A.直到“五四”运动以前,儒家文化都是中国传统文化的代表,是中华文明的表征。 |
B.从“五四”运动开始,直至20世纪八十年代,儒家文化遭受了持久性的打击。 |
C.进入21世纪,以儒家为代表的传统文化日益受重视,甚至在环保政策的制定中也时常发挥作用。 |
D.通过对传统进行重新审视,很多人认为儒家文化将在中国的未来发展中发挥重要作用。 |
A.儒教可以和自由主义成功对话,破坏传统可能最终损害到现代化秩序建构过程本身。 |
B.传统文化虽然有价值,但无法独立开发出一套适应现代社会的政治制度来。 |
C.提倡文化“复古”,认为成功的改革必然要顾及到历史文化的延续性。 |
D.儒家传统未必是中国现代化的根本障碍,传统文化随着社会经济的发展会不断获得新的内容。 |
A.从“五四”运动到改革开放初期,传统文化受到打击的主要原因是人们“反传统的认知与需要。 |
B.现在人们对传统文化是与非的争论依然很多,可以用“百家争鸣”这个词语来形容。 |
C.文中谈到的人们给中国的未来开出的不同药方中,不同程度地体现了重塑儒学的思想和主张。 |
D.传统的儒家思想现在已经超出哲学范畴,进入政治领域,参与到政策法令的制定中,成为了“政治儒学”。 |
A.“简单产生了大美”,这“大美”是开放阔大,是真诚坦荡,是畅快通达,是单纯简约,是热闹至极的曲折表达。 |
B.“生活是以互相对照的方式展开的”,这说明城市和海洋互相彰显着对方的美,暗示城市和海洋各具鲜明的个性与美的特质。 |
C.“似乎一只小号曲未了,人事已多错舛”,作者运用想象和夸张手法,着意表现了人生的无常,抒发了对现实生活的失落感。 |
D.“使大海变色”“需要多大的一种能量”,但大海的眼色还是在发生着巨大的变化,这含蓄地揭露了人类发展对自然的破坏力之大。 |
A.《阿凡达》只能在影院观看,因为只有在影院才能感受到《阿凡达》那直入心灵的视觉效果。 |
B.中国导演在拍电影时,不会用技术讲故事,结果拍出来一堆视觉垃圾。 |
C.现在的中国导演不是在为观众和自己拍电影,而是为了骗投资方和观众的钱。 |
D.卡梅隆在自己的影片里,充分表达他对生命的仰视,就“仰视”这一点,中国导演做不到,尤其是很有名气的中国导演。 |
A.《阿凡达》呈现的并非一个很复杂、曲折的故事,演绎了一段纯洁的感情。 |
B.《阿凡达》是一部没有商业广告的纯洁电影。 |
C.《阿凡达》是导演卡梅隆为了实现小时候就着迷的一个故事而花12年时间精心拍摄的影片。 |
D.《阿凡达》是导演卡梅隆为观众也为自己而创作的一部电影。 |
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