本大题共4小题，共25分。阅读下面的作品，完成16一19题。巩乃斯的马周涛我一直对不爱马的人怀有一点偏见，有时候读传记，看到有些了不起的人物以牛或骆驼自愉，就有
题型：阅读题难度：一般来源：不详
本大题共4小题，共25分。阅读下面的作品，完成16一19题。
巩乃斯的马
周涛
我一直对不爱马的人怀有一点偏见，有时候读传记，看到有些了不起的人物以牛或骆驼自愉，就有点替他们惋惜。在我眼里，牛总是有点象征落后的意思，一副安贫知命的样子。骆驼是沙漠的怪胎，为了适应严酷的环境，把自己改造得那么丑陋畸形。它们的特性和模样，都清清楚楚地写着人类对动物的征服，生命对强者的屈服。那些人一定是没见过真正的马。
自古好马生塞北。在伊犁，在巩乃斯大草原，马作为茫茫天地之间的一种尤物，便呈现了它的全部魅力。我喜欢看一个马的家族在牧场上游移，散乱而有秩序，首领就是那里面一眼就看得出的公马，它是马群的灵魂。它匀称高大，毛色闪闪发光，最明显的特征是颈上披散着垂也的长鬃，有的浓黑，流泻着力与威严；有的金红，燃烧着火焰般的光彩。它管理着保护着这群马和顽皮的马驹儿，眼光里保持着父爱的尊严。
有一次我碰上巩乃斯草原夏日迅疾猛烈的暴雨，那雨来势之快，可以使悠然在晴空盘旋的瓜鹰来不及躲避而被击落；雨脚之猛，竞能把牧草覆盖的原野瞬间打得烟尘滚滚。就在那场暴雨的豪打下，我见到了最壮阔的马群奔跑的场面。仿佛分散在所有山谷里的马都被赶到这儿来了，被暴雨的长鞭抽打着，被低沉的怒雷恐吓着，被刺进大地倏忽消逝的P-1电激奋着，马，这不肯安分的牲灵从无数谷口、山坡涌出来，山洪奔泻似地在这原野上汇集了，小群汇成大群，大群运动中扩展，成为一片喧叫、纷乱、快速移动的集团冲锋!争先恐后，前呼后应，披头散发，淋漓尽致!有的疯狂地向前奔驰，像一队尖兵，要去踏住那闪电；有的来回奔跑，俨然像临危不惧、收拾残局的大将；小马跟着母马认真而紧张地跑，不再顽皮、撒欢，一下子变得老练了许多；牧人被不可收拾的潮水裹挟，大喊大叫，却毫无声响，喊声像一块小石片跌进奔腾喧嚣的大河。雄浑的马蹄声在大地奏出鼓点，悲怆苍劲的嘶呜、叫喊在拥挤的空间碰撞、飞溅，划出一条条不规则的曲线，扭住、缠住漫天雨网，和雷声雨声交织成惊心动魄的大舞台。而这一切，得在飞速移动中展现，几分钟后，马群消失，暴雨停歇，你再看不见了。
我久久地站在那里，发愣、发痴、发呆。我见到了，见过了，这世间罕见的奇景，这无可替代的伟大的马群，这古战场的再现，这交响乐伴奏下的复活的雕塑群和油画长卷!我把这几分钟见到的记在脑子里，相信它所给予我的将使我终身受用不尽……
马就是这样，它奔放有力却不让人畏惧，毫无凶暴之相；它优美柔顺却不任人随意欺凌，并不懦弱，我说它是进取精神的象征，是崇高感情的化身，是力与美的巧妙结合恐怕也并不过分。屠格涅夫有一次在他的庄园里说托尔斯泰“大概您在什么时候当过马”，因为托尔斯泰不仅爱马、写马、并且坚信“这匹马能思考并且是有感情的”。它们常和历史上的那些伟大的人物、民族的英雄一起被铸成铜像屹立在最醒目的地方。
牛从挽车变为食用，仍然是实用物；骆驼将会成为动物园里的展览品，因为它只会越来越稀少；而成，当车辆只是在实用意义上取代了它，解放了它时，它从实用物进化为一种艺术品的时候恰恰开始了。
值得自豪的是我们中国有好马。从秦始皇的兵马俑、铜车马到唐太宗的六骏，从马踏飞燕的奇妙构想到大宛汗血马的美妙传说……我们有多少关于马的故事呵，我们是十分爱马的民族呢。至今，如同我们的一切美好的传统都像黄河之水似地遗传下来那样，我们的历代名马的筋骨、血脉、气韵、精神也都遗传下来了。那种“龙马精神”，就在巩乃斯的马身上。
我想，即便我一直固执地对不爱马的人怀有一点偏见，恐怕也是可以得到谅解的吧。
（取材于周涛同名散文）
小题1:下列对文章的理解，错误的两项是（4分）| A．作者认为牛和骆驼在外形、奔跑速度上比不上马，内在气质更和马无法相比。 | | B．巩乃斯草原上马群首领在旷野里呈现出的美丽、强壮和尊严让作者赞叹不已。 | | C．暴雨中狂奔的马群让作者强烈地感受到马是人类根本无法控制驾驭的动物。 | | D．作者无论是描写、抒情还是议论，情感都浓烈饱满，表现出强烈的爱马之心。 |
E．文章以“对不爱马的人怀有一点偏见”开篇，以“我”的想法作结，首尾呼应。
小题2:结合全文回答，作者为什么“一直对不爱马的人怀有一点偏见”？（5分）
小题3:回答下面的问题（6分）
①“它们常和历史上的那些伟大的人物、民族的英雄一起被铸成铜像屹立在最醒目的地方。”这句话在文章中的作用是什么？（3分）
②“而马，当车辆只是在实用意义上取代了它，解放了它时，它从实用物进化为一种艺术品的时候恰恰开始了。”这句话在文章中的含义是什么？（3分）
小题4:结合生活，谈谈你对作者所说的“龙马精神”的理解和认识。（不少于200字）（10分） |
答案
小题1:AC
小题2:答案示例：作者对不爱马的人表示不满。他认为很多人缺少个性，缺少对精神独立自由的追求，因此他们才不理解、不喜欢象征着独立自由的马，而喜欢那些没有个性、对人俯首帖耳的动物。
小题3:①答案要点：承上启下。承上：说明马象征着人类许多优秀的精神品质，这些品质对人类具有启示作用。启下：引出下文关于马从实用到艺术品的议论以及马与中国人的艺术、历史、精神生活的密切联系。
②答案要点：1．马的实用功能可以被其他物品替代；2．马象征着进取、尊严、自由等精神；3．马象征的精神是别的物品无法替代的。
小题4:略 |
解析
| 略 |
举一反三
阅读下文，完成文后各题。
天子坟
陈启文
一路逆水而行，有时间倒流的感觉，倒流五千年。从攸县、茶陵，一直到炎陵，让数千年的岁月哗哗地呈现。我正走向洣水的源头。我早已知道，在那里最终呈现出来的将是一座山一样的坟——天子坟。这坟里长眠着太阳之神——炎帝神农氏。
当年，他率领着一个北方部落，穿越中原腹地，跨长江，过洞庭，走进了一片神赐的土地。他用双手抠出荒草下的泥土，原本就是最懂得土地的他，使劲地揉搓着手中的闪烁着奇异光泽的黝黑泥土，喊出了自己的第一个心愿：上苍啊，给我种子!呼唤中一只火红色的神鸟缓慢地飞过天空，嘴里衔了一株九穗的稻穗，穗上的谷粒一粒粒坠落在地上，炎帝便把它们拾起来，种在田间。上苍啊，给我灌溉!呼唤中自然涌现了九眼泉井，井中的水脉彼此相连，他从一眼井中汲水，其他八眼井的水都会一起波动。上苍啊，赐我阳光!呼唤中，太阳立刻便发出光和热来，让五谷孕育生长，让天地间渐渐弥漫着成熟的味道……
作为南方的天帝，炎帝神农氏不是一个王宫里养尊处优的威严王者，而是一位牛头人身的农耕之神，当他耕耘时，他就变成了一条牛，从嘴里喷吐出大口大口的热气，从每一个毛孔里奔涌出淋漓的汗水，他以耕耘统驭百姓，又以耕耘拓荒于旷野。你看见他深深埋向土地的头颅、绷紧了的脊梁，一个民族人文始祖的形象赫然在你眼前了。
人类似乎还要让他来承载更多的东西。他用一条牛鞭来鞭打山中的各种草药，那些草药的药性便一下显露了出来。他是神，他的身体是透明的，如果他不幸尝到了有毒的草药，一看就知道中毒在哪一部分，并能及时找到解药；另一方面，他又是人，他备尝人间艰辛，遍尝百草，曾经一天就中毒七十次，最后，他尝到一种可怕的断肠草，肠子断了，无药可救，他和一个普通人一样，死于中毒。他的死，也是人类赋予一个人文始祖的死亡方式，为了疗救民间疾苦，这个人死了，他为天下而断肠。这是一个寓言，一个伟大的象征，一个民族至此以神话的方式完成了对一个杰出农人的塑造，同时也完成了他们对自己心中领袖的一次完美塑造。
这些都不是文字写下的历史，但比文字更深地刻在一个民族的记忆里。
我逆着湘江的一条支流走到了这里，这块最终埋葬炎帝神农氏的土地，也是他当年年复一年地耕种过的土地。眼前，一座不朽的坟，很大，与山林浑然合为一体。有一种力量，蛰伏于大地深处，像山一样沉重。
听起来十分神奇，追究起来，却是那么质朴，厚重的质朴，数千年来，一代一代的农人，都在为他们自己的神、为这座大墓培土，它，于是，越长越高。而他们也通过对炎帝神农氏的怀念，演绎出了许多只属于农人的节日和风俗。很幸运，我赶上了这里的一次祭祀，一个不被日历记载的节日。很多的农人，从各个山寨里赶来，而他们用来祭祀炎帝神农氏的，是刚打下来的新鲜稻谷，还沾着露水和泥土的瓜果菜蔬，还有刚从树上采摘下来的栗子、梨子、橘子、柚子……在这扑鼻的鲜活的味道里，你恍若觉得，那个只存在于亘古神话中的农人，仍然活着，仍然和我们生活在一起。
天子坟，原本就是一座山，一座不断长高的山。
小题1:从结构上看，文章第一段有哪些作用？（5分）
小题2:文章第二自然段是如何塑造神农氏形象的？（6分）
小题3:文章第二至第四段反映了华夏先民哪些初创生活？（6分）
小题4:结合全文，探究“天子坟，原本就是一座山，一座不断长高的山”的几层含义。（6分） |
阅读下文，完成文后各题。
告别“诗歌”走向“散文”
陈平原
幸灾乐祸也好，呼天抢地也好，无动于衷也好，人们都不能不正视这一命题：学术正在贬值。
就看你怎么理解这“贬值”两个字。如果这指的是应用学科被推到前景，而学术性更强的基础理论研究不受重视，跟经济建设没直接联系的文史哲等古老学科甚至受到冷淡，这的确很可忧虑；如果这指的是商品经济的冲击以及知识分子待遇的低下，以致学者不能安心治学，而必须盘算如何“生产自救”，这起码也不是什么好兆头；但如果指的是学术研究不再受到公众的关注，不再有“雄文一出举国欢腾”那种激动人心的场面，那我倒觉得很正常，既不可喜，亦不可悲。
学术研究本来就是“寂寞的事业”，没多少油水好捞的。前些年由于特殊的政治环境和文化氛围，出书容易，惊世骇俗容易，滥得虚名也容易。一时间学术界似乎也成了“名利场”。如今则又回到了“冷板凳”。
梁启超有篇名文《过渡时代论》，其中谈到过渡时代容易出英雄。出政治上的英雄，当然也出学术上的英雄。“五四”年代能出英雄，前几年也能出英雄，如今则连“各领风***三五天”都不容易，英雄似乎消失了。没有英雄的时代，未必学术成就不高，只不过缺乏戏剧性罢了。
激动人心的呐喊着呼啸着前进的学术变革时代，似乎已经过去了；接下来的，该是没有多少诗意而又更加艰辛的常规建设了。对于青年学者来说，适当调整一下心理状态，乃至治学态度和研究方法，还是必要的。就好像新学期开始，小学生们必须把假期里跑野了的心收回来一样。
当然，也有人“早就料到有这么一天”，从来没“跑野”过。可这没有什么可值得骄傲的。对于那些没有一点功利心、没有一点虚荣心、没有一点狂态、没有一点醉意的“纯学者”，我历来敬而远之；有时甚至不免“以小人之心度君子之腹”，以为或者缺乏才气故作镇定、或者出于矫情大骂葡萄酸也未可知。我佩服的是能“跑野”也能“操正步”；该“跑野”时“跑野”，该“操正步”时“操正步”。当年“跑野”时甩了一拨人，如今“操正步”还会甩下一拨人。读书做学问也真不容易。
一代诗僧苏曼殊的小说中，常常出现这么一种尴尬的局面：男主人公在热情、执著、聪慧、果敢的西化女性和娴静、高雅、温柔、含蓄的东方女性面前丧失选择的能力，只好悬崖撒手皈依我佛。这种主题模式在现代作家笔下不断重现，只不过“五四”时候西化女性占上风，40年代东方女性占上风而已。尽管作家给出了一个明确的答案，但这种选择更多的是时代逼出来的；内心深处很可能都像苏曼殊那样，在两种女性、两种生活理想、两种处世态度——借用茅盾的术语：诗歌与散文——之间徘徊。
“没有英雄”、“缺乏戏剧性”、“操正步”、“常规建设”，这无疑都是散文时代的标志。也许，只好做一个“美丽而苍凉”的手势，告别“诗歌”，走向“散文”。
但愿，就在不久的将来，我能把这题目倒过来再做一遍：告别“散文”，走向“诗歌”。即使那篇好文章一时难产，也不妨为这散文时代保留一点诗意，或者创造一点诗意。以免“寂寞的事业”过分寂寞，散文的时代过分“散文”。
小题1:下列对文章有关内容的表述，不正确的一项是（▲ ）（3分）| A．作者认为在当今的时代，对于无法回避的学术贬值现象，众人有不同反应，有人悲有人喜，也有人无所触动。 | | B．作者认为学术性更强的基础理论研究、跟经济建设没直接联系的文史哲等古老学科不应该受到冷淡对待。 | | C．由于特殊的政治环境和文化氛围，学术研究成了捞油水的手段，惊世骇俗的作品学术成就未必高，著名学者未必名副其实。 | | D．诗僧苏曼殊的小说中，男主人公对女性的选择在不同时代倾向不同，“五四时期”西化女性占上风，40年代东方女性占上风。 |
小题2:对于学术贬值，作者为什么觉得“很正常，既不可喜，亦不可悲”？（6分）
小题3:如何理解文章结尾的划线句？（6分） |
下列有关名著的说明，不正确的两项是（▲ ）（5分）| A．《红楼梦》中，“抄检大观园”过程中，晴雯和探春表现出强烈反抗的态度，而宝钗因王熙凤的建议没被抄检，黛玉却无此待遇。 | | B．《哈姆雷特》中，克劳狄斯觉察到了自己的危险处境后，就派哈姆雷特出使英国，欲借机处死他，结果哈姆雷特装疯卖傻，克劳狄斯的阴谋破灭。 | | C．《雷雨》第一幕中，四凤要去给太太蘩漪送药，鲁贵却再三阻挡，因为他掌握了四凤与大少爷的秘密，想借此敲诈钱财来赌博。 | | D．巴金在《家》中善于通过人物的心理描写来展现人物，如文中对觉新有多处细致的内心刻画，突出了他既对现实不满，又无力抗争的复杂个性。 |
E.《呐喊》成功塑造了狂人、阿Q、闰土、祥林嫂等一批“病态社会”不幸的典型形象，展现了中国从辛亥革命到“五四”运动这一时期的社会生活画卷。 |
| 请从老船夫的角度，谈谈《边城》中展现的人情美。（6分） |
| 概述《三国演义》中“七擒七纵”的前因后果。（4分） |
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