阅读下文,完成第1~4题。太阳梦晓   浩  朋友老刘说起他做的一个梦,激动得满脸通红。他梦见自己驾着一叶小舟,划行在太阳里。那境界好动人啊。     太阳大得

阅读下文,完成第1~4题。太阳梦晓   浩  朋友老刘说起他做的一个梦,激动得满脸通红。他梦见自己驾着一叶小舟,划行在太阳里。那境界好动人啊。     太阳大得

题型:重庆市高考真题难度:来源:
阅读下文,完成第1~4题。太阳梦
晓   浩
  朋友老刘说起他做的一个梦,激动得满脸通红。他梦见自己驾着一叶小舟,划行在太阳里。那境界好动人啊。   
  太阳大得无边无沿,透明的浆液,把世界溢成一片红色,岸,在哪里?船浆轻轻一拨,溅起一串火红的水珠,落下时它们忽然凝结成一座座山,千姿百态。  
  老刘是个画家,那时候,画山画得正苦。   
  听了老刘的话,我放眼望去,但见群山在我周围有节奏地起伏着,群山之上是蓝天,一轮硕日,漂泊在蓝天上,永恒地照耀着。 
  记得刚到拉萨的时候,我被惊呆了,一片明晃晃的阳光,铺天盖地而来,拼命地往身体里渗透,我觉得身后的影子都透着亮儿。   
  是不是在梦里?  
  我走向那些经幡。五颜六色的经幡,在阳光下舞蹈着,似乎一头连着天,一头接着地,天地之间一派和谐宁静。一幢幢别致的藏式楼房和现代建筑,从绿树鲜花中冒出来,寺庙的金顶间杂其中,香火缭绕,放生羊和野狗紧昂着哲人般的头颅,在大街上踱步。    
  向生活深处走去,我知道这不是梦。   
  远方的亲朋好友非说这就是梦,神秘,朦胧,可想而不可及。一位女友,曾在拉萨生活数月,后移居加拿大,她来信说:“想到拉萨我就想大哭一场,那真是一个梦,温暖而又明亮,它在我睡着的时候来了,醒来,它却飞走了。  
  对于我来说,拉萨的一切都是那么真实,在我那间常摇曳着烛光的小屋里,我认识了一群又一群的寻梦人。你见过一步一叩,跋涉千里而来的朝佛者吗?从某种意义上说,寻梦者的精神更为感人,他们为了追寻一个美丽的梦,翻越了无数精神意义上的大山,微笑着,走向太阳,尽管,他们的身心遍体鳞伤。    
  一位年轻的战士,常年驻守在某个四季冰封雪锁的哨卡上,一天,下哨归来,迈过一个半木多的土坎,他跌倒了,再没爬起来,过度缺氧导致了他的牺牲。一位大学生,为了抢救别人,被汹涌的泥石流吞没。一次,在我出去采访的途中,车翻出十五六米,车棚碎了,我安然无恙……还有啊还有,无数恶魔张开大嘴,要吞没我们这些寻梦者。   
  我常常仰望太阳,流着无法抑制的泪水,感情的大堤在瞬间决口了。想到夸父,他没追赶上太阳,却不是也为后人称颂么?幸福在于追寻这咱过程本身。    
  朋友老刘实现了自己的的梦。他独创了一种画派,叫西藏山水画,得到国内外普遍承认,台湾三原色艺术中心还专门为他搞了个人画展。  
  我不止一次地为他的画所感动。画面上,塞满了山,绝少人间气息,那山汹涌呼啸,奔腾流动着,下降,再升腾,势不可挡。他的画里没画过一个太阳,然而,每幅画都能让人感到众山之上,那轮太阳充满理性的跳跃。  
  最近,我又见到了老刘。只见他熊腰虎背,一摇一晃,整个一座山在晃动。他说他又陷入了苦闷期。他想在艺术上再上一个高峰。 
  是啊。太阳只有一个,梦,是无数的。
1.怎样理解“他的画里没画过一个太阳,然而,每幅画都能让人感到众山之上,那化太阳充满理性的跳跃”这句话的含义?
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2.文章主要写了画家老刘的“太阳梦”,请就此梳理作者的写作思路。
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3.文章写老刘作画,又写了朝佛者、战士、大学生和“我”的事情,这样写的作用是什么?
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4.现实与梦的交织是本文突出的特点,请指出其具体表现。它们蕴含了作者怎样的思想情感?
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答案

1.(1)老刘的画中没画太阳,却是以太阳照耀为背景。
  (2)画中蕴含着他对理想境界——“太阳梦”的追求。
2.(1)艰辛寻“梦”——画山画得苦 。
  (2) “梦”的实现——从太阳中获得灵感,独创“西藏山水画派”。 
  (3)再寻新“梦”——陷入苦闷期,想再上一个艺术高峰。 
3.(1)以更多寻梦者不同方式的寻梦,表现了不同人生的共同追求。 
  (2)以更多美丽感人的梦想,丰富了“太阳梦”的内涵。 
  (3)表现寻“梦”过程的艰辛,表达了对寻“梦”精神的赞美。
4.(1)拉萨的美景,既是现实,又是人们心中的美好梦想;人们寻梦 的过程又是对人生美好理想的追求(如:老刘作画是现实,老刘的 理想是梦)。 
  (2)对拉萨的热爱,对寻梦者的崇敬。


举一反三
阅读下面的文字,完成下面的题。
  ①那天下午,连指挥员把我叫了去。我抬头一看,他的旁边坐着一个我不认识的炮兵中校。我走进房间,他也站了起来,好像看到一个军衔比他高的人。我的连指挥员说:“索科洛夫,找你。”说完,他自己却向窗口转过身去。一道电流刺透我的身体,我忽然产生一种不祥的预感。中校走到我的跟前,低低地说:“坚强些吧,父亲!你的儿子,索科洛夫大尉,今天在炮位上牺牲了。跟我一起去吧!”
  ②我摇摇晃晃,勉强站住脚跟。现在想起来,连那些都像做梦一样:跟中校一起坐上大汽车,穿过 堆满瓦砾的街道;还模模糊糊地记得兵士的行列和铺着红丝绒的棺材(A)。我看到阿拿多里,唉,老兄,就像此刻看到你一样清楚。我走到棺材旁边。我的儿子躺在里面,可他已经不是我的啦。我的儿子是个肩膀狭窄、脖子细长、喉结很尖的男孩子,总是笑嘻嘻的;但现在躺着的,却是一个年轻漂亮、肩膀宽阔的男人,眼睛半开半闭,仿佛不在看我,而望着我所不知道的很远的远方。只有嘴唇角上仍旧保存着的一丝笑意,让我认出他就是我的儿子小多里……我吻了吻他,走到一旁。中校讲了话。我的阿拿多里的同志们,朋友们,擦着眼泪,但是我没有哭,我的眼泪在心里干枯了(B)。也许正因为如此,所以我的心才痛得那么厉害吧!
  ③我在远离故乡的德国土地上,埋葬了自己最后的欢乐和希望。儿子的炮兵连鸣着礼炮,给自己的指挥员送丧。我的心里仿佛有样东西断裂了……我不知所以地回到自己的部队里。不久我复员了。上哪儿去呢?难道回伏罗尼士吗?决不!我记得在乌留平斯克住着一位老朋友,他还是 冬天里因伤复员的,曾经邀我到他那儿去过。我一想起他,就动身到乌留平斯克去了。
1.第②段画线(A)处表现了“我”怎样的内心感受?
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2.第②段画线(B)处,作者为什么说“我的眼泪在心里干枯了”?
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3.第③段画线处表明了什么深意?
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阅读下面的文字,完成题目。大漠中的生命先锋
  沙漠,不知创造出多少幅令观赏者凝眸驻足的迷人画。一望无际的金黄世界,你看不到风沙弥漫,只感到是那么安定纯净:几峰昂首踯躅的沙驼,传来悦耳的丁东驼铃声;夜幕上硕大如磐的月轮,令人憧憬起童话中的意境;在晨晖中跳动的朝暾又令人感到无限的温馨……这只是作家和画家笔下的大漠。     
  沙漠,不知创造出多少万古流传的浪漫诗篇,诸如陈子昂的“黄沙漠南起,白日隐西隅”;王昌龄的“大漠风尘日色昏,红旗半卷出辕门”;李白的“烽火动沙漠,连照甘泉云”;杜甫的“一去紫台连朔漠,独留青冢向黄昏”;张籍的“无数铃声遥过碛 ,应驮白练到安西”;李贺的“大漠沙如雪,燕山月似钩”……虽然在这里我们会领略到比任何一幅图画都更深邃的壮观悲凉之意蕴,这毕竟只是诗人眼中的沙漠。如果用这些诗与画的描述来认识沙漠,所产生的只能是审美的错觉。沙漠到底意味着什么,只有沙漠里的生命才知道得最深刻。    
  对于这里的生命来讲,沙漠从来就没有诗情画意可言,而是意味着罕见的艰难、残酷的生存威胁与随时的毁灭,意味着无边的荒寂、贫瘠与冷漠。因而,我们不能不说,能够在沙漠中得以生存的都是顽强的生命,诸如沙棘、怪柳、仙人掌、光棍树等。然而,最令我感动的还是在北京林学院进修学习时,一位白发苍苍的 老师向我讲起的一种很小很小的植物。它一生中没有固定生处,亦无固定的死所,沙丘上的每一个脚印、沙坑、驼迹,都可能是它的临时驻地。它追随着太阳的走向,从日出开始,在大沙漠中不停地移动、奔波、跋涉到日落。因而,人们称它为走日兰。     
  也许它并没有什么神圣的目标,命运也注定了奋其毕生也走不到太阳的身边,但是,它却像负了什么使命,矢志不移,忠贞不渝,永远向着光明前进,永远也不停止自己追求的脚步,移来移去,却仍是永远厮守着这片荒凉的热土……每当我记起那位老师向我讲过的走日兰,便想起了那些在大漠中奋斗的石油工人、边防战士、航天试验基地的人们, 同时也想起了为绿化沙漠而在西北探索了一生的那位白发苍苍的林学院老师,正是他们在沙漠上创造了一个又一个的辉煌。     
  啊,走日兰,如果说能够在沙漠中生存的都是顽强的生命,那么,你当是顽强生命中的一族先锋。     
  走日兰,你虽然生长在大漠沙原中,虽然在植物志上我没有找到你的名字,但你却又是时时在我的身边,你早已成为我心中的夸父。但愿在你走过的地方也能够生长一片片盛开着的烧天邓林,把那些在沙漠中跋涉着的人生之旅辉映得更加绚丽红火。     
  【注】:①暾:刚出来的太阳。②碛:沙漠。
1.作家和画家笔下的沙漠是“迷人”的,其“迷人”之处在什么地方?
答:_________________________________
2.文中说:“如果用这些诗与画的描述来认识沙漠,所产生的只能是审美的错觉。”其中“审美的错觉”该如何理解?( 不超过70字。)
答:_________________________________
3.简答。
(1)“走日兰”的特点是什么?用一句话对其特点作一评价。
答:_________________________________
(2)“走日兰”令作者想起了沙漠中奋斗的石油工人、边防战士、航天试验基地的人们及那位白发苍苍的林学院老师。请你用“也许……但……因为……”的句式为他们写一句赞词。
答:_________________________________
4.作者称“走日兰”为“心中的夸父”,请从以下各项中选出不能表现走日兰“夸父精神”的两项(     )
A.一生中没有固定的生处,亦无固定的死所。
B.追随着太阳的走向,从日出到日落,在大沙漠中不停地移动、奔波和跋涉。
C.像负了什么使命,永远也不停止追求光明的脚步。
D.永远厮守着这片荒凉的热土。
E.走过的地方也能够生长出一片片盛开着的烧天邓林。
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阅读下面的文字,完成下面的题。
  我环顾这间宽大的美术教室,可是图画都被人取下来了,角落里堆放着一些凳子,像一般的美术教室那样,为了使室内光线充足,这里有一排窄长的高窗户。从这些凳子和高窗户上能看出什么来呢?我什么也回忆不起来。如果我在这个小天地里呆过,我能不回忆起什么来吗?因为这是我八年来学习画花瓶和练习写各种字体的地方,有细长精致的罗马玻璃花瓶出色的复制品,它们由美术教师陈放在教室前面的架子上,还有各种字体:圆体、拉丁印刷体、罗马 体、意大利体……在学校所有的课程中,我最讨厌这门课了。我百无聊赖地度过这些时光,没有一次我能把花瓶画得像样,能把字描好。面对这回音沉闷而单调的四壁,我所诅咒的,我所憎恶的又在哪里呢?我回想不起什么来,于是默默地摇摇头。
  那 时,我用橡皮擦了又擦,把铅笔削了又削,擦呀……削呀……我什么也回想不起来……我记不清是怎么受伤的;我只知道我的胳膊不听使唤了,右腿也动不了了,只有左腿还能动弹一下。我想,他们大概把我的胳膊捆在身上了,捆得这么紧,使我动弹不得。
  我把第二个烟头啐了出去,落到干草垫之间的过道里。我试着要活动活动胳膊,可是疼得我禁不住要叫喊起来。我又叫喊开了,喊一喊就舒服多了。另外我也很生气,因为我的胳膊不能动弹了。
1.这几段文字主要用了什么描写手法?各有什么作用?
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2.读了这些文字,你能感受到受伤后的“我”情绪怎样?作者这样描写的目的是什么?
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阅读下面的文字,完成下面的题。
  到中条山,正是槐花开的季节。
  巨大的树干下飞舞着乳白色的小花,使得嫩绿的矮树丛连鲜艳的红实都为之减色了。山蝉喜欢在它那浓阴里聒噪,天空里有一种薄薄的淡淡的香气。
  这槐花季节点缀着敌人的残暴,是七次围攻恰好结束了的时候。
  农人们回来了,在一片瓦砾里寻觅着往日的园地,不见了房,也不见了墙,仅破瓦残铁还勉强给家主留下了标记。——敌人溃败以后放了火,这是他们最好的成绩。
  农人们露宿在槐阴下,尽那些乳白色的小花温暖着自己的身体。
  火焰烧着的地方,树也焦了。但根却未断,心还未死。剥掉那焦煳的皮,还可以看见表青的肉。并且,我意外地发现了几枝新芽。那么明年春天,这新芽还要生长起来吧!
  未焦的树,还挺立着那巨大的树干,被火烤枯了的叶子簌簌落落地倒挂着,像秋天的落叶似的。——但真是秋天吗?既然焦了的树还发新芽,枯了的叶更容易转绿的吧!
  ——是这样的中国。
  过不了几天,农夫清除了地上的烟火,又在垒着新墙了,这一次,他在山里选择了特别坚固的石头。很多人帮助他,最显眼的,是那些穿着草绿色军服的兵。
  ——旧的毁了,新的却在生长着!(作者宋之的曾率作家战地访问团,在1938年到斗争激烈、环境残酷的晋东南访问,次年完成此文。)
1.文中“露宿”一词和哪些语句内容呼应?
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2.选出分析正确的一项(    )
A.本 文用象征手法歌颂了像石头一样坚韧沉着、充满必胜信念的中国农民。
B.本文用象征手法歌颂了中华民族的不屈精神和顽强的生命力。
C.本文用情景交融、叙议结合的手法点明了前线军民团结一心、众志成城的决心。
D.本文用情景交融、叙议结合的手法控诉了日寇的罪行和人民的不屈斗志。
3.适合做文章的标题的一项是(    )
A.槐花
B.旧的和新的
C.绿
D.新芽
4.文中“是这样的中国”中“这样”指什么样?
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 阅读下面的文字,完成1~3题。     
  自然作为环境与自然作为其自身是完全不一样的。自然作为其自身以自身为本位,与人无关。而自然作为环境,它就失去了自己的本体性,成为人的价值物。一方面,它是人的对象,相对于实在的人,它外在人。但另一方面,当它参与人的价值创造时,就不是人的对象,而是人的一部分,或者说是人的另一体,在这个意义上,环境与人不可分。自然当其作为人的价值物时,主要有两种情况:一是作为资源,二是作为环境。资源主要分为生产资源和生活资源。人要生存和发展,必须要向自然获取生产资源和生活资源,但是必须有个限度,超出限度就可能造成整个生态平衡的严重破坏或某些资源的枯竭。一般来说,环境比资源外延要大,但更重要的是,资源是人掠夺的对象,而环境是人的家园。从自然界掠夺资源,不管手段如何,人与自然的关系是对立的;而将自然界看出环境,不管这里的自然条件如何,人总是力求实现与自然的和谐。
  对于当今人类来说,重要的是要将自然看成我们的家。家,不只是物质性的概念,还是精神性的概念。环境美的根本性质是家园感,家园感主要表现为环境对人的亲和性、生活性和人对环境的依恋感、归属感。家的首要功能是居住,居住可以分为三个层级:宜居、利居、乐居。当前各地都在创建人类的宜居环境,提出建设花园城市,保护历史文化名城等诸多主张,但“宜居”在城市功能的各层次中,只是基础,重在环境保护。而“利居”任然没有摆脱将环境当作资源的观念。环境一旦成为利用的对象,它与人的关系就存在某种对立。只有“乐居”,人与环境的关系才不是对立的,而是和谐的,而且这种和谐具有亲缘性、情感性、文化性。亲缘性,说明环境与人共生的关系。情感性,说明环境与人的内在心理的关系。文化性,说明乐居具有丰富而又深刻的文化意味,浓缩提炼了人类文明的精华,真正体现了家园感。
  家园感的实现离不开对环境进行建设。环境建设有两种指导理念:一是功利的原则,二是审美的原则。两个原则必须是统一的,且应以审美原则为主导,也就是说可以将工程建设转行为景观建设,让工程既有利于人们的生产与生活,又有利于人类的审美。此外,家园感的实现也离不开环境保护。环境保护一是需要科学技术,二是需要理念。在诸多关于环境保护的理念中,“审美的环境保护”理念有积极意义。这里“美”的构成是丰富的,既有来自生态方面自然方面的美,也有文明方面的人工的美。这样,“审美的环境保护”不仅包含了以生态平衡为最高原则的科学的“真”的保护,而且高于“真”的保护。比如,城市中的湖水被污染了,按“真”的保护,主要在治理污染,在一定程度上恢复它的生态平衡;而按审美的保护原则,不仅要治理污染,还要进一步做一些美化,如湖岸栽花、湖中养鱼建亭等。     
  环境作为人的家园,既是空间的,也是历史的。我们应该适度开发自然资源,高度重视保护自然资源,并努力建造乐居的环境。(摘编自陈望衡《环境美学的当代使命》)
1. 下列有关“环境”和“资源”的表述,不符合原文意思的一项是( )
A. 作为环境的自然与作为资源的自然都是人的价值物,参与到人的价值创造中。但二者又有所不同。
B. 自然作为环境,失去了自己的本体性,成为人的家园。这种情况下,人总是力求实现与自然的和谐。
C. 资源外延小于环境,主要分为生产资源和生活资源。只有改变获取资源的手段,才能使人与自然不再对立。
D. 自然作为资源,可以满足人生存和发展的需求,是人掠夺的对象,而不加限制地掠夺会造成严重的后果。
2. 下列对原文第二段内容的理想和分析,不正确的一项是( )
A. 家的首要功能是居住。人类对家的居住功能的追求表现在三个方面,分别是宜居、利居、乐居,其中宜居是基础。
B. 利居,任然把环境作为利用的对象,即重视自然作为资源的价值,忽略自然作为环境的价值。
C. 乐居既要体现人与环境的共生关系,又要满足居住者对环境的情感认同,还要体现深厚的文化感,三者缺一不可。
D. 环境对人的亲和性与人对环境的依恋感是家园感的表现。乐居满足了人在环境方面的全面需要,因而乐居是环境建设的最高目标。
3. 根据原文的内容,下列理解和分析不正确的一项是( )
A. 由于资源的枯竭会危及人的生存,所以人类要高度重视保护自然环境。但与此同时,适度开发自然资源的工作也不能停。
B. 湖岸植树栽花,湖中养鱼建亭等保护环境的做法,不仅美化了我们的空间,而且也让家园感具有了持续性。
C. 环境建设的指导原则应强调功利与审美的统一。例如,可以将工程建设转行成景观建设,也就是将审美理念融入工程规划中。
D.  “审美的环境保护”理念中“美”的构成是丰富的,它高于科学的“真”的保护,因而保护环境首先要考虑人工美的因素。
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