里；从乡下拉来一船船蔬菜，又将换到的棉布、盐、油拉还乡下。有时天黑了，前不着村，后不着店，我们就在纤道旁挖一个坑，支起铁锅做饭。然后，躲进拱形的石桥下，蜷曲着身子在船头熬一夜……绵绵的春雨，灼人的仲夏，萧瑟的秋风，漫天的大雪，细细的一根纤索，一头拴着竹制的桅樯，重载的船；一头拴着虔诚的纤夫，精疲力竭的我。我喘息着，颤抖着，怅惘而又迷茫，何处是尽头？我挣扎着，奋争着，倔强又好胜，再苦不回头！我嫉妒那些悠闲自得地坐在船台上浏览风光的幸运儿，憎恨可恶的命运将我抛在了孤寂的纤道上；我又羡慕那些不慌不忙走在大路上舒舒坦坦的伙伴们，憎恨艰难的纤道吞噬了我的岁月、青春，我的理想、抱负，我的欢乐，我的一切。然而，我没有停下来。
呵，纤道，你留在一代曾经雄心勃勃、风华正茂的青年心中的，是凄风苦雨，艰难险陡；你是一条沉重的灰色的小路。不！这不是纤道，这是我们的生活之路！生活之路，它不就像一条坎坷不平的纤道吗？
呵，我爱这纤道，又恨这纤道。我恨这原始、落后的交通方式，恨这颠沛流离的纤夫生活。我没有更多的奢求，只希望能去岸上争一席之地，得到片刻的安宁，得到一个温暖的家，一个体贴的爱人，一个宝贝……
呵，这一天终于实现了！命运把这一切赐给了我，我满足了。我丢下纤索欣喜若狂！我为什么还要留恋这艰难的纤道？十多年的风风雨雨，难道我还觉得不够？
然而，一次偶然的机会，当我又来到大河边时，我沉默了。一艘重荷的木船，顶风逆浪，在河面上缓慢地行动。一队寥寥无几的纤夫，身子都弯成了九十度，异常吃力地在纤道上移动。而几个感慨激昂的乘客，正坐在船舱里指手画脚地埋怨这落后的航船，这不测的风浪。啊，他们还在叽叽咕咕：“这样前进，太慢了！太慢了，何时才能到达目的地？”
——何时才能到达目的地？我的目光落在了纤夫和乘客的身上。少一个乘客，多一个纤夫，船不就能快一点？
——何时才能到达目的地？我的目光又落在了曲折的纤道上。是的，它落后，然而，要是纤夫也躲进了船舱里呢？
离开了纤道，我竟时时梦见纤道。曾记得，风雨中，是它和我相依为命；患难中，是它和我同甘共苦。它，使我懂得了探求，懂得了索取，懂得了搏斗，懂得了奋争。它陶冶了我的性格，磨砺了我的毅力，教会了我生活……
呵，蜿蜒的纤道，你留在一代征人心中的，是不屈的象征，是刚毅的楷模。你一头拴着纤夫的双足，一头拴着幸福的明天，你是一条深沉的、蓝色的小路……当然，最终，你将被纤夫一双双坚实的足迹从地球上抹去。你将汇入阡陌大地的大街小巷，成为芳草萋萋、树影婆娑的河滨大道。你将给后代人以休憩和享受。
呵，悠远的纤道，弯弯曲曲，伸向远方。我默默地拾起丢下的纤索，放在了肩上……
(原文有删节)
小题1:结合全文，简析第一段的作用。(4分)
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小题2:请简要概述文中“我”围绕纤道发生的感情变化。(6分)
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小题3:作者在文中记叙了“几个感慨激昂的乘客”的目的是什么？(6分)
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小题4:结合作品，对下面两个问题进行探究。(8分)
(1)简析“纤道”在文中的含义。(4分)
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(2)作者在文末说，纤道终将成为“河滨大道”而消失，但有人认为它不会真正消失。请谈谈你的理解。(4分)
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阅读下面的文字，完成问题。
神农架之秋
陈应松
①我走进秋天的神农架，红叶沸腾。
②这当然是晴朗的时日，空气中到处流溢着浆果灿烂刺人的甜味。当然还有不声不响变得结实的核果和坚果。说说浆果吧，浆果我见过的有红枝子、刺泡、蔷薇果、海棠果——金钟样地往下掉，红枝子一嘟噜一嘟噜。还有八月炸、老鸹枕头果、猫儿屎。还有野柿子、鲜红的茶果、猕猴桃。五味子也成熟了。那些乡下的妮子们提着篮子上街来卖，一块钱一斤，五块钱可以称一塑料袋。五味子真的是一味好药，五味子真的很好吃，吃起来全是核，可你必须将核一起吞进去，这是消积化食治胃病的好食品。千奇百怪的野果在神农架太多了，一到秋天，就铺天盖地自己钻出来了。那种青翠无比的松果，剥开来，可吃到新鲜松子中雨露和云雾的芳香。
③其实神农架的秋天是从第一阵秋雨开始的，是从河谷地带的苞谷林开始的。苞谷在八月下旬即黄了，往远山望去，水杉好像也黄了，在灌木丛中，突然出现一两株红叶植物，红得怪异端的，红得怪磨眼的。烤烟人家的烤房里冒出了青烟。烟叶是青碧的，在这个季节，他们要加速让它金黄，变成金钱。山上的雾岚在向山中漫去，浸染出秋天的气色来。而秋天的幽灵为了抚慰大山，总会让它红一阵子，鲜红，金黄样的红。鲜红的大山是疼痛而壮烈的，群山因疼痛而憋红了脸。
④正因为如此，神农架的秋天短暂而火热。
⑤一到了天晴——这样的时日总是很多，猴子的一声唳叫，天就扯开了阳光。那鸦子口和神农营的红叶，最让我惊心动魄，红得令人讶异无言，气氛令人神经错乱……那已经是高山之秋了，从低处向高处爬去的秋，烧红的秋，愈到高处和深处，就愈狂烈和响亮。那真是满山遍野的燃烧，树木层层密密，全拼命显示着红。往皇界垭爬去的某一个拐角处，回首一望，那些树呀，那些叫不出名字但造型奇崛美极的树，干脆就是一树树火焰，喷吐着秋天的狂情！它们是红枫？是鸡爪槭？是乌桕？是海棠？是所有该红的树。衬着它们的还有那红黄相间的黄栌，是结了小果的胡枝子，是开着蓝花的石泽，是路两旁一片一片的粉艳艳的打破碗碗花。一只小巧的蓝喉太阳鸟从花丛中飞出来，它们把小小的巢筑在这里，好方便吸食秋天喷涌的花蜜。
⑥最难忘的要数三里荒的那棵千年天师栗了。天师栗又名梭罗树，传说只有在月宫里才有此树，可神农架遍布了这种树。它的果实又叫猴板栗，是一味中药，比板栗大，酷肖板栗。在猴板栗成熟的时候，这棵千年天师栗就成了一树巨大的笼罩在村庄之上的火焰，照红了三里、五里、十里之地。如果你去三里荒，远远地就会看到那棵冲天火树，仿佛整个村庄都着了火一般。如此浪漫的野村啊，如此撩人的秋景啊，该要积蓄多少力量，这片土地的深处，有着什么样的热力和生命的源泉！它把地心的、石缝深处的色彩和能量都吸出来，然后托举到天空，这种力量该是何等的伟大，何等的旺盛，何等的强悍！处在这样的秋里，喉咙想吼，心想爆燃，所有的阴郁都会焚化为灰烬，冰凉的灵魂也会无端炽热。
⑦而秋水，也是如此这般的缱绻和缠绵，它像雾色一样地从山中流来，带着更奇艳的、陌生的、未见世面的红叶向下游流去，后来又有另一些红叶加入了这支漂流的队伍，斑斓的溪水，香艳的溪水，将这场季节的流逝装饰得妩媚动人，姿影妖娆。它掩去了秋的伤感，秋的悲壮，像一支送亲的队伍，消失在时间的深处，变为瑰丽的怀念。还有什么比这秋的叮叮淙淙更令人肝肠寸断，更令人此情绵绵呢？
⑧一个挑着浓稠蜂蜜沿街叫卖的山民，一群嗡嗡的蜜蜂跟着他。
⑨一个挽着装满五味子竹篮从山坡下来的妮儿，爽朗明净的秋云跟着她。
⑩一只从崖边土屋中蹿出的村狗，一望无际的苞谷跟着它。
一片高亢的群山和森林，一阵金色的风跟着它。
一道山溪，一片又一片红叶跟着它。
我只想用这四个字——红叶沸腾，来告诉所有未到过神农架秋天的人们。
小题1:第①段“红叶沸腾”的含义是什么？它在文章结构中的作用是什么？(6分)
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小题2:神农架之秋具有哪些特点？请根据全文加以概括。(4分)
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小题3:赏析第⑧到段所使用的艺术手法及其表达效果。(6分)
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小题4:本文在写景抒情上有何突出特色？请结合文本，谈谈它对你的写作有何启示。(8分)
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阅读下面的文章，完成问题。
不言之美，不是以沉默的方式去体物。不言不是不说话，而是放弃“人之言”，达到“天之言”的境界，“天之言”乃是不以人的知识去言说，而以生命的本相去呈现。
庄子说：“天地有大美而不言。”这句话是传统美学不言之美的一个代表性观点，这句话有三个理论层次：其一，不言之美作为一种“大美”，不与“小美”相对，它是根本的美，是美的本体；其二，天地以“不言”为美的根本特点，美的创造就是归复自然之道，故以“不言”之美为美的最高准则；其三，天地之美并非与人的世界无关，在中国哲学中，天地不是纯然外在的物质世界，它是人的生命所映照的世界。
《庄子》一书共使用“美”52次，其中多处含有哲学意义。它将美分成两种类型：一是一般的美，这是相对的美；一是道之美，这是绝对的美。前者称为小美，后者称为大美，或者至美。前者属于人的理性的视界，是人的语言可以表达的。而后者不涉及人的理性，是人类评议所不可分别的浑然之美，是不言之美。前者是人为之美，后者为造化之美。在庄子看来，美是一个自然呈现的世界，美是不可说的，可说则非美。有言的世界是语言可以描述的世界，语言的有限性决定它无法真实地反映这个世界。所以庄子认为有言之美一定是有限的、相对的、不完全的、片面的。而不言之美中，没有外在的审美，有外在的审美，就是认识，是观照者对对象的认识，不言之美排除了这样的对象存在的可能性，这样的美只能通过体验妙悟而获得。在庄子看来，一般的美是知识的判分，是有分别的美；而大美则是超越知识、无分别的美。一般的美不脱离主观性，而主观世界下的美则不是真美。一般的美受制于主体知识的局限，那位因大而高兴而跳跃的河伯，“以天下之美为尽在己”，这样的美的结论带有虚幻不实性。一般的美是一种局部的、片面的美，而不能达到“共美”。一般的美都有标准，而无言之大美是没有具体标准的。
从根本上说，庄子以为不言之美为绝对之美，为美的本体。以知识去解说天下，到底是“小识”；而无知无识，心中混茫，葆纯全之志，这就是大识。大识就有大得，大得方有大美。大美便只在不言中。显然，庄子承认有一个绝对的美的本体，而美的创造应该循此为道。一切自然显现的都是美，而这美都根源于“不言”的美的本体。
(选自朱良志《中国美学十五讲》，有删改)
小题1:与“不言之美”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是( )| A．不言之美既是根本的美、绝对的美，又是美的本体。 | | B．不言之美是人类语言所不可分别的浑然、造化之美。 | | C．不言之美是可以部分通过知识体验妙悟而获得的。 | | D．不言之美是排除外在审美的、没有具体标准的美。 |
小题2:下列对原文相关段落的理解，不正确的一项是( )| A．第一段从否定对“不言之美”中“不言”的错误理解入手，提出“天之言”的正确呈现方式，即以生命的本相去呈现。 | | B．第二段指出“不言之美”的三个理论层次，即确立了它的本体的地位，它是美的最高标准，天地之美与人的世界相关。 | | C．第三段指出庄子将“不言之美”和一般的美分别称为“大美”和“小美”，并从不同角度对它们进行了区分。 | | D．第四段从根本上对庄子的“不言之美”再做出阐述，指出不言之美是美的本体，无知无识，就是大识，就是大美。 |
小题3:下列对原文内容的分析和概括，正确的一项是( )| A．有具体标准的美，是知识之美，是有言之美，不是真美、大美。 | | B．美的创造就是复归自然之道。故不言之美也可通过人的努力而实现。 | | C．庄子认为绝对的美带有虚幻不实性，一般美具有局限性和片面性。 | | D．知识是人达到“不言之美”境界的最大障碍，去除知识，则可到达。 |
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阅读下面的文字，完成问题。
中华国学最突出的核心价值或理论价值是它独具特色的人文精神。其具体表现为始终彻底地从一种伦理化的人文世界观立场看待世界和人生，追求“人”“仁”同格的道德理想，并把这种理想推广到人伦之中，体现了一种强烈的普世关怀和人文实践精神。
国学中的“人文”一词，早在《周易》中就已出现。《易传》在解释贲卦的卦义时说：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”意思是说，阴阳二气交互作用，产生自然界的“天文”现象；告别愚昧，居于文明，是人类特有的“人文”现象；根据天文，可以察知自然界阴阳寒暑、风霜雨雪等天时的变化；根据人文，可以改变人性气质、风俗环境等社会条件，从而使整个社会趋于良善。可见，中国早在两千多年前，已有“人文”一词，用以指称人类社会赖以健康发展的文化精神特征，标示“天文”“地文”“物文”等与人类精神、文化活动之本质区别。
天文、地文，乃至虎豹之文，在古人看来皆属自然界表现出来的文采，而“人文”乃专属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵。这些具有指导意义的人文精神和价值内涵，不同于天地，也不同于草木鸟兽。用荀子的话说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。”这里，“亦且有义”四字可以概括出国学对人文价值的追求。它不仅与天文、物文等自然之文不同，也与人类特有的文化产生出来的“神文”“鬼文”“权文”“钱文”等形形色色的社会之文不同。可以说，以儒家为主***中国文化的人文关怀，主要体现为人之所以为人的价值体认普世性的实践理性和道德关怀。在《论语》中，有一段子路求教孔子的故事，子路问孔子如何才算完人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”这里的“文之以礼乐”，即是强调礼乐道德是人文的主要内容。
因此，我们不能把儒家的道德关怀仅仅限制在伦理或政治领域，其更重要的意义乃是对“人”的发现，对人的本质的认识，对人的主体性的揭示，也是对人作为本体存在的价值体认。所谓“主体性”或“本体存在”，皆指人的道德自觉。用孟子的话说便是人皆有“四心”(或“四德”)，因此儒家人文主义的核心内容，即是道德自觉；而构成道德自觉的必要条件，又是儒家的仁爱学说。《论语》一书中，“仁”字出现了一百七十多次，即可说明孔子对“仁”的重视。孔子以“仁”界定“人”，即是肯定人的价值核心在于“仁爱”。樊迟问仁，子曰“爱人”，孔子又说：“仁者人也，亲亲为大。”把“爱人”作为人的基本品德不是凭空产生的，它是从爱自己的父母出发，然后再通过推己及人的方法，达到“爱亲则继其爱人”“孝之放爱天下之民”等社会效果。孟子发挥了孔子的仁爱思想，又提出“仁者爱人”的命题，认为孔子所谓“仁”，乃是仁者对他人发自内心的尊重和关切，因此“仁”必须是自觉的而“非由外铄”，这样才能由“不忍人之心”，发展为“不忍人之政”，以仁德之心施仁政于百姓，使天下之穷民(鳏寡孤独等无依无靠的人)而无告者皆有所养，从而实现仁治社会的愿望。
(选自2013年第5期《社会科学论坛》，略有删改)
小题1:下列对国学中的“人文”一词的理解，不正确的一项是( )| A．中国早在两千多年前，已有我们国学中的“人文”一词，这在《周易》中可以找到最有力的证据。 | | B．“人文”一词在国学中可以用来标示人类精神、文化活动与“天文”“地文”“物文”等的本质区别。 | | C．“人文”既不属于自然之文，也不属于人类所特有的社会之文，而是以道德自觉为核心内容的儒家之文。 | | D．“人文”专属人类社会活动所创造出来的精神、文化、理念及其所具有的价值内涵，以礼乐道德为主要内容。 |
小题2:下列对原文思路的分析，正确的一项是( )| A．第一段提出中心论点：中华国学最突出的核心价值或理论价值是它独具特色的人文精神。与最后一段形成并列。 | | B．第二段论述中国早就有“人文”一词，意思是告别愚昧，居于文明，是人类特有的“人文”现象。 | | C．第三段通过与天文、地文，乃至虎豹之文对比，重点论述了人文的内涵，比第二段推进了一层。 | | D．第四段着重论述中华国学人文精神的具体表现，从一种伦理化的人文世界观立场看待世界和人生，追求“人”“仁”同格的道德理想，并把这种理想推广到人伦之中。 |
小题3:根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )| A．文中引用孔子、孟子、荀子的话来说明仁爱、礼乐道德，这些儒家思想的精髓是中华国学独具特色的人文精神。 | | B．仁爱学说是构成儒家人文主义的核心内容，即道德自觉的必要条件，其内涵已经超越伦理或政治领域。 | | C．儒家的仁爱思想是从爱自己的父母出发，然后推己及人，从仁德到仁政，从而实现仁治社会的愿望。 | | D．孔子“文之以礼乐”的思想，强调了礼乐道德是人文的主要内容，体现了作为中国文化主***儒家的人文关怀。 |
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阅读下面的文字，完成问题。
礼仪文化
礼仪本身是一种文化，是文化就有纵向的传承和横向的借鉴与融合。随着世界全球化不断加快，在经济、文化高速碰撞融合的大背景下，大量西方文化涌进中国，中国传统礼仪也不断受到西方礼仪的冲击。如何保护中华民族传统礼仪并去其糟粕，与西方礼仪进行合理有效地融合，成为人们不断探讨和思考的话题。越来越多的人认识到中西礼仪必会互相渗透，不断发展。
礼仪是一个民族最具代表性的东西。在中西礼仪的融合中，国人未免盲目热衷于西方，不自觉陷入两个误区。其一是拿西方的礼仪取代我们中华民族的传统礼仪。比如在青年中，举行外国式婚礼、过西方节日等等，都是不容忽视的倾向。对西洋礼仪只是作为民俗知识了解一下无可厚非，如果趋之若鹜，就失去了民族的自尊，本民族的传统礼仪也会被淹没。其二，是把礼仪教育的重点集中在操作层面，比如鞠躬要弯多少度，握手要停几秒钟等等。这些问题不是不可以讲，但如果只做表面文章，礼仪就成了空洞的形式主义。
不可否认，当今国际通行的礼仪基本上是西方礼仪。这种现象并不仅仅是因为西方的实力强大，深层的原因在于西方人价值观的统一，在于西方人对自身文化的高度认同和深刻觉悟。这一切与基督教的社会基础密切相关。因为礼仪是宗教的重要活动方式，由于对宗教的虔诚信仰，西方人从小就接受这种礼仪的教育与熏陶，使得礼仪能够自然地表现在人的行为之中。精神与物质、政治与文化的高度契合，使得人们获得高度的自信与优越感。正是西方人的自信与优越感赋予了西方文化强大的感染力，使其礼仪文化被视为世界标准。对照我们现在的中国社会状况，我们与西方的差距是明显的。
中西方礼仪文化的融合，在我们今日的中国，更多的还是借鉴西方。无论是借鉴西方的礼仪，或者是我们自创一套自己的礼仪系统，这在形式上都不难。难的是我们也能有一个完整的价值体系，有对自身文化的高度认同和深刻觉悟。我们借鉴西方礼仪，不仅仅要借鉴它的形式，更应借鉴其内在灵魂，只有这样，我们才能建立起自己的自信和优越感，才能确立我们的感染力。民族的复兴不仅是实力的复兴，更是一种文化的复兴。只有别人也认同我们的文化，才能真正使我们的礼仪文化施行于世界。
人无礼则不立，事无礼则不成，国无礼则不宁。一个礼仪缺乏的社会，往往是不成熟的社会；而一个礼仪标准不太统一甚至互相矛盾的社会，往往是一个不和谐的社会。礼仪，是整个社会文明的基础，是社会文明最直接、最全面的表现方式。创建和谐社会，必须先从礼仪开始。中国今天面临前所未有的挑战，物质、精神、文化各个方面，都急迫地需要一套完整而合理的价值观进行统一，而礼仪文化无疑是这种统一的“先行军”。只有认清中西礼仪文化的差异，将二者合理有效地融合，方能建立适合中国当代社会的礼仪文化体系，实现和谐社会的理想。
小题1:关于礼仪文化，下列说法正确的一项是( )| A．随着大量西方文化涌进，西方礼仪文化不断冲击并促使中国的礼仪文化进入了一个纵向传承与横向融合的最快时期。 | | B．我们民族的礼仪文化没有一个完整的价值体系，与西方的差距难以弥补，是因为我们民族缺乏虔诚的宗教信仰。 | | C．西方人价值观的统一以及西方人对自身文化的高度认同和深刻觉悟，使得当今国际通行的礼仪基本是西方礼仪。 | | D．礼仪是社会文明最全面的表现方式，如果一个社会的礼仪标准不太统一甚至互相矛盾，就是一个不和谐的社会。 |
小题2:对中西方礼仪的差异与融合的认识，下列表述不正确的一项是( )| A．越来越多的人探讨和思考如何保护中国传统礼仪，以及与西方礼仪进行合理有效地融合。他们认为中西礼仪将会互相渗透，不断发展。 | | B．盲目热衷西方礼仪，拿它取代我们中华民族的传统礼仪或把礼仪教育的重点集中在操作层面，会使中西礼仪文化的融合陷入误区。 | | C．当前中国在中西方礼仪文化的融合中体现更多的是借鉴西方。我们借鉴其形式容易，从形式上自创一套自己的礼仪系统也不难。 | | D．当前，中国只要认清中西礼仪文化的差异并将二者合理有效地融合，就能建立适合中国当代社会的礼仪文化体系，实现和谐社会。 |
小题3:下列理解和分析，符合原文内容的一项是( )| A．礼仪文化是社会文明的基础，最具民族代表性。民族的复兴不仅是一种文化的复兴，更是实力的复兴。 | | B．当前部分青年举行外国式婚礼、过西方节日等做法的出现，淹没了民族的传统礼仪，丧失了民族的自尊。 | | C．我们要想建立起自信和优越感，确立我们的感染力，不仅要借鉴西方礼仪的形式，更要借鉴其内在灵魂。 | | D．一个社会缺乏礼仪，就是不成熟的社会。别人认同了我们的文化，我们的礼仪文化才能真正施行于世界。 |
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