阅读下面的文字，完成下面问题。杨丽萍：舞蹈是种信仰曹玲娟 执拗地穿着绣花衣、麻布裤和布鞋，身形特别瘦小，说话时语调低沉轻缓。 近日，第九届中国上海国际艺术节
题型：湖南省月考题难度：来源：
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杨丽萍：舞蹈是种信仰
曹玲娟 |
执拗地穿着绣花衣、麻布裤和布鞋，身形特别瘦小，说话时语调低沉轻缓。
近日，第九届中国上海国际艺术节上，杨丽萍带着倾心打磨的歌舞乐《藏谜》，再度艳惊了上海滩。谈起舞蹈，她冷静又痴迷，“舞蹈是什么？是语言、是信仰、是一种生活的方式……”
沉寂一段时间后，杨丽萍再度亮相舞台，这次她带来的是歌舞乐《藏谜》，她一出场表演的是藏族唐卡中的荷花度母。一朵红荷中，荷花度母被老阿妈的虔诚唤醒，翩然轻舞，恍若踏水而行……稍后，又一次出场，她身着黑衣长靴，和藏民们跳起狂放的夏拉舞，舞姿自在快活，几乎颠覆了舞迷们对她的既有印象。
这位从云南深山里走出来的白族女子，完全可以凭《雀之灵》、《两棵树》等作品，满足于“中国当代知名度最高的舞蹈家之一”这个角色。但之后，她却倾尽全力制作《云南映象》，将一群普通人推上舞台，让原生态歌舞一度成为舞台热潮。
杨丽萍从不认为自己要借这种方式来延长艺术生命，她甚至不乐意别人称自己为舞蹈家。她说，“我是山里人，我的家人对着山林田野都在起舞，汲水能歌、取火能跳。跳舞就是生活的一部分，这是永久性的，对吧？”
这些年，她拒绝了不少制作演出的邀请，直到藏族歌手容中尔甲找到她，希望能为“会说话就会唱歌，会走路就会跳舞”的藏族人打造一部原生态歌舞。在她看来，舞蹈不再只是创作，而是学习、采集、呈现。“我走的地方越多，越是心焦。民间好多好东西都在逐渐消失，再不抢救就来不及了。”
《藏谜》几乎涵盖了西藏、青海、甘肃、云南、四川五省区藏区最典型的民间歌曲、乐器及舞蹈，比如音色悠扬的六弦琴、祭祀超度的大法号等与藏族生活息息相关的东西。“这部作品是我们对藏族文化虔诚之心的体现”，为此，她走遍了藏区。
《藏谜》的主角，是一年前还在放牧的藏民们。他们并不知道舞台是什么，他们只是在舞台上自由奔放地舞蹈，纯粹展示着对生活、自然、神灵的歌颂与膜拜。正是这种扑面而来的最原始的生命力，使得观众在台下感动得落泪。每次谢幕，都是一个漫长的过程。
她说，“做《藏谜》是件很有福气的事，是从身体到灵魂的一种体验。”
这是个地道的民间艺术团，杨丽萍是这支团队里惟一的非藏族人。排练整整一年，艺术团没有任何收入，制作人容中尔甲背上大笔贷款，总编导杨丽萍一分编舞费都不肯收。“她是一个很单纯的艺术家，对艺术严谨到有些苛刻，对人却特别宽容。”容中尔甲说，从剧本的策划、编舞、主创班子搭建、服装道具设计到找衣服布料，事无巨细，杨丽萍都全力而为。
中国上海国际艺术节中心副总裁韦芝曾在西藏生活工作多年，她评价说：“这部作品是近年来最有想象力的西藏歌舞集大成者。”
从《云南映象》到《藏谜》，杨丽萍从未特意从商业角度考虑舞蹈。“不用担心这个，认真的态度，再加上自我审美的品位，人们都需要好的精神食粮嘛。”
这份坚持，让很多同行钦佩。“云门舞集”创始人林怀民就曾公开赞扬，“这些年，无论在艺术道路上遇到多少挫折，杨丽萍都没有退缩。不跳舞，完全可以有很多选择，可她还是一直在舞台上跳缌这让我很佩服。”
“有生命的舞蹈，离人很近，它会像树一样生长，像河流一样流淌。”杨丽萍说，“我们跳的是命。”
杨丽萍常说，如果不跳了，她会回归自然，找个地方安安静静住下来。“外面有山，有水，有农田和民居，岛上有人捕鱼，有人织布，还有人在大榕树下晒太阳……”（节选自《人民日报》2007、11、6）
1．根据全文，下面各句的内容不属于“再度艳惊了上海滩”的原因的一项是（ ）
A．杨丽萍倾尽全力制作《云南映象》，让原生态歌舞一度成为舞台热潮。
B．杨丽萍和藏民们跳的夏拉舞，几乎颠覆了舞迷们对她的既有印象。
C．《藏谜》展示的是对生活、自然、神灵的歌颂与膜拜，表现出的是最原始的生命力。
D．歌舞乐《藏谜》涵盖藏区典型音乐元素，歌舞的主角是一年前还放牧的藏民们。
2．“做《藏谜》，是件很有福气的事。”对杨丽萍所说的“福气”理解，不正确的一项是（ ）
A．有机会亲密接触藏区最典型的民间歌曲、乐器及舞蹈等与藏族生活息息相关的东西。
B．亲身学习、采集、呈现了民藴许多正在逐渐消失的好东西，抢救了宝贵的民间艺术。
C．《藏谜》被韦芝赞誉为“是近年来最有想象力的西藏歌舞集大成者”。
D．深入地理解了藏族文化，并对之生出了虔诚之心。获得了从身体到灵魂的一种体验。
3．“舞蹈是种信仰”，文章在哪些方面表现了杨丽萍的这一观念？请简要叙述。
答：__________________________________________________ |
答案
1. A
2. C
3.（1）用她的语言来说明她对舞蹈的认识和理解，她说：“跳舞就是生活的一部分，这是永久性的，”“我们跳的是命。”
（2）她对舞蹈追求的执着。这些年，无论在艺术道路上遇到多少挫折，杨丽萍都没有退缩；从《雀之灵》《两棵树》，到《云南映象》，再到《藏谜》，不断进行开拓和创新。
（3）对艺术极为严谨，在做《藏谜》的过程中，事无巨细，她都全力而为。
（4）对名利极为淡泊。从未从商业的角度考虑舞蹈；不乐意别人称自己为舞蹈家，杨丽萍一分编舞费都不肯收。（意对即可） |
举一反三
阅读下面的文章，完成下面问题。
当前，以于丹讲《论语》为代表的对经典名著的解析热潮在全国兴起，对这一现象世人的褒贬各异。为此，记者采访了复旦大学文史学院教授葛兆光。
记者：您力倡学术通俗化、故事化，为什么？
葛兆光：这个问题我们学界讨论得很多。过去，学界归学界，通俗归通俗，是分裂的。但是，这里面涉及到好几个问题，首要问题就是，到底文史这一类研究，它的目的是什么？如果仅仅是一种知识训练，那它当然限制在学院里。可是，传统、历史和文化的研究，并不仅仅是一种知识训练，它第一要解决文化认同的问题，文化认同就是认识到，你是从哪里来、你是哪一群人、你是属于哪一个历史。只有这样，你才能了解你过去很长的影子是怎么样影响到你。
记者：文化认同是一个大概念，对个体而言，它有何意义？
葛兆光：当然，传统和文化认同问题，是文史研究的一个重要责任。比如说，你只有了解了中国的历史和传统，你才能说，啊，我是这里面的人。所以，我一直在引用的一句话就是：“为了证明我们是一群人，为了证明我们是一个民族，为了证明我们是属于一个文明共同体的，那么，我们必须有我们的历史。”否则，你怎么能说明我们是一个民族呢？所以，解决文化认同，或者说，凝聚一种共识，说明我们来自一个传统，这本来是我们研究的目的。
记者：“凝聚一种共识”，是指向全民的吗？
葛兆光：难道仅仅是在学院里面吗？如果就在课堂里面，就没法说文化认同了。所以，文史研究这一类学术研究是必须和社会沟通的。显然，学院的学术研究，除了知识训练外，还有一个知识传递的问题，就是怎么让你的研究传达给更多的人知道。现在是一个传媒很发达的时代，你怎么借助这些传媒，包括报纸、广播、电视以及其他的，比如音乐、戏曲这些东西来传达下去。如果你不传递下去，你的知识就变成了纯粹象牙塔里的东西，而大众也是需要知识的。
记者：深居学府的人，也许正因学究，才创造了学术；让他们走通俗路线，二者不矛盾吗？
葛兆光：对，那你怎么去传递你的知识，这就是第二个问题，当你的知识要传播的时候，你必须有沟通。第三，对于整个社会的秩序、伦理、道德以及观念，知识精英是有责任的。你必须把你的想法传达出去，才能够影响公众，反过来，你只有从公众的反应里，才能感觉到什么才是他们真正关心的问题，什么是你应该回应的问题。这就是说，学院和公众之间需要架设一道桥梁。我们经常说历史和经典的通俗化、普及化，我赞同，但关键在于，是我们降低我们的水准来将就公众的水平和兴趣呢，还是使公众逐渐提高自己的欣赏和理解能力，来增进自己对历史和经典的了解？这是不同的，一个是我们大家一起沉沦，一个是我们一起提升。
记者：那么，“学院”的人应该把自己放在什么位置？
葛兆光：你怎么样才能把学院里好的学术传达给公众呢，这是我们现在特别关心的一个问题。其实，任何精英的思想，它都要通过三个途径来影响公众：其一是通过政府的渠道，把一些观念性的东西通过制度制定下来，带有强制性。时间长了，这个就固定下来了，影响到人了。其二是风俗化，通过一种移风易俗的努力，古代就有儒士、循吏和乡绅在地方上传播儒家的行为规范，也建立“礼”，比如婚葬嫁娶、节日宴饮中，就不知不觉地传递了价值。人们习惯了以后，它就变成风俗了，风俗在不断地暗示人啊，提醒人该做什么不该做什么。其三就是常识化，就是让它变成公众习以为常的知识，这个就是知识界的责任了。比如通过一些通俗教材，一些艺术形式，比如说初等的教科书呵。劝人行善的善书呵，听戏曲呵、看电影呵、看电视剧呵这些东西，这些东西也是传达精英的思想的一个途径。关键是，通俗不等于低俗，浅近不等于浅陋，这个东西你要分清楚的，其实有些东西啊，通俗的做得好，比学院里面精深的研究还要难，以前学院里的人太多地放弃了这个责任，越来越象牙塔，这个倾向应该纠正。西方是有很多公众讲座的，有些大学者也去做通俗讲座，而我们现在一些火热的通俗讲座，恰恰是一些缺乏研究或研究得不够深的人在讲。
记者：为什么会有这种差异呢？
葛兆光：其实我们面向公众的学术是远远不够的。估计有两个方面的原因：其一是我们公众的知识和修养还不够，这就使很多通俗讲座要俯就，甚至趴下去俯就，这就是让通俗讲座变得低俗了，变得大家都滚一身烂泥，大家都很差，是吧？有些公众受教育不高吧，而传媒又要这批人的收视率，这使得我们必须特别俗、特别低，否则不足以吸引人。其二是做研究的人，对公众水准和兴趣理解不够，认为通俗就是把历史简单化戏剧化。其实，国外的很多公众讲座是很严肃的。很多大著作，比如说泰勒的《革命与革命者——法兰西革命》，还有《欧洲文艺复兴》等等一些著作，其实，就是在广播电台的公众讲座记录结集而成。再比如像美国的史景迁写的书，都是在畅销榜上的，那他的书就烂吗？不烂呵，他写得很好呵。我听说，他在耶鲁大学给低年级的学生讲课，听众爆满，他为什么讲得好呢，难道他的水平就很低吗？你把历史资源、公众兴趣以及公众关心的社会问题联系在一起，其实还是很能打动人的。换句话说，这个东西得有人来做，而且是必须高手来做。但是，遗憾的是，我们有些高手还是把自己束之高阁，悬挂在高高在上的云端，这是不对的。（选自《南方周末》）
1．划线句子“这个就是知识界的责任了”“以前学院里的人太多地放弃了这个责任”两句中，“这个”和“这个责任”指什么？
“这个”指：________________________________________
“这个责任”指：________________________________________
2．阅读访谈，回答下列问题。
（1）葛兆光认为文史研究的目的应该是什么？
_______________________________________________________
（2）葛兆光认为知识精英在经典通俗化这个问题上应该怎么做？
_______________________________________________________
3．当前一些火热的通俗讲座存在着什么问题？其原因又是什么？
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| 阅读下面的文字，完成1—3题。 |
| 汉字的魅力优于拼音文字 |
说到汉字，不能不提及世界文明史。世界的古代文明，可以说就是尼罗河流域的埃及圈，幼发拉底河、底格里斯河流域的美索不达米亚圈，印度河、恒河流域的印度圈，黄河、长江流域的中国圈四大文明。这四大文明之中，前三者互相交往而发展，成为近代文明的源流，只有中国几乎未与其他文化发生关联而独自发展出汉字文化圈。国人对此是充满自豪感的，无论是对汉字的发展历史，还是对汉字所承载的中国独具的文字文明和文化底蕴。
但是，由于汉字本身的特点所带来的缺陷，如撰文用字多、字型复杂、难记、难读，在过去几十年中，汉字的发展前景广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论。但肯定的一点是，要想准确把握汉字的功过是非，必须仔细回顾和耐心审视汉字所走过的历程，对汉字发展史上的基本事项进行简洁明晰的梳理和叙述，从新石器时代开始到现代的汉字发展史，从前印度时代的汉字书写工具材料史到汉字印刷的发展史，那些对汉字有成见的人就会明白：现在就想把拥有四千余年悠久历史、担负着人类文明发展史意义的汉字塞进博物馆里，还为时尚早。
汉字的表记法从古代到现代是连续发展的，从甲骨文、青铜器文字、篆体字，到隶、行、楷，没有文化断层。汉字不是拼音文字。而与汉字、汉学有关的律令制度，如国家概念、产业、生活、文化等，也都跨越广阔的版图，从中国平原，传播至东方的朝鲜、日本，南方的越南，用文字连结了中国与周边世界的文化。虽然多数国家后来又在汉字的基础上创造了自己的文字，但依然有着汉字的影响和痕迹存在。如朝鲜的自创文字“谚文”的意思是“非正式”的文字，因而朝鲜“正式”的文字依然是汉字，这跟日本称汉字的“真名”，称自创的文字为“假名”相同，都是出于对汉字的尊崇。
但在过去的近百年里，世界潮流曾经缩小了“汉字文化圈”，就连***、鲁迅等也曾主张废除汉字，认为汉字终将改为世界通用的表音文字，但事实并非如此。新中国成立初期的文字改革——实施拼音文字的作用只不过是充当了学习汉字的辅助工具。韩国在文字政策上曾先后经历了汉字时代和“韩文专用”时代。许多韩国专家指出，抛弃汉字使韩国社会出现了知识、英才哲学和思想的贫困，今天的经济危机，就是韩国半世纪以来推行韩文专用所带来的必然结果，因为它导致韩国社会出现大量文盲。所以，韩国开始反思，于1991年11月和1994年9月在汉城先后两次举行了“汉字优于拼音文字”的国际汉字学术研讨会，并且成立了“国际汉字振兴协议会”。日本也是如此，它曾减少了可识的汉字字数，但现在又增加了。
现在，世界潮流不仅在扩大“汉字文化圈”，还在促使汉字为创造21世纪人类的高度文明作出更大的贡献。汉字不仅是中华五千年的文化根基，而且是能够超越语言的不同而让彼此知晓汉字共通意思的最佳媒介。透过汉字，不用语音也能达到彼此理解、彼此认同和彼此融合。
1．从全文看，对“汉字文化圈”的理解，最准确的一项是（ ）
A．“汉字文化圈”是在黄河、长江流域的中国圈文明中产生的，它的诞生并不是与其他文化圈交流的结果。
B． “汉字文化圈”是指通过使用汉字进行交流的文化圈，21世纪的今天，汉字的使用人数正在逐步增长。
C．“汉字文化圈”是所有会使用汉字的文化人的圈子，而不同于音乐人的“娱乐圈”、政客们的“政治圈”。
D．“汉字文化圈”是随着中国与其他国家的交往而逐渐形成的，汉字文明影响之处，都是“汉字文化圈”的一部分。
2．对“汉字具有独特魅力”的解说不当的一项是（ ）
A．汉字是表意文字，因此，透过汉字，不用语音也能实现不同语言的人们之间畅通无阻的沟通与交流。
B．汉字的表记法是连续发展的，从甲骨文、青铜器文字、篆体字，到隶、行、楷，没有文化断层。
C．汉字承载着中国独具特色的文字文明与文化底蕴，抛弃汉字，就可能出现知识、哲学和思想的贫困。
D．在四大文明之中，只有中国圈文明几乎未与其他三大文明产生关联而独自发展出汉字文化圈。
3．对文章理解不正确的一项是（ ）
A．由于汉字有撰文用字多、字型复杂、难记、难读等缺陷，它的发展前景曾广受汉字文化圈中一些国家的关注和议论。
B．世界潮流缩小了“汉字文化圈”，所以***、鲁迅等主张废除汉字，认为汉字终将改为世界通用的表音文字。
C．回顾和审视汉字走过的历程，包括汉字发展史、汉字书写工具材料和汉字印刷的发展史说明汉字有着旺盛的生命力。
D．中国推行汉语拼音的实践，韩国日本对汉字的态度变化，说明汉字文化圈有必要并开始重新认识汉字的魅力。 |
阅读下文，完成第1～3题。
浩瀚无垠的海洋似乎是永远也不会干涸的。大海中的水是怎么来的呢？
有学者认为，这些水是地球本身固有的。在地球形成之初，地球水就以蒸气的形式存在于炽热的地心中，或者以结构水、结晶水等形式存于地下岩石中。那时，地表的温度较高，大气层中以气体形式存在的水分也较多。地球在最初的5亿年，火山众多且活动频繁，大量的水蒸气通过火山口喷发出来，冷却之后便渐渐形成河流、湖泊和海洋，即所谓的“初生水”。
为了探寻地球水的渊源，人们还把目光投向了宇宙。科学家托维利提出假说：地球上的水是太阳风的杰作。太阳风即太阳刮起的风，但它不是流动的空气，而是一种微粒流或带电质子流。根据托维利的计算，从地球形成至今，地球已从太阳风中吸收了17亿亿吨的氢，若把这些氢和地球上的氧结合，就可产生153亿亿吨水。
科学家路易斯·弗兰克也提出了一个新理论：地球上的水有可能来自迄今为止还未观测到的由冰组成的小彗星。他在分析卫星图片时发现了一些黑色小斑点，而这些黑斑是高层大气中大量分子聚集而形成的气体水云。他认为，小黑斑现象是许多小彗星不断地把水从高层注入大气，形成彗星云团，而后化作雨降至地面。不久，在600多千米上空，他又发现了带状发光物，即含水破碎物留下的“尾流”。而这一高度恰好是此类彗星可能徘徊的地带。1990年，一块冰体从天而降，落在中国无锡梅村乡。我国专家潜心研究后认为，此冰块就是来自彗星。弗兰克理论还为一些未解之谜提供了解释。例如可能就是有大量的小彗星倾泻而下，造成地球气候剧变，才使恐龙及其他一些物种灭绝。1998年美国科学家打开了一块来自彗星的陨石，结果竟在里面发现了少量的盐水水泡！不久又发现另一块陨石里布满了奇怪的紫色晶体，这些晶体里竟然有水！
对于小彗星是否为地球带来过大量降水，科学家们正在不断地观察，不断地试验。
（1）下列对“所谓的‘初生水’”表述准确的一项是（ ）
A．存在于炽热的地心中的水蒸气
B．存于地下岩石中的结构水、结晶水
C．大气层中以气体形式存在的水分
D．由火山喷发的水蒸气冷却后形成的水
（2）下列选项中，不能支持弗兰克理论的是（ ） A．地球上的水有可能来自由冰组成的小彗星
B．在彗星可能徘徊的地带发现了含水破碎物留下的“尾流”
C．经我国专家研究，落在中国无锡梅村乡的冰块来自彗星
D．有的陨石里含有盐水水泡或含水的紫色晶体
（3）根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是（ ）
A．根据托维利假说，人类有可能利用太阳风获取更多的水
B．根据弗兰克理论，人类有可能借助彗星云团进行人工降雨
C．对地球水源的研究，有助于预见地球气候还将发生剧变
D．对地球水源的研究，有助于了解其他行星是否有水存在 |
| 阅读下面的文字，完成后面小题。 |
李叔同的传奇人生
张露 |
如果说有一种人生华丽而不刺眼，铅华洗尽，返璞归真，历尽世间的奢华百态仍清澈如水，那么这种人生非李叔同大师莫属。少年时，他是上海滩有名的翩翩公子，风流儒雅，气度不凡，“二十文章惊海内”；留学日本，李叔同以敏锐的艺术灵感创造了很多中国艺术史上的第一；学成归来，先后在天津、上海、浙江教书。在浙江省立第一师范学校教授图画音乐课期间，他以其高尚的品格、精湛的艺术、渊博的学识和认真负责的态度，开启了中国近代艺术教育的新局面。
他的学生，著名画家丰子恺，曾形象地称“文艺的园地，差不多被他走遍了”。大师在留学日本期间创办了我国第一部音乐刊物《音乐小杂志》。他竭力提倡音乐“琢磨道德，促社会之健全；陶冶性情，感精神之粹美”的社会教育功能。一首《送别》意蕴无限，最后传唱于大江南北，家喻户晓，那含意深邃、意境悠远的歌词，那恬静典雅、抒情流畅的曲调，传唱了一个世纪，润泽了几代人的心灵。淡雅的笛音吹出了离愁，凄美的歌词写出了别绪。
在近现代美术史上，大师也是一个举足轻重的人。执教一师期间，为了改革中国美术课历来只授临摹画帖的状况，他开设了室内室外写生课，以 训练学生绘画基本功。1914年他在教课时采用了男性裸体模特写生，具有历史性的开创意义。
提到中国近代戏剧史的发展，人们也不会忘记这位才华横溢的艺术家。留学日本期间，他在东京组织成立了艺术团体“春柳社”。1907年该剧社演出了法国小仲马编剧的《茶花女》第三幕，李叔同饰演女主人公。日本有一位老戏剧家松居，他对李叔同的演技极为欣赏。他说看了这个戏，他想起在法国蒙马得尔小剧场那个女优杜菲列所演的茶花女……
李叔同年轻时，即以才华横溢而瞩目文坛。出家前夕，他将清光绪二十六至三十三年（1900～1907）间的20多首诗词编成书卷。其中就有《留别祖 国并呈同学诸子》《哀国民之心死》等不少值得称道的佳作，表现了他对国家命运和民生疾苦的深切关注。出家前的五六年间，他还有30余首歌词问世。词家寇梦碧在《读李叔同先生诗词》中说：“叔同先生词，则兼婉约豪放之长，而题材之博大，内容之深广，实为突起异军，超越乡贤。”
李先生严谨而不拘束，夏丏尊先生曾经指出李叔同先生做人的一个特点，他说：“做一样，像一样。”执教一师，他脱下西装，穿上黑马褂、布鞋，戴上金丝边框眼镜，为人师表，他一丝不苟。
他的艺术成就为古老而禁锢的中国艺术注入了新鲜的血液，从此中国艺术融入了世界文化，他严谨而美学化的教育精神为这个浮华的社会注入了一股清新的空气。先生的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。（文章有删减）
1．下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）
A．李叔同少年时，是上海滩有名的风流公子，因此在之后的岁月里，他努力追求铅华洗尽、返璞归真的人生，事实证明他做到了。
B．在中国音乐史上，李叔同是个举足轻重的人物。他的《送 别》意蕴无限，充分体现出他的“陶冶性情，感精神之粹美”的音乐主张。
C．李叔同为古老而禁锢的中国艺术注入了新鲜的血液。为了改革中国美术课历来只授临摹画帖的状况，他在教课时采用了男性裸体模特写生， 具有历史性的开创意义。
D．在作者看来，李叔同是个多才多艺，在许多艺术领域都有建树的艺术家。他严谨但并不拘泥，对此，作者的评价是“做一样，像一样”。
E．由于对国家命运和民生疾苦深切关注，加上自身无力改变这样的现实，李叔同终于选择了出家，这种思想在他后来的诗词创作中可以看出来。
2．文中夏丏尊先生说李叔同“做一样，像一样”。哪些地方能体现出这个特点？请简要概括。
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3．文末说：“先生的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物”，作者这样说的原因是什么？这句话在文中的作用是什么？
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4．作者认为“李先生严谨而不拘束”，你是否赞同这一观点？请联系全文，谈谈你的看法。
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阅读下面的文字，完成后面小题。
日本这次大灾难让所有人对科技文明的脆弱有了深刻的体验。现代人看上去很强大，他能建核电站，能建规模很大、功率很高的水电站，因为他有许多关于这方面的科技知识，但仅仅这些知识对人类的存在就是真理吗？显然不是，只有当这种技术的后果呈现在人类面前，被人类充分意识到，人类才看到自然向我们敞开的完整真理，黑格尔说:“真理是整体 的”就有这个意思。“改造自然”是科技文明的一个基本观念，但它却蕴含着摧毁我们生存根基的各种危机。今天越来越多的人意识到，自然是不可改造的，人与自然的关系不是改造与被改造的关系，而是人类适应与协调自己与自然的关系。“改造自然”的本质是人要以自己的意志和愿望为目标，让自然服从自己，而不是在天地间不可逆转的规律之内，争取人与自然的共济。结果，人类强行向自然索取的地盘全部都被自然以诸如洪水、海啸等各种方式抢回去了。每每谈到这点，我都要对中国先人曾经的睿智心生敬意。早在两千多年前中国人创造的都江堰四六分水的治水法，直到今天都令人叹为观止。它是一个体现人类与自然天人合一的规则。堰意味着对水的因势利导，在达到人的引水目的同时，并不违背水的自然本性。而坝则意味着对水的强硬抗衡，对水流方向的强力阻遏，是人与自然的迎面撞击。哲学家指出，这才是现代技术的本质。
但从哲学角度看，对我们生存性命攸关的根本自由是我们对真理开放的自由，行动的自由乃是后发于它的。如果我们看不清我们的真实处境，我们的思想还被各种偏见、流行的概念所蒙蔽，那行动对我们造成的后果就可能是灾难性的。对真理开放并不是一件容易的事。我们这些所谓的正常人往往也不能摆脱怪癖的意志、扭曲的心理、知识的局限所造成的视野的偏狭，也许，退后一步，放弃（至少是暂时放弃）那种疯狂的自我表现，包括由此而生的扭曲行为，倾听自然，还事物以本来面目，存在的真理就可能向我们敞开。
其实，在这个科技飞速发展的时代，我们生活中正在发生 许多我们在思想上尚未做好准备的变革。以遗传工程为例，难道我们已经想好我们打算排列出何种遗传基因组合吗？我们完全可以掌握遗传工程的手段，但并没有产生出把这种手段用于造福人类最高利益的人的智慧。 哲学家在这里是想提醒我们这样一个事实：除了技术性 思维外，我们还必须进行另一种完全不同的思维。以洞察到我们真实的存在，明了这项新技术对我们的存在究竟意味着什么。这次的核灾难是自然向人类的又一次敞开：人怎样对已主宰人类的技术施加影响？
1．下列不属于“对真理开放并不是一件容易的事”的原因的一项是（ ）
A．我们往往不能摆脱怪癖的意志、扭曲的心理所造成的视野的狭隘。
B．洪水、海啸等诸多自然灾害使越来越多的人意识到，自然是不可改造的。
C．科技飞速发展，但人类并不清楚怎样对已主宰人类的技术施加影响。
D．真理是整体的，而我们对技术、知识的认知常常存在局限。
2．下列各项中，最能概括全文主旨的一项是（ ）
A．人类应顺从自然。
B．真理是整体的。
C．人类应与自然共济。
D．使真理向人类敲开。
3．联系全文，指出最后一段画线句中“另一种完全不同的思维”的具体内涵。
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