阅读下文，完成文后各题。从技术迷恋到技术崇拜南帆《阿凡达》似乎为电影王国带来了一个划时代的奇迹。巨大的赞叹声浪淹没了全球的传媒，偶尔冒出的几句小小的非议显然已

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阅读下文，完成文后各题。
从技术迷恋到技术崇拜
南帆
《阿凡达》似乎为电影王国带来了一个划时代的奇迹。巨大的赞叹声浪淹没了全球的传媒，偶尔冒出的几句小小的非议显然已经无足轻重。
　　坐在黑暗的电影院架上了3D眼镜，绚烂的视觉景象令人久久地震惊。同时震惊的还有一系列前所未有的数据：5亿美元的投资， 60%电脑动画生成，9项奥斯卡提名，超过22亿美元的票房收入。显而易见，这一套数据是消费主义与技术主义共同造就的指标体系。尖端技术的消费，难道就是《阿凡达》赢得无数人亢奋地尖叫的原因吗？事实的确有些奇怪。不难看出，《阿凡达》提供的文学故事乏善可陈，一个似曾相识的成人卡通片。坚船利炮的掩护之下，西方殖民主义者闯入陌生的土地公然掠夺，这种历史曾经由众多的作家再三复述。尽管《阿凡达》将侵略的空间扩大到遥远的星际，但故事的主题一如既往。邪恶侵犯善良，从迷惑到觉悟，悲愤与抗争，如此这般，一切都在意料之中。
　　电影即视觉:这似乎逐渐成为一种普遍倾向。从张艺谋的《英雄》、《十面埋伏》到《满城尽带黄金甲》，视觉形象愈来愈瑰丽，文学的意义愈来愈单薄。当然，我所说的“文学”并非单纯的故事，而是包含了文学所遵从的各种内在范畴：人性的拷问，历史的深邃洞察，微妙的内心波纹，意味深长的隽永对白，云谲波诡的人生变局等等。相对而言，许多沉迷技术的影片仅仅是一些光和影的炫技式展览。视觉在电影院的封闭空间接受如此强烈的冲击，以至于视神经接收的许多信息无法充分地还原为思想。电影热衷于制造奇观，力图让我们见识从未遇到的景象；与此同时，从熟视无睹的日常景象之中产生独到发现的分量却不断衰减。在我的心目中，后者远为困难，同时也更为重要。正如本雅明所言，摄影机械是一个无与伦比的发明。摄影的意义远非真实地复制世界，而是教导我们如何“看”——视觉如何捕获周围各种转瞬即逝的戏剧性。因此，电影充当了我们识别生活的教科书。然而，现今的许多导演更愿意考虑的是电影的“技术含量”，例如宏大的巨型景观，栩栩如生的数码成像，航拍，胶片等等。他们不太在乎来自文学的某种异议，篝火堆旁边行吟诗人发明的叙述形式似乎已经陈旧了。电影是工业时代的产儿，影像符号的生产工具是机械、电子器材以及各种尖端技术，哪怕是令人咋舌的巨额投资也足够支持电影的骄傲姿态。
　　电影具有充分的理由迷恋技术，并不惜血本地筹措充足的资金。但是，当技术迷恋演变为技术崇拜的时候，电影可能遭受无形的损害。作为机械文明之下典型的艺术样式，电影可以对赖以生产的仪器设备表示足够的敬意。尽管如此，我仍然顽强地相信，电影艺术必须包含着技术以外的内容。如同所有的艺术一样，电影的某些方面同样是单纯的技术所难以穷尽的。制作技术弥补不了思想、智慧和洞察力。钢笔、圆珠笔或者电脑写作出来的文章不一定能够超过庄子或者苏东坡；精致的现代绘画器具也不是逾越《蒙娜•丽莎》的必然条件。制作技术为电影带来了许多，但电影的衡量还应该有许多制作技术以外的尺度。好莱坞大片旋风般的登陆,炫目的技术引起一片狂欢，那么，技术即是艺术吗？时至如今，《阿凡达》的完美成功令人绝望。我们在坦诚地向杰作表示敬重的同时，这并不意味了自惭形秽，长吁短叹——尤其是面对优美的技术制作。
　　本土电影的最大资源即是本土的经验，这是无可代替的。本土的人情世故，喜怒哀乐，本土的历史和特殊的情结，还有本土的独特表述。技术崇拜以及利润的追逐应当适可而止，尤其是没有理由将《阿凡达》的商业成功解释为某种高不可攀的文明。否则，这种文化逻辑内部隐含的危险倾向可能诱发历史的畸变。让我们回忆一下，这些观点不就是《阿凡达》的启示吗？这一部电影之中，采矿公司和上校为首的武装力量之所以侵入潘多拉星球，并且对于纳威族土著大打出手，无非是仰仗精良武器攫取某种稀有矿物。他们心目中，无论是那一棵参天古树、六条腿的战马、原始的弓箭还是纳威族的集体祈祷、万物有灵的哲学均是低等文明的表征。因此，他们对于自己的入侵、掠夺和***戮不存在任何愧疚之意——驱逐土著犹如一种文明的拯救。当然，电影的结局令人快慰：良知终于阻止了贪婪的侵略，技术恶魔终将在正义的抵抗之下溃败。如果由于目迷五色而遗忘了这个主题，那的确有些买椟还珠了。
（选自《人民日报》2010年03月02日）
小题1:对“《阿凡达》的完美成功令人绝望”的理解不正确的一项是（）

A．《阿凡达》的完美成功是以它的商业成功作为尺度的，这种完美是一种畸变。

B．《阿凡达》的成功依靠的是尖端的技术消费，并非真正的电影艺术的完美成功。

C．《阿凡达》的文学故事没有新意，情节都在意料之中，在文学意义上没有任何价值可言。

D．《阿凡达》是由技术迷恋到技术崇拜的演变的体现，是对电影的无形的损害。

小题2:关于“电影”的论述，下列叙述符合作者观点的一项是（）

A．电影即视觉，已经是当代电影的普遍倾向，但这样却大大削弱了电影的文学性。

B．电影是我们认识生活的一种重要手段，它用摄影机为我们复制真实的生活。

C．电影艺术水准取决于电影的思想、智慧和洞察力，而不是制作技术。

D．对电影而言，从熟视无睹的日常生活中产生独到的发现远比运用电影技术制造视觉奇观重要。

小题3:下列推断中符合本文观点的一项是（）

A．一部影片成功与否，当然会包括视觉上的盛宴，但没有新鲜的创意和思想底蕴，是难以达成的。

B．《阿凡达》获得9项奥斯卡提名，收获超过22亿美元的票房收入是其商业炒作的结果。

C．张艺谋的《英雄》《十面埋伏》《满城尽带黄金甲》，与《阿凡达》一样，都只是通过强烈的视觉冲击赢得观众。

D．电影艺术不应该追逐商业利润，否则，这种文化逻辑内部隐含的危险倾向可能诱发历史的畸变。

答案

小题1:C
小题2:D
小题3:A

解析

小题1:无
小题2:无
小题3:无

举一反三

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回　家（节选）
台湾许达然
中国人自古以来就嚷着要回家。有乡思的地方就有中国人，连没老家的也要返乡间。
西方人的乡情虽也诗意，却不如中国的丰富深刻。希腊史诗《奥德塞》叙述伟大的回家旅程，但自荷马以后，西方人漂泊更远了。英国作家却斯特顿认为英诗里最美的一行是“遥远的在山那边”。有些诗人，像格雷、朋斯、丁尼生，也写过类似的诗句。一直到当代小说里，海明威的老人在鱼被吃后，想起究竟什么打败他时，他大声自答：“没有，是我走得太远了。”然而走远后，西方人并不一定像中国人感到“无奈归心，暗随流水到天涯”（秦观）。这归心在温庭筠的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”上，也在马致远的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马”上；无动词，因诗意已被乡思贯通了。乡思扩展了民族与历史意识。英文里的“父土”“母土”，或“家土”，我们叫“祖国”，把时间推得更远，感情拉得更近了。英文里的“生地”或“家镇”，我们叫“故乡”，把时空亲切地连在一起。中国诗人甚至把空间概念“旧家”或“故家”当作时间概念“从前”用，仿佛提到过去就想起家。
家与孝牵住中国人，照礼不许远离。然而留在家有时更要挣扎。唐朝王建有首诗写被官吏差遣的水夫，胸被纤索擦破了，脚被石砾割裂了，曾想溜掉算了，却又觉得“父母之乡去不得”；孝思使他忍痛拉船。离家既然出于不得已，出门前就拜祖宗，保佑早回来；有的还从井里挖出一把土，在异地生病时当灵丹服，想家时当亲人抚，而识字的就写诗了。
开始是离开后，偶尔忆起的浓甘薯香；逐渐是流浪中，时常遇见的薄人情味；后来是泥泞思路上，一踏就滑倒的激情；再后来是拥抱祖乡的意识。结束前，惨的是归不得：“我已无家，君归何里”；悲的是不得归：“天涯岂是无归意，争奈归期未可期”；妄的是不敢归，被江南迷住的韦庄甚至还吓别人“未老莫还乡，还乡须断肠”。但一般人的肠很有韧性，由于谋生、灾难、做官、放逐、当兵、亡国而离乡的，即使空肠也要回家。
出外谋生的盼望回去团圆。只因拒绝补破网而出去，回来就不愿是补破梦。虽然无地，仍要生儿女，自己只好出去，留下怨妇望君早归，硬望成石头了。即使有地，也不够女儿耕，儿女只好出去，想出头天。同样奋斗，不同遭遇，以至有敦煌抄卷提到的富不归贫不归，再贫下去就死不归了。为生活，甚至不得不出国也已几百年了。在异邦，用筷子，怎样夹都不如家乡味；思想起，怎样卧都不像长城；捧唐诗，怎样吟都不成黄河。再不如，不像，不成也要精神上认同；然而身在国外嚷叫心爱国内，口再响亮头顶的仍是别人的天空。不愿空做烟囱冒烟，袅袅，了了，乡思却变成精神分析家艾利克生所指的自责，责备自己脱离了把自己踢出的土地，良知吵着要回去。
即使几乎什么都有，做官的也叫不如归。中国的官僚制度一向发达，为了公正防私，不准在故乡当官。当官的在外，因大家不认识反而歪哥（腐败）。他们被罚怀乡，偶尔圣贤起来学在陈国时的孔子吵着要回家。清朝来台湾当官的大多要尽快捞回家，像凤山教谕吴周祯苦吟“落落竟忘归”是例外，连少数好官像孙元衡都哼“他乡莫望远”。从前好官也被功名误，慨叹“故乡回首已千山”（陆游），但也有不全为功名的被放逐后更发愿回去服务。
到比荒野还恐怖的战场打战的士兵数着归期。不像西方个人主义的反战诗很少提起家，从前中国诗反战的一个原因是要回家，早在《诗经》里就表达得很清楚。回乡“行道迟迟，载渴载饥”；“我徂东山”归来的士兵，段段“零雨其蒙”，回到家却发现妻已改嫁了。未婚的木兰从军，听到黄河呜咽，胡骑叫嘶，就听不到父母叮咛；凯旋后天子要把官衔给伊，伊毫无兴趣，因要快回去！人民防守边疆为的不是争功名而是保乡土。唐朝征战繁多，边塞也苍凉了。听到芦管，“一夜征人尽望乡”（李益），“日日双眸滴清血”（贯休）。战士流血未死还流泪，只因要回家。
既然想家就振作回去。归途心情“百尺风中旗”（孟郊），行路更难，“近乡情更切，不敢问来人”（宋之问）。终于回到祖地，有的用胡语胡吹，乡人越听不懂，他越得意。有的乡音依旧，但未离乡的孩童不认识老头，“笑问客从何处来？”（贺之章）幸亏仍懂乡音，没被撵出去。从前吴越王钱镠回乡后，也学刘邦把酒给乡亲喝并唱歌；但歌文雅得没人听懂，他改用乡音唱山歌时，大家才欢快的合唱。回乡有的只唱唱，有的要长住。陶潜住下后，比喻自己是失群鸟飞回孤松潜起来，并不想服务乡土；他一大早出去耕种，晚上才“带月荷锄归”，穷得开心。回乡有的满怀壮志，发现早已无家了，但总坚信家是自己创造的，最好在故乡。小题1:在作者看来，中西方的乡情有何不同？请结合文段简要分析（6分）
小题2:文章最后一段作者先后提到钱镠和陶潜的事意在表达什么？（4分）
小题3:本文是围绕“回家”展开的，请分点概括本文的思路。（5分）
小题4:下列对本文的分析与鉴赏，不正确的两项是（）（6分）

A．“有乡思的地方就有中国人”，思乡的中国人总会用不同的方式表达自己的思乡之情。作者用其一管凝重的毫笔，完成了一次对“回家”、对乡愁文化的叙说。

B．文章主要讲的是一种文化层面的乡愁。作者在文章中谈古论今，沟通中外，广征博引。纵观全文，几乎是由中外历代乡愁作品贯串而成，可称得上是一部“思乡文化史”。

C．作者自觉地继承吸收古典文学语言，行文中有不少从文言中催化出来的极富韵味的语言，读来流利爽口有含有青苹果般的涩味，耐人咀嚼，回味无穷。

D．文中多处使用对偶句、排比句，整散结合，错落有致。作者在写作时, 颇为注意词语音节的调配, 尽可能使音节在变化中显示匀称美, 增强文章的节奏和气势。

E．质朴的文字、真实的情感，从文中隐透出来，重现在读者眼前的是他对青春时光、对家乡的绻恋，以及对社会的深刻感悟和省思，其中洋溢着理性的光彩和感性的温暖。

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一株野百合开了
李汉荣
那天我在南山游荡，在一个长满艾蒿的坡地，我被一股浓郁的草木香气迷住了，我停下来，让脑子里什么念头也没有，只让鼻子和肺专心工作。我闭着眼睛深呼吸了一会儿，像做了一个梦似的睁开眼，竟看见一束雪白的光灼灼地、然而又很温柔地在面前闪着，是一株野百合开了。刚才我来到这艾蒿地的时候，只看见它还是含着苞的，我被草木苦香所陶醉而忘情地闭目呼吸——就趁我走神的时候，它悄悄地完全地绽开了自己。这之前，我知道站在我面前、害羞地躲在艾草身旁的这株美好植物，是会开花的，如一个女孩儿出嫁是迟早的事情。但是我没有想到它这么快、这么奇妙地开了——趁我闭目呼吸的时候，它开放了自己。
你可想象我该是怎样地惊喜以至于狂喜，是那种透明的狂喜。心灵被纯粹的美、圣洁的事物打动，连心灵里那些皱褶的部位，藏着细小阴影的部位，都被这突然降临的神一样的光芒完全照亮了。我们这些成人，即便是善良的人，也早已被社会学经济学伦理学们过于复杂地重塑，心，已经成为一团交叠的***或一种混浊的冲动的代称；而透明的心，更是我们日渐远离，终于不知为何物如上古神话一样陌生的东西了。我们似乎懂事了，懂得了钱、官职、名声、市场、名牌服装等等的无比重要，除此之外，那些与心灵有关的事物，比如美德、彩虹、上帝、屋顶上方专注地凝视着我们的那颗星星、旷野上一位散步的老人投给我们的那一瞥善意的眼神，等等，都是不重要的，因为这些东西都不能存入银行产生利息，或投进官场赚取暴利。我们是真正地成熟了，成熟的最可靠的标志是我们荒废了感动，却学会了盘算，而且成了一把快速演算的算盘。我听见一个市侩曾经认真地教导一群孩子：像我这样，每一根头发都想着“发”，每一个表情都知道向权力微笑，你们就快成熟了。啊，都成熟了，都懂事了，你指望浩浩荡荡的市侩的洪流，造出一个怎样的海？
多么可叹，我们慷慨地将心灵弃置于黑暗中，并生怕它跑出来干扰我们去赴魔鬼的筵席，所以我们在埋于暗处的心上再压上砖石覆上灰土让它长出毒菌，这样我们就心安理得地吃肉、喝酒、猜拳作乐了。在市侩安排的晚筵上，必须是没有灵魂的人，才能获得最大的快感。
多么可叹，谁还怀疑达尔文的进化理论没有道理？我们已经进化到不需要灵魂也能快乐生活的境界。我们只崇拜利益的灯盏，而抛弃了心灵的信仰之光；在池塘里我们争夺每一条鱼每一只虾，甚至想刨挖出池塘最深处、据说在地壳附近深埋的盘古老先生的化石，然后盗卖给和你一样贪婪的人。池塘就是我们全部的乌托邦，在池塘之外，我们失去了壮丽的精神的天河。
没有了星星，天空可以无限地黑下去，没有了灵魂呢？人会是个什么样子？
我想的似乎远了一点。总之，荒废了心，荒废了感动，我们失去了透明的情怀，我们不再或很少能够领略那种纯粹的、有着神圣感的幸福，那种为心灵显现的事物，我们看不见也看不懂了。
我就这么站在这株野百合面前，感动着，忏悔着。我感到我不配面对这么洁白、纯真的礼物。我的内心里有着很多的不洁和阴影。我真想把人类中的相当一部分都领到这株野百合面前，在清澈目光的注视里，想想自己，想想自己的灵魂。
真的，我感到惭愧，我感到不配。我什么也没有做，而它，野百合，却送给我奇迹般的礼物。我真正感到植物的伟大了，植物站在任何能够存活的地方，哪怕潮湿、光线不足，只要能与土地和天空发生联系，植物都会把绿色、把鲜美的花、把芬芳的果实拿出来，以这种美好的方式证明自己有一颗美好的灵魂。而我们，占有了多少阳光、雨水和历史的土壤啊，我们能拿出多少绿叶、花朵和思想的氧气呢？即使我们站在光线充足的地方，心里也常常充满黑暗；即使我们的根须扎进本来还算肥沃的土里，我们也难得抽出青翠的枝条。贫瘠的灵魂使我们既辜负了自己，也辜负了岁月的期待。我们站在植物面前，太像一个阴影。
在我的惭愧之外，百合花却一直微笑着。
小题1:结合语境，解释下列语句的含义。（6分）
（1）我们是真正地成熟了，成熟的最可靠的标志是我们荒废了感动，却学会了盘算，而且成了一把快速演算的算盘。
（2）池塘就是我们全部的乌托邦，在池塘之外，我们失去了壮丽的精神的天河。
小题2:文章第七段中说“我就这么站在这株野百合面前，感动着，忏悔着”，联系上下文，你觉得“我”为什么“感动”？又为什么“忏悔”？（4分）
小题3:第八自然段中作者说“即使我们站在光线充足的地方，心里也常常充满黑暗；即使我们的根须扎进本来还算肥沃的土里，我们也难得抽出青翠的枝条”结合全文，你觉得作者这样说的理由是什么？我们怎样才能“抽出青翠的枝条”？（6分）
小题4:开放的“野百合”在文中的作用是什么？（6分）

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（请考生在第三、四两大题中选定一大题作答。注意：只能做所选大题内的小题，不得做另一大题内的小题。如果全做，则按所做的第一大题记分。）
四、实用类文本阅读（25分）阅读下面的文字，完成小题。（25分）
冰城情牵温哥华
——申雪冬奥会圆梦“全家总动员”
新华网哈尔滨２月１６日体育专电（记者邹大鹏）１６日是大年初三，申雪的父亲申杰一大早在摆满奖牌的书房驻足许久，手中抚摸着这些奖牌和奖杯，口中念叨着“就差一块了，就差这一块了……”
几个小时后，这枚独缺的冬奥会金牌终于毫无悬念地落入了申雪和赵宏博的囊中。作为“四朝元老”，他们赢得了温哥华冬奥会中国队的首金，也摘得了中国花样滑冰项目的首枚冬奥会金牌，打破了俄罗斯人在这个项目上的“一统天下”……
“虽然夺冠只是几分钟的比赛，但我们全家却等了近２０年！”申杰说。
　　当申雪和赵宏博在冬奥会赛场上向终极梦想发起最后一次冲击时，他们的家人经历着怎样的心路历程？记者这一天目睹了申雪“全家总动员”。
２岁小侄女：“第一、第一……”
１６日早晨８点，记者准时敲开了申雪家的门。两人的比赛中午才开始，但十多个亲属却早已守候在电视机旁。由于随后赶来的记者太多，好客的家人不得不将脚上的拖鞋送给“不请自来”的客人。虽然准备了很多沙发和椅子，但在这个春节，申家的客人似乎注定多于亲人，几个亲属为了把有利的位置让给记者，不得不坐在地上观看比赛。
为了抢到独家新闻，每个媒体都拉着一个家人采访，试图挖掘申雪和赵宏博不为人知的秘密。一时间，申家人成了“全明星”。其中，最“耀眼”的莫过于一个走起路来跌跌撞撞的２岁小姑娘，梳着“１”字冲天辫的她是申雪表弟的女儿，不时跑到镜头前竖起食指嘟囔着“第一、第一……”
“孩子会说的话不多，就这句说得最清楚！”申雪的妈妈吕曼丽一把抱起这个一身喜庆红衣的小家伙，亲了又亲。
夺金一刻：申妈妈晕倒在沙发上
虽然申妈妈口中说着不紧张，但她的每一个细微动作都带着对远方这对冰上情侣的牵挂。“等会让你们随便采，现在大家都别着急，让我好好看一下电视！”面对不停地在电视
机前和几个房间游走的各路媒体，申妈妈的紧张和着急让人开始担心她的身体。
“老太太心脏不好，血压还高，这两天都没好好睡觉，也没怎么吃东西！”一位亲属告诉记者，“睡不踏实、心总感觉悬在空中，两天没吃什么东西了，不饿、也不渴，就是今早喝了杯咖啡！”申妈妈的黑眼圈难掩疲惫。
虽然距离两人比赛还有几个小时，但突然出现的电视转播故障让申妈妈坐立不安。“怎么搞的？怎么只有图像，声音断断续续的……是信号的问题还是现场的问题？等下小雪和宏博比赛的时候不会这样吧？”面对老伴的担心，申杰不停地安慰：“没事，信号的问题，等一下就好、等一下就好。”
与申杰在每组选手比赛结束后都急迫地上网查成绩不同，申妈妈在等待申雪所在组别候场浇冰时，径直走向另一个房间，口中焦急地喊着“浇冰、焦心……”
当两人成功夺冠后，刚刚站起身准备接受采访的申妈妈突然后仰跌倒在沙发上，亲人们赶快找来了降压药和心脏病药。“熬到今天，这俩孩子实在太不容易了，这块金牌就该是他们的！”眼里噙着泪水的申妈妈说，“说不紧张是假的，刚刚看比赛的时候走神了，眼睛在这，心走了！就怕他们有个闪失！”
“不是一半，整块金牌都是儿子的！”
庆祝的爆竹在小区摆了一条长龙，申杰亲手点燃。对于这枚金牌，老俩口把功劳都给了“儿子”。
“在我眼里没有女婿，只有儿子，宏博这么多年来太难了！”申妈妈说。
“您觉得这块金牌小雪和宏博谁的功劳最大，还是一人一半？”面对记者的提问，申妈妈毫不掩饰对“儿子”的偏爱，“不是一半，整块金牌都是儿子的，他的功劳最大！”
小题1:下面对原文的分析和概括，不正确的两项是（5分）

A．“这块金牌就该是他们的”，充分说明在这块金牌背后，是申雪、赵宏博艰辛训练和勇于拼搏的精神。

B．申妈妈说“整块金牌都是儿子的”，她的话真实地反映了在夺取这块金牌的过程中，赵宏博付出的比申雪多。

C．这篇新闻的第一段是新闻的导语，详细地记录了在申雪、赵宏博夺冠过程中，他们家人经历的心路历程。

D．这篇新闻的选择角度独特，作者没有写申雪、赵宏博在温哥华赛场夺金的实况，而是从申雪家人的角度，表现了申雪家人的牵挂。

E．这篇新闻中的人物语言平实质朴，具有口语化，充分体现了新闻的真实性。
小题2:概括说明申雪、赵宏博在冬奥会上向冠军冲刺时，申雪家人经历了怎样的心路历程？（6分）
小题3:“当申雪和赵宏博在冬奥会赛场上向终极梦想发起最后一次冲击时”属于新闻的哪部分内容？有什么作用？（6分）
小题4:本文的标题是“全家总动员”，可是记者只是详细写了申妈妈、侄女两个人，有人认为这样写没有呼应题目，你认为是这样吗？为什么？（8分）

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阅读下面的文字，完成小题
谁更“现代”？
至少从十九世纪初开始，人们就非常关注现代性问题，但人们很少对现代性进行评估。美国的一些政治学者对此进行了有益的研究。在他们看来，“现代性”不仅意味着缺少传统信仰，还意味着自我表现。
为了对这种属性进行评估，他们在研究中使用了“世界价值标准研究”中的评估标准，该项研究是通过对占世界总人口80%以上的、许多国家的民众广泛提问而进行的一种国际合作研究。其第一项标准即 “世俗理性”标准，指人们对宗教的态度、对权威的尊重以及对爱国主义的态度。第二项标准即 “自我表现”标准，源自有关人身安全、信任他人、两性角色以及个人幸福等问题，而“自我表现”从定义上说是指从生存的迫切需求中摆脱出来。
各个国家的数据被归类为9大文化群体，大多数西方国家表现出具有很高的现代性程度，而发展中国家通常表现出现代性程度较低。有儒家传统和世俗价值标准的国家与西方国家相比，往往具有较强的世俗理性特点和较低的自我表现标准。
拥有相同文化的西方国家之间也存在明显差异，信奉新教的欧洲国家比信奉天主教的欧洲国家以及讲英语的国家具有更高的“现代性”程度，这反映了很低的宗教信仰程度和高度的宽容和信任，这也是欧洲新教的传统特点。有研究者认为，天主教社会的现代性位置较低，可能是由于罗马天主教是—种等级分明、集中管理的宗教；讲英语的国家所处位置还要低，主要是因为这些国家特别是美国具有较高的宗教信仰程度。
经济情况是决定某一社会在世界态度及不同文化群体中所处位置的基本因素，但在任何社会内部，宗教文化传统都起着重要作用。比如，在美国，天主教徒的基本价值观类似于新教徒的基本价值观；而在尼日利亚，基督教徒的价值观与穆斯林价值观非常接近，但与西方基督教徒的价值观却相距甚远。
人们普遍认为，世界正日益美国化，但有关的分析表明，美国化主要发生在可口可乐、麦当劳和肯德基等表面层次上，因为处在工业化进程中的欧洲国家所走的道路与美国不同，与其他具有同样繁荣程度的社会中的民众相比，美国民众具有更多的传统价值观和信仰。位于现代性前沿的不是美国，而是北欧各国。
小题1:从原文看，下列对“现代性”的理解不准确的一项是（）

A．“现代性”不仅意味着缺少传统信仰，还意味着自我表现。

B．“现代性”与“世俗理性”、“自我表现”的内容密切相关。

C．“现代性”是指一种从生存的迫切需求中摆脱出来的情况。

D．“现代性”的高低程度在相同的文化群体中并不完全相同。

小题2:下列表述，不符合原文意思的一项是（）

A．评估现代性使用了“世界价值标准研究”中的评估标准，并对世界上许多国家的80%以上的民众进行了广泛提问。

B．有儒家传统和世俗价值标准的国家现代性程度较低，因为它们往往世俗理性特点较强和自我表现标准较低。

C．西方国家中，现代性程度由高到低依次是：信奉新教的欧洲国家、信奉天主教的欧洲国家、讲英语的国家。

D．“美国化”不能说明美国现代性程度最高，因为美国民众比生活在同样繁荣程度社会中的民众有着更多的传统价值观和信仰。

小题3:依据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（）

A．一个社会的宗教信仰程度与现代性程度呈现的反比正是宗教信仰和现代性之间存在尖锐矛盾的体现。

B．从现代性的特点来看，对佛教或伊斯兰教有着高度信仰的国家，它们的现代性程度是相对较低的。

C．经济情况是决定一个社会在世界态度中位置的基本因素，因此，经济发展落后的国家其现代性程度必然较低。

D．美国的现代性落后于北欧各国的现代性，发展中

国家应该逐渐远离美国文化，学习更现代化的欧洲文化。

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阅读下文，完成文后各题。
“跪拜礼”的起源和消亡
原始社会中，人们常常有意无意地用一些象征性动作，来表示他们的意向、感情。这些动作，有的后来成为社会生活的习惯，并常常被用作维护社会秩序、巩固社会组织和加强部落之间联系的手段。进入阶级社会以后，统治阶级利用其中某些习惯，加以改变和发展，逐渐形成各种正规的“礼”。“礼”成了巩固统治阶级内部组织和对民众进行统治的一种手段。
“跪拜礼”是中国社会中使用年代最长、最频繁的一种基本礼节。
人类在刚刚能直立行走时，他们的行走姿势、大约跟现在动物园中猩猩单用后肢行走时的姿势差不多，弯腰曲背、身体前倾、步履蹒跚，前肢下垂、离地面很近。以这种姿势行走的人们，当他们站定表示友好或敬意时，前肢着地、后肢弯曲就是很自然的了。人类的先祖在静止时比行走时更不易保持直立，这一点，在近代力学中是找得到原理的。已经能直立行走的人类，做出的后肢弯曲，前肢着地的姿势，就是跪拜礼的雏形。
进入阶级社会初期，人们尚不知桌椅为何物，帝王平民皆席地而坐，所谓“两膝著地，以尻著朣而安者为坐”。这种坐姿，对于行跪拜礼，是很方便的。所谓“伸腰及股而势危者为跪，因跪而益至其恭，以头著地为拜”。以跪拜作为一种礼节，自然而然地得以延续和巩固。这种情景，我们在现在的日本“榻榻篾”上还能看到。日本民族在榻榻篾上“两膝著地，以尻著腫而稍安”为坐。当坐在榻榻篾上的日本人要表示敬意而欠动身体时，他们“伸腰及股而势危”，“以头著地”，很自然地构成了一个跪拜动作。
随着奴隶主阶级、封建地主阶级的等级制度日益森严，经统治阶级改变和发展的各种礼仪礼节也日益繁杂化、规范化、经典化。仅跪拜礼一节，就被分为“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“膜拜”等格式，各种不同等级、不同身份的社会成员，以及在各种不同的场合，所规定使用的跪拜礼都是不同的，它起到了维护、巩固统治阶级内部等级关系的作用，起到了对人民加强其阶级统治的作用。例如，“稽首”，是最隆重的跪拜礼，属于“臣拜君之礼”；地位相等的人们之间通用“顿首”；而“吉拜”则属于“常祭之礼”等等。
当人们发明使用桌椅之后，跪拜礼已显得十分不便，似乎需要对它进行改革了。封建统治阶级也的确是根据其阶级利益，不断地在对各种礼仪进行改革兴废。例如，清道光二十三年（公元1843年），清政府内外交困，财政危机，为了节约经费充实粮饷，明令废止了沿用三千年之久的“乡饮酒礼”。跪拜礼虽然有种种不便，但由于它有助于封建等级制的维护和巩固，有助于封建统治，对封建统治者有利无弊，所以，直到辛亥革命前的几千年间，它一直被历代统治者所采用而无多大改变。只是到了乾隆年间，中国式跪拜礼受到了一次挑战，英国外交使节到北京谒见中国皇帝，他不愿意向清皇行中国式跪拜礼，经过一番交涉，乾隆皇帝同意接受英国使者的西洋式单腿跪拜礼。
“跪拜”，从原始社会中人们互相致意的姿势，到阶级社会演变成了一种表示臣服的礼节，“拜，服也；稽首，服之甚也”。行跪拜礼的，总是臣服者、卑贱者。跪拜礼被掺入了一种人格侮辱的成份，并日见其明显。以至“卑躬屈膝”一词成了损人尊严的贬义词。人民对这种礼节，从习惯到厌恶，从厌恶到反对，乃至提出改革的主张，也就是必然的了。
清末，四川民间传说太平天国翼王石达开从来不许人向他行跪拜礼，也教育百姓不要向任何人跪拜。石达开是否有过这种主张，我们现在不得而知，但这个民间传说本身，体现了中国人民反对跪拜礼的意愿
辛亥革命打倒了皇帝，西方资产阶级平等思想在中国大传播。有辱人格，维护封建制度的跪拜礼之取消，已势在必行。
正式废除跪拜礼节，这是辛亥革命的一大功绩。然而中国封建社会历史久长，封建毒素至今不能说已被完全肃清。作为封建阶级的礼节，跪拜礼也尚未绝迹。不过，它现在主要使用于对偶像、亡灵的礼拜，而不是用于活人了。至于近现代作为一种惩罚的跪拜，则不能看作是一种礼节。但是，从中可以看到人们心目中对跪拜的厌恶。
作为一种社交礼节，跪拜已完成了它的历史使命。只是作为一块青记，它还残留在现代社会的臀部。它的最终消失，有待于人们物质生活和文化生活的进一步丰富提高。
小题1:从原文看，下面对跪拜的理解不正确的一项是（3分）

A．人类最初的行走与跪拜礼有相似性，如后肢弯曲、前肢着地，这就是跪拜的雏形。

B．人类的坐姿与跪拜也有相似性，所谓“两膝著地，以尻著踵而安者为坐”，就体现了这一点。

C．跪拜礼形式多样，“稽首”“顿首”“空首”“膜拜”等，不同的形式，体现了人与人之间不同的等级差异。

D．坐在榻榻篾上的日本人要表示敬意而欠动身体时，他们“伸腰及股而势危”，“以头著地”的姿势，很自然的构成了跪拜礼的雏形。

小题2:“作为一种社交礼节，跪拜已完成了它的历史使命。只是作为一块青记，它不残留在现代社会的臀部。”根据原文对这句话的理解不正确的一项是（3分）

A．社会的进步，人性的解放，人格的平等，决定了对人的跪拜都只能成为过去时。

B．但毕竟跪拜沿用了三千年之久，不是说要绝迹就能绝迹的，事实上，确实还有毒素存在于我们体内，比如从对偶像、亡灵的礼拜中可见一斑。

C．从以上意义来看，我们还要努力消除“毒素”，做一个健康文明的现代人。

D．中国封建社会历史久长，封建毒素难以肃清，如近现代作为一种惩罚的跪拜，说明跪拜沿未绝迹。

小题3:依据原文信息，下列表述正确的一项是（3分）

A．“礼”是阶级社会中，统治阶级为了巩固内部组织的对人民进行统治的一种手段。“跪拜礼”是中国封建社会中使用年代最长、最频繁的一种根本礼节。

B．本文娓娓道来，让人们清晰地了解到跪拜礼的起源和消亡的前因后果。跪拜礼的产生本是很自然的事，但一旦被统治者利用，就变了味，成了维护和巩固阶级统治的工具。因此跪拜礼的消亡自然也合乎历史的发展趋势。

C．封建统治阶级根据自身利益的需要，不断对各种礼仪进行改革兴废。即使是跪拜礼，到了乾隆年间，也不得不改变。

D．跪拜，从原始社会中人们互相致意的姿势，到封建社会演变成了一种表示臣服的礼节。行跪拜礼的，总是臣服者、卑贱者。跪拜礼被掺入了一生中人格侮辱的成分。

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阅读下文，完成文后各题。从技术迷恋到技术崇拜南 帆《阿凡达》似乎为电影王国带来了一个划时代的奇迹。巨大的赞叹声浪淹没了全球的传媒，偶尔冒出的几句小小的非议显然已