建筑美的狭义和广义———狭义建筑美是指单体建筑的美，而广义建筑美则把建筑放在广阔的特定时空背景中去研究；它跨越单体，走向群体；跨越建筑，走向城市。据3000年前
题型：阅读题难度：一般来源：不详
建筑美的狭义和广义———狭义建筑美是指单体建筑的美，而广义建筑美则把建筑放在广阔的特定时空背景中去研究；它跨越单体，走向群体；跨越建筑，走向城市。据3000年前的历史文献《易·系辞》记载：“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”建筑艺术缘起实用，而建筑及其美的观念几乎同时产生。
然而，“居必常安，而后求乐”（墨子语），自古以来，建筑艺术及其美的昌盛，总是离不开材料、结构、条件所构成的物质技术基础。“八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅”“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”茅草纷飞，毫无美感。如能得一“庇寒”斗室，心已足矣！庇寒之屋只是浅层要求，“广厦”方为各位寒士的梦想，得此，他们的“欢颜”就不会停留在“庇寒”上了！可以说，人们对建筑的需求不是脱离社会存在的，它的出现是要切合人类的继发性心理的，故宫能触发我们对昔日君临天下、帝制威仪和三宫六院功能的联想；哥特建筑的上升感、飞动感使人联想到神秘的“上天世界”。
那么，建筑美的源头是什么呢？著名的挪威现代建筑理论家诺伯格·舒尔茨曾经指出“建筑首先是精神的庇所，其次才是身躯的蔽所”，在原始时代，人类对自然奥秘处于混沌未开的状态，无法理解电闪雷鸣、蓝天白云、生老病死、旦夕祸福等自然现象，而把它们归结为某种神灵的主宰，并由此产生心理威慑或激起原始人心中某种象征迹象的喜悦情绪。“图腾”就是原始人的意念符号。和建筑有关的图腾主要有两类：一类是作为建筑附属物的图腾，常以雕刻、绘画或祭物等形式出现在建筑中，如史前旧石器时代绘有犀牛猛犸象和熊的岩洞壁画，或用石头、牙、骨等做成的室内雕像；另一类是具有独立意义的建筑图腾，是距今7000—5000年前，在北欧、北非、印度、日本等地出现的“巨石建筑”，如崇拜天空及太阳的“整石柱”，用作宗教道场的“列石”、“环石”等。
这些“建筑图腾”并未因跨入文明社会而消失，相反，它以新的形式凝集成某种“美”的观念，出现在几千年的建筑上。古埃及的方尖碑、古罗马的纪念柱、中国古建筑的雕龙画凤的木柱、府第前的石狮以及宫门前的华表等都是遗传的符号。每个时代因崇拜意识又带入了新的东西，并更倾向于审美意义，更多的，它是作为统治阶层和宗教阶层的象征，打造出一种“崇高美”的意向。
然而，随着人类文明的进一步发展，建筑美终于为一般阶层所享有。上个世纪，在美国华盛顿湖畔的一座旅馆建筑中，就以一根装饰印第安人粗犷原始图案的巨大的“图腾柱”作为室内大厅的“装饰主题”，它与大厅内的景物形成鲜明的对比，收到了奇妙般的艺术效果。同时，各地的咖啡厅沙龙聚会所都风靡起了一股复古的潮流，远古的土著意味点缀其间的墙面和挂画。建筑从原来颇具“崇高美”的高度降下来，回归实用功能。
小题1:下列关于“建筑美”的说法，不符合原文意思的一项是（ ）| A．狭义的建筑美指的就是某一座建筑带给人们的视觉享受。 | | B．广义的建筑美指的不仅仅是建筑物本身具有的美感，还应该融合环境等众多因素。 | | C．由于受到物质技术基础的限制，早期的建筑中没有体现出建筑美的观念。 | | D．建筑美的发展是与时代和社会的发展同步的。 |
小题2:下列与“建筑图腾”相关的说法，与原文意思相符合的一项是（ ）| A．只有原始社会的“建筑图腾”是具有特殊含义的意念符号。 | | B．人类进入文明社会以后，建筑图腾从形式到实质都发生了许多变化。 | | C．建筑图腾作为统治阶层和宗教阶层的象征，它被打造成了一种“崇高美”的意向。 | | D．复古潮流是人们对建筑美需求的一种暂时倒退的趋势。 |
小题3:根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（ ）| A．建筑美和大环境、小环境有密切的关系，一个好的建筑在群体环境不好的情况下是体现不出它的美的。 | | B．人类的精神需求是建筑美的源头，建筑的历史形态取决于人类的精神发展阶段。 | | C．建筑美由“崇高”回归到“实用”是社会现实，这种回归可能会成为一种趋势。 | | D．无论社会发展到哪个阶段,建筑图腾都必定会作为一种意念符号遗传下来。 |
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答案
小题1:C
小题2:C
小题3:D |
解析
小题1:
试题分析：只能说早期的建筑缺乏美感，因为建筑美的观念是在建筑产生之后就客观存在的。
点评：在理解和把握文章主要观点的前提下，寻找在文中的对应内容，然后比较辨析，最后做出判断。错误的设置，有的是意思的错误，有的只是说法的不同，判断时要仔细认真。
小题2:
试题分析：A 项“只有原始社会”不对；.B 项建筑图腾的实质并没有改变；D 项不能说是“倒退的趋势”。
点评：此题难度不大，作者的观点很明确，就是反对时髦文学，所以只要把握住作者的观点，问题基本上不大。
小题3:
试题分析：原文没有相应内容，推断没有依据。
点评：解答此题时要注意不能只看选项，而应该找到每一种说法的根据。 |
举一反三
阅读下列文段，完成文后题目：
①中国艺术注重体验，西方艺术注重认知；中国艺术以直觉体悟取胜，西方艺术以哲理思辨取胜。在中国文学艺术中，“形象”占有非常重要的地位。是否具有形象性，是评价作品艺术性高低的一个重要标志。
②艺术形象在不同艺术样式、不同艺术作品中有复杂的表现形态。诗、词、曲、赋、小说、戏曲，这些艺术体裁创造艺术形象的方式不同，其中的艺术形象的特征也并不相同，有的表现为栩栩如生的人物，有的表现为生动曲折的故事，有的表现为情景交融的意境，还有的表现为物象、情景、情绪……好的艺术形象都是审美物象和审美意象的统一，能够使我们如见其人，如临其境，感悟其理。
③中国古代的诗歌散文都很重视形象，但是二者的形象性又有差别。中国古代诗歌是一种高度凝练的艺术，常常“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”（梅尧臣语，见欧阳修《六一诗话》）。因而，诗歌的兴象能力非常发达，象外之象、味外之旨需要仔细品味。中国古代散文相对于诗歌来说是一种比较舒展的艺术，句式散体化，篇幅可长可短，表情达意不受格律的限制，可以兴之所至，自由挥洒，因而散文中的“意”表达得更为明白显豁。不同类的散文类别中，艺术形象有不同的表现形式：山水游记类散文的形象主要表现为具有独特风貌韵味的山水风物，人物传记类散文的形象主要表现为生动传神的人物形象，说理类散文的形象主要表现为直观准确的事实论据，叙事类散文的形象主要表现为细致生动的事件，抒情类散文的形象主要表现为真挚感人的情感。不管散文中有没有具体的审美物象，都可以有好的艺术形象。
④在散文中，好的艺术形象一定能够给人留下深刻的印象，能给人以美的享受。如：《过小孤山大孤山》是一篇游记散文，描写了饶有韵味的山川景物形象；《庖丁解牛》是一篇哲理散文，通过庖丁解牛的故事，形象生动地阐述了养生的道理；《项羽之死》是一篇传记散文，通过语言、行动描写，刻画出项羽这个个性鲜明的人物形象；《阿房宫赋》是一篇史论散文，通过对阿房宫的建筑群和宫内奢华生活的形象描绘，说明国家兴亡的道理。它们都以形象性取胜。
⑤阅读以形象性取胜的艺术作品，如果脱离形象空谈道理感受，那这些道理感受就将如同无本之木，无源之水。
小题1:关于第三段中“诗歌的兴象能力非常发达”的“兴象能力”理解和推断不正确的一项是（ ）| A．“兴象能力”的强弱与否与诗歌的凝练与否有着很大的关系，语言越凝练，诗歌中包含的物外之景，言外之旨就越丰富，诗歌的“兴象能力”就越强。 | | B．因为诗歌常常“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”，所以需要着意凝练文字，于是它的“兴象能力”就得到了很大的提升，如不仔细品味，就无法感受到诗歌中的象外之象、味外之旨。 | | C．因为诗歌是一种高度凝练的艺术，它要求我们注重对生活的体验，并且只能用直觉去体悟诗歌的语言，否则就感受不到诗歌的“兴象”。 | | D．诗歌的“兴象能力”之所以往往强于散文，就是因为诗歌的语言更凝练，含义更丰富。 |
小题2:对第三段中“中国古代散文相对于诗歌来说是一种比较舒展的艺术，句式散体化，篇幅可长可短，表情达意不受格律的限制，可以兴之所至，自由挥洒，因而散文中的“意”表达得更为明白显豁。”的理解与推断不正确的一项是：（ ）| A．中国古代散文的“意”表达得比诗歌更为显豁的原因就在于“句式散体化，篇幅可长可短，表情达意不受格律的限制，可以兴之所至，自由挥洒”。因受诗歌格律、体式的限制无法说明白的东西，都可以清晰的、自由的表达出来。 | | B．中国古代散文相对诗歌来说比较舒展，可是要在散文中创造出好的艺术形象，也必须锤炼语言。 | | C．中国古代散文“句式散体化，篇幅可长可短，表情达意不受格律的限制，可以兴之所至，自由挥洒”，所以，散文的语言是完全自由的，几乎可以不加修饰。 | | D．中国古代散文的“兴象能力”不如诗歌的一个重要原因就是散文的“句式散体化，篇幅可长可短，表情达意不受格律的限制，可以兴之所至，自由挥洒”。 |
小题3:下列对文章信息的整合和概括不正确的一项是：（ ）| A．文章围绕“艺术的形象性”的中心，进行了中外艺术差异性的比较，中国不同艺术形式的内部比较，着重将中国古代诗歌和散文的艺术形象性进行了比较，最后得出结论，如果脱离形象性谈道理感受，那这些道理感受就将如同无本之木，无源之水。 | | B．第四段中列举的不同类型的散文，都很好的体现了“艺术形象在不同艺术样式、不同艺术作品中有复杂的表现形态”这一特点。 | | C．艺术作品的形象性很重要，但这只是评价作品艺术性高低的重要标志之一。 | | D．艺术形象在不同艺术样式、不同艺术作品中有复杂的表现形态，但好的艺术形象都是审美物象和审美意象的统一，能够使我们如见其人，如临其境，感悟其理。 |
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一座村庄的消失
杨小波
终于，我再次回到这座村庄，回到曾无数次往返、留下我第一个脚印的村庄。但在我眼中，这座村庄只属于过去，它正在逐渐消失，这是一种真实无可挽回的消失。时间的间隔让我每一次都能清楚地看见它向消失迈进的步伐，尽管那步伐细微得如一个人一天内的衰老。
当踏上柔软的泥地，一股亲切的气息差一点让我跌跪在地，虽然早已对这次归来有了准备。沿着开满野花的小路，一步一步走近那绿树掩映的村庄，走近那清清池塘也盛不下的记忆时光。
田野的风挟裹着青青麦苗和金黄油菜散发出浓郁芬芳钻进鼻孔，瞬间涤净了我的五脏六腑。原谅我的粗心，我还从没仔细看过这片曾经无比熟悉的土地的颜色，一大片一大片的碧绿被一大块一大块金黄整齐地划割，划割开碧绿与金黄的田埂上缀满青翠的草和连绵的小野花，间或露出一垄黄褐色的泥土，碧绿金黄尽头的村庄深藏在青葱森郁的树丛中。我也第一次发现绿竟有如此丰富的层次与差别，鹅黄浅嫩，过渡自然，独立鲜明，展现尽你能想象出的每一种差别的绿色。在这里，每棵树、每株草、每片叶都是一种独立的绿，绿得让人眼花，绿到你自身也仿佛要幻变成一片绿，一片浮在万绿丛中的叶。
村子里绿树依然蓬勃，可阻挡不住它的衰亡，像一个人那样的衰老死亡。不见了小时候攀爬、粘过鸣蝉的棠梨树。新生出的刺槐树秧密密匝匝；在墙洞里掏过蜜蜂的泥墙已坍塌倾倒；环绕村庄曾让我整天都泡在清清水里的池塘正裸露出碟子样浅浅胸膛，仿佛一步就能跨过。那枯死的皂角树，渐被荒草湮没的塘埂，淤塞欲平的沟渠——这不是记忆中的那个村庄。
随着一群又一群人如蒲公英种子般纷纷飘离村庄，村庄也就不可避免地走向衰老直至消失。从此以后，村庄仅仅存活在那些飘于另一片土地上生根发芽的蒲公英的记忆深处。
村子里很静，少见人影，尤其是年轻人，更少见十年内建成的房屋。我静静地走着，像行走在一个荒寂的古庙，偶尔听见一两声鸡鸣，遥远得如同在梦中。女儿蹦蹦跳跳，奔向前方矮墙下卧着的大黑狗。我顿时头皮发紧、双腿软麻！那狗竟懒得睁开眼皮，只是有些无奈地掉转了一下嘴巴。我简直怀疑它是否就是一只狗。很难想像，若在十几年前，我们一行人的到来，村里早已是狗叫声连成一片。
迎接我们的大伯热情地端出烟茶瓜子。从他弯曲的身躯，我感受到了他像村庄一样的衰老。或许，他正是这座村庄的缩影。
站在村头，穿过层层碧绿和片片金黄，向东望去，紧依公路两侧，一片林立的黄墙红瓦，那是一个繁盛热闹的集镇，一座曾经的村庄，一座城市的童年，正与身后的村庄形成鲜明的对比。转过身，向西望去，是一座隆起的土丘，土丘上密布着一排排黄土堆垒的坟茔，整齐森然，芳草萋萋。
我想，一座村庄的消失，是不需要太多的注释与记录，如果有，也只是在一群人的记忆中。同样，一座城市的兴起，也是在一群人的记忆中，只不过，维系城市记忆的方式往往要依靠发黄纸页的墨色的文字。坚硬平坦的水泥路面覆盖了一个曾经的村庄，其实，消失的只是一个关于村庄的记忆。或者说，村庄成长为一座城市。城市兴起于村庄，正如当初村庄诞生于荒野，脚下的荒野也许正掩埋着远古的都市。这只是一种替换，一种轮回，城市与村庄的区别只是时间。今天，正在消失的村庄是一座城市的昨天吗？
（选自《散文》2007年第8期）
小题1:作者记忆中的那个村庄是个怎样的村庄？现在的村庄又是个怎样的村庄？请概括回答。（4分）
答：
。
小题2:解释下列两句话在文中的含义。（6分）
（1）从此以后，村庄仅仅存活在那些飘落于另一片土地上生根发芽的蒲公英的记忆深处。
答：
。
（2）只不过，维系城市记忆的方式往往要依靠发黄纸页的墨色的文字。
答：
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小题3:文中插入对村中大黑狗的描写有什么特别的用意？请作简要分析。（5分）
答：
。
小题4:文章结尾一段流露出了作者怎样的思想情感？请分析作答。（6分）
答：
。 |
300万年前的上新世，全球气温比现在高出2-3度。那时的北半球不存在大陆冰川，北极地区生长着树木，海平面比现在高出25米。若未来亦是如此，亚马逊热带雨林的消失将是不可避免的，届时全世界将失去10％的光合作用产物；原先大量贮藏在土壤和半腐烂植物中的碳，当土壤变暖时，细菌的作用加速了碳的分解，使更多的碳进入大气，碳的反向循环将致使全球气温再升高1.5度。而变暖的海洋将引发特强的飓风，引发海水倒灌，毒素将侵入地下水，致使粮食生产严重下降，更多的老年人将因抗不住热浪而死亡。
非洲、中美洲的情况将更糟，粮食供应将发生困难。美国同样将遇到难以解决的问题：由于高山冰雪消失，西部城市和农场将出现水荒，一丁点火星就可以引发森林和草场的大火，直至全部毁灭。同时，印度次大陆将面临尘土侵袭，土地干旱，人们要么就地挨饿，要么四处漂泊，为饮食而争斗；由于海平面的不断抬升，北冰洋将至少失去80％的冰，海水涌进纽约，像1953年曾发生在英格兰东部的惨境将变得司空见惯，北海将使荷兰变得支离破碎，饥民流将无法控制。
小题1:下列各项中，可用来说明“碳的反向循环”的一项是（ ）| A．碳是一切有机物的基本成分，没有碳就没有生命。 | | B．生物体内的碳都来源于大气中或溶解于水中的二氧化碳。 | | C．人类在生产和生活过程中，把大量的二氧化碳释放到大气。 | | D．植物通过光合作用把二氧化碳和水合成有机物，放出氧气。 |
小题2:对地球变暖时面临的危机的说明，不正确的一项是（ ）| A．北极地区形成大面积森林。 | | B．海洋引发特强飓风，海水倒灌。 | | C．更多的老年人抗不住热浪而死亡。 | | D．更多的人面临饥饿的危险。 |
小题3:下列表述不符合本文意思的一项是（ ）| A．高山冰雪消融后，不少国家将出现水荒。 | | B．森林会沦为引火的干柴，直至全部烧毁。 | | C．有些地区的人们因全球变暖而纷纷迁移。 | | D．海平面抬升后，有的国家会变得支离破碎。 |
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人和车厂的老板刘四爷快七十岁了；人老，心可不老实。年轻的时候他当过库兵，设过赌场，买卖过人口，放过阎王账。干这些营生所应有的资格与本领——力气，心路，手段，交际，字号等等——刘四爷都有。在前清的时候，打过群架，抢过良家妇女，跪过铁索。跪上铁索，刘四并没皱一皱眉，没说一个饶命。官司教他硬挺了过来，这叫作“字号”。出了狱，他开了个洋车厂子。土混混出身，他晓得怎么对付穷人，什么时候该紧一把儿，哪里该松一步儿，他有善于调动的天才。车夫们没有敢跟他耍骨头（注：调皮捣乱）的。他一瞪眼，和他哈哈一笑，能把人弄得迷迷糊糊的，仿佛一脚登在天堂，一脚登在地狱，只好听他摆弄。到现在，他有六十多辆车，至坏的也是七八成新的，他不存破车。车租，他的比别家的大，可是到三节他比别家多放着两天的份儿。人和厂有地方住，拉他的车的光棍儿，都可以白住──可是得交上车份儿，交不上账而和他苦腻（注：软磨硬缠）的，他扣下铺盖，把人当个破水壶似的扔出门外。大家若是有个急事急病，只须告诉他一声，他不含糊，水里火里他都热心地帮忙，这叫作“字号”。
刘四爷是虎相。快七十了，腰板不弯，拿起腿还走个十里二十里的。两只大圆眼，大鼻头，方嘴，一对大虎牙，一张口就像个老虎。个子几乎与祥子一边儿高，头剃得很亮，没留胡子。他自居老虎，可惜没有儿子，只有个三十七八岁的虎女──知道刘四爷的就必也知道虎妞。她也长得虎头虎脑，因此吓住了男人，帮助父亲办事是把好手，可是没人敢娶她作太太。她什么都和男人一样，连骂人也有男人的爽快，有时候更多一些花样。刘四爷打外，虎妞打内，父女把人和车厂治理得铁筒一般。人和厂成了洋车界的权威，刘家父女的办法常常在车夫与车主的口上，如读书人的引经据典。
在买上自己的车以前，祥子拉过人和厂的车。他的积蓄就交给刘四爷给存着。把钱凑够了数，他要过来，买上了那辆新车。
“刘四爷，看看我的车！”祥子把新车拉到人和厂去。
老头子看了车一眼，点了点头：“不离！”
“我可还得在这儿住，多北方口语，什么时候。我拉上包月，才去住宅门！”祥子颇自傲地说。
“行！”刘四爷又点了点头。
于是，祥子找到了包月，就去住宅门；掉了事而又去拉散座，便住在人和厂。
不拉刘四爷的车，而能住在人和厂，据别的车夫看，是件少有的事。因此，甚至有人猜测，祥子必和刘老头子是亲戚；更有人说，刘老头子大概是看上了祥子，而想给虎妞弄个招门纳婿的“小人”。这种猜想里虽然怀着点妒羡，可是万一要真是这么回事呢，将来刘四爷一死，人和厂就一定归了祥子。
这个，教他们只敢胡猜，而不敢在祥子面前说什么不受听的。其实呢，刘老头子的优待祥子是另有笔帐儿。祥子是这样的一个人：在新的环境里还能保持着旧的习惯。假若他去当了兵，他决不会一穿上那套虎皮，马上就不傻装傻地去欺辱人。在车厂子里，他不闲着，把汗一落下去，他就找点事儿做。他去擦车，打气，晒雨布，抹油……用不着谁支使，他自己愿意干，干得高高兴兴，仿佛是一中极好的娱乐。厂子里平常总住着二十来个车夫；收了车，大家不是坐着闲谈，便是蒙头大睡；祥子，只有祥子的手不闲着。初上来，大家以为他是向刘四爷献殷勤，狗事巴结人；过了几天，他们看出来他一点没有卖好讨俏的意思，他是那么真诚自然，特就无话可说了。刘老头子没有夸奖他一句，没有格外多看他一眼；老头子心里有数儿。他晓得祥子是把好手，即使不拉他的车，他也还愿意祥子在厂子里。有祥子在这儿，先不提别的，院子与门口永远扫得干干静静。虎妞更喜欢这个傻大个儿，她说什么，祥子老是用心听着，不和她争辩；别的车夫，因为受尽苦楚，说话总是横着来；她一点也不怕他们，可是也不愿多搭理他们；她的话，所以，都留给祥子听。当祥子去拉包月的时候，刘家妇女都仿佛失去一个朋友。赶到他一回来，连老头子骂人也似乎更痛快儿慈善一些。
(节选自老舍《骆驼祥子》第四章，有删改)
小题1:文中对刘四爷的肖像描写，在本文内容和结构上有什么作用？请简要分析。（4分）
小题2:简要概括祥子这一人物形象的性格特征。（6分）
小题3:你认为本人的主要人物是哪一个？请结合文本说明理由。（6分） |
《南京！南京！》的日本感觉
陈冲
对于南京大屠***这段历史事实，日本政府和相当多的日本人，采取的态度是不认账、不认错、不道歉、不反省、不忏悔。这五个“不”，是“日本可以说不”的典型实例。东京审判的时候，他们还不敢这样说，到了“日本可以说不”的时候，就说出来了，而且说得很“坚决”，从而形成了他们对那段历史事实的历史判断。作为一种立场，这个历史判断从来没有改变过。看起来，这让编导陆川先生很着急，就在影片里设置了一个日本兵，让他在一群兽性发作的日本兵中间罕见地玩了一个“人性的觉醒”，并最终以自***来表示——表示了什么呢？这就算是“谢罪”了吗？
日本对南京大屠***采取的这种“五不”态度，确实让人着急——不过应该是替他们着急，不是我们自己着急。对于中国政府来说，这是与日本政府之间的一个重要的外交问题。但是对于中国、中国人来说，这个并不重要。这个问题只对日本人重要。对日本人重要的事，应该让日本人去想，什么时候他们想明白了，真心地认账了，认错了，道歉了，反省了，忏悔了，我们宽容地予以接受就行了。从同一个南京大屠***事件中，加害者和受害者所应记取的教训是不同的。对于日本、日本人来说，重要的是不要再发生把原子弹投到广岛的美国飞行员蒂贝兹所说的“当年一模一样的情景”，而他们的“五不”态度，危险性正在这里。我们也要防止再出现“当年一模一样的情景”，但这个“情景”对我们和对他们是截然不同的——他们是***人！我们是被***！我们要想的，是怎样才不会再次陷入这种任人宰割的境地，不会再次成为别人兽性发作时的宰割对象，不会成为“百人斩竞赛”的目标物。我们希望他们“不来”；但究竟来不来，最终取决于他们而不是我们，我们要做的，是“来了也不怕”。他们自己不反省，倒由我们先假装变成了他们再代他们反省，算数吗？管用吗？
据说《南京！南京！》有两项“突破”，一个叫“人性”，一个叫“反战”。虽然这两个词语很时髦，但硬要拿南京大屠***来说这俩事儿，太离谱了吧？什么叫南京大屠***？就是从1937年12月至1938年5月，在南京城内外，有30万个中国人的生命被毁灭。发生于此前的南京保卫战，是另一个历史事件。那倒是战争。在那场战争中阵亡的中国抗日将士，是不算在这30万人之内的。这30万被屠***的中国人，绝大多数是平民，包括大量的老人、妇女和儿童。这是真正的屠***，根本不是战争！对于中国人来说，这儿只有抗战不抗战的问题，根本没有反战不反战的问题。我为鱼肉，人为刀俎，还去跟人家讲反战，讲人性，讲得下来吗？在南京大屠***这个特定的事件中，这两个话题，只有“为刀俎”者才可以讲，“为鱼肉”者是没资格讲的。
面对30万失去抵抗能力的中国人被恣意***戮奸淫，一个中国人应该是什么感觉？面对30万这个巨大的、让人无比震撼的数字，一个中国人最痛心的应该是什么？不错，我们的国家积贫积弱，我们打不过人家，我们今后要努力富民强国。但是这就完了吗？国有强弱，战有胜败，在世界历史中，一个国家弄到保护不了自己子民百姓的程度，南京大屠***并非孤例，但是被***害了那么多人，实属罕见。日军的极端残暴是一方面，在我们这一面，除了人口密度的因素外，还有没有别的原因？我们能不能少让人家***掉一点？显然，这不能靠***人者的“人性觉醒”，只能靠让***人者付出更高的代价。代价高到一定程度，他就不得不少***一点了。在南京大屠***中，没有令人信服的证据显示，出现过有组织的、有效的抵抗——退一步，哪怕是出现过有组织的、有效的逃离——再退一步，出现过哪怕是无效的、但毕竟是有组织的抵抗或逃离。我上学的时候，老师们教导我们要记取中国被侵略、中国人被***戮的种种教训，其中之一，就是中国人像“一盘散沙”。老师们也讲了为什么会这样的原因。半个多世纪过去了，没人再说这个话了。然而，这是进步吗？
不想中国人该想的事，却替日本人去想他们该想的事，是荒唐。拿日本人该想的事，来遮蔽中国人该想的事，是罪过。
（选自《文学自由谈》2009年第4期，有删改）
小题1:下列说法中不符合文意的两是 （ ）（5分）| A．对于南京大屠***这段历史事实，日本政府采取的是“五不”态度，这也形成了他们对那段历史的判断立场。 | | B．作者认为《南京！南京！》中那个自***的日本兵，虽然体现了人性的觉醒，但仅以此向中国人民“谢罪”还不够。 | | C．南京大屠***这个事件中，关于“人性”与“反战”两个话题，我们是没有资格讲的。 | | D．日本的“五不”态度，只对他们自己重要，对我们不重要，我们不必想，宽容地接受就行了。 |
E．美国飞行员蒂贝兹所说的“当年一模一样的情景”中的“情景”对于日本和我们是不同的，因为日本是***人，我们是被***。
小题2:下列属于《南京！南京！》的“日本感觉”的一项是 （ ）（3分）| A．影片再现了南京大屠***30万中国人的生命被毁灭的历史，让人感到无比震撼和痛心。 | | B．影片有两项“突破”，其中一项是“反战”，以引起人们反思我们只有抗战不抗战的问题，根本没有反战不反战的问题。 | | C．拿日本人该想的事，来遮蔽中国人该想的事，是罪过。 | | D．影片设置了一个在一群兽性发作的日本兵中间却能“人性觉醒”的日本兵。 |
小题3:根据文意，“加害者和受害者” 所应记取的教训有什么不同？（4分）
小题4:根据文意，作者认为我们应怎样做才能做到即使侵略者“来了也不怕”？（4分） |
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