阅读下面的文字，完成问题。 “令箭”何以成“鸡毛” 李天斌 “令箭”与“鸡毛”孰轻孰重，自不待言。倘若硬把“鸡毛”当成“令箭”，恐怕别有一番用意了。中国有
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“令箭”何以成“鸡毛”
李天斌 |
“令箭”与“鸡毛”孰轻孰重，自不待言。倘若硬把“鸡毛”当成“令箭”，恐怕别有一番用意了。中国有句俗话：拿着鸡毛当令箭。令箭，是古代军队中发布命令时用做凭据的东西。鸡毛，则随处可寻，不值一文。近年来，有些单位出现一种新的动向：拿着令箭当鸡毛。有些人对于上级的命令、指示、规定、要求等等，在贯彻执行上，或应付对付，或大打折扣，或唱跑了调，甚至无动于衷。其危害一点也不亚于“拿着鸡毛当令箭”。而在检查这种行为造成的恶果时，我们的一些同志往往眼睛只盯着下边，归咎于下级。其实，我倒认为，在审视批评下级的同时，应当好好地反省一下自己：令箭被当成鸡毛，自己应付哪些责任？
发令者本身没有把令箭当成令箭，或者说发令者本身把令箭当成了鸡毛，是造成下级把令箭当成鸡毛的一个重要原因。有句话说的好：令下如山倒。从这句话中，我们可以评出命令的重要性。作为领导干部和领导机关，应当重视自己发布的“命令”，此令一出，就要跟踪问效，有引导，有监督，有检查，有反馈，保证“令箭”切实落到实处。然而，有的领导干部和领导机关，“令箭”发布完了就万事大吉，似乎说在嘴上、写在纸上，红口白牙，白纸黑字，就会落在地上。不去检查，即使检查，也是走马观花。不去引导，引导也是做做样子；不搞反馈，反馈也是“犹抱琵琶半遮面”。如此对待自己发出的“令箭”，无怪乎下级也要拿其当“鸡毛”了。
“令箭”脱离实际，缺乏科学性，是下级把其当“鸡毛”的又一个原因。群众有一个形象的比喻：拍脑门子下决心，拍胸脯子作保证，最终是拍屁股挨板子。毋庸置疑，有的“令箭”就是某些领导一时心血来潮，拍脑门子拍出来的，坐在办公室里坐出来的。这样的“令箭”发出来之后，往往叫下级很为难，执行吧，明摆着不行；不听吧，上级追究下来，只怕顶不住，怪罪下来也受不了。反正左右为难，有的干脆来个“装聋作哑”，于是“令箭”被闲置了。有这样一件事情，某乡镇规划发展经济建设项目，省里要求以工业密集型企业为主，市级领导明确要求以餐饮物流业为主，县里则要求搞一个上规模的建材基地，究竟如何“下手”？谁都不去论证，各拍各的脑门，结果给这个乡镇出了一道难题，不知如何是好，索性将此事“叫停”一阵子。上边千条线，基层一根针，像这样“乱箭齐发”，无疑许多“箭”都会射偏，都难落实。
令箭被下级当成了“鸡毛”，还有一个重要的原因，即有的领导干部和领导机关自身形象不佳，要求不严，管理无序，本身就没有按“令箭”的要求去做甚至出尔反尔，违犯“令箭”。自己尚且如此，号令自然没有人听了，上行下效嘛。譬如，上级三令五申不准用公款大吃大喝，可就是屡禁不止，何缘故？关键是有的领导干部和领导机关不能以身作则，带头吃吃喝喝。有的检查组、工作组、观摩团走到哪吃到哪，到基层调研检查蹲点却是“吃喝拉撒睡”全包了，走时还要揣上一些“土特产”。自己对自己不加约束，不按规定要求去做，却大张旗鼓要求下级这个那个，自然难免遭遇无声的抵抗，令不行禁不止了。倘若自己做不到，别说是三令五申，就是掐着耳朵嘱咐恐怕也难有大的成效。古人云：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。这句话可谓入木三分，一针见血。事实表明，“令箭”是否具有权威性和号召性，不仅在“令箭”本身如何，是否科学，是否实际，它还在于发号施令者本身形象如何，是不是实事求是的践行者，是不是艰苦奋斗的表率，是不是执行纪律的模范，等等。一样的“令”，如果出自不同的人之口，就会产生不一样的效果，这就是所谓的“功夫在令外”了。
我这样讲，并不是说“令箭”被当成“鸡毛”的现象，与下级不相干。其实，要想讲清这个问题，必须具体“令箭”具体分析。是谁的责任谁来负，该打谁的板子就打谁，令箭就会恢复本来的严肃性和号召力，就会“令下如山倒”了。（选自《中财论坛网》2008年4月7日）
1．根据文意，以下说法正确的两项是（ ）
A．文章重在指出部分领导部门不应该把“令箭”当成“鸡毛”的问题。
B．拿“令箭”当“鸡毛”造成的的危害有时要比拿“鸡毛”当“令箭”还要严重。
C．作为领导干部和领导机关，如果重视自己发布的“命令”，下级部门就不会拿“令箭”当“鸡毛”了。
D．令箭被下级当成了“鸡毛”，一个重要的原因就是上行下效。
E．“令箭”被当成“鸡毛”的现象不能说与下级不相干。
F．“上边千条线，基层一根针”意思是说无论上级有多少“令箭”基层总能有一种措施来应对。
2．下列各项中不能作为造成拿“令箭”当“鸡毛”现象的原因的是（ ）
A．发令者本身没有把令箭当成令箭，或者说发令者本身把令箭当成了鸡毛。
B．上级部门“乱箭齐发”，致使许多“箭”没有射中“基层”靶心。
C．一样的“令”，由于出自不同的人之口，产生了不一样的效果。
D．有些人对于上级的“令箭”在贯彻执行上，或应付对付，或大打折扣，或唱跑了调，甚至无动于衷。
3．如何理解文中的“功夫在令外”？
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4．根据作者的观点，你认为政府部门应怎样做才能“令下如山倒”？请分点概括作答。
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答案
1．DE
2．C
3．“功夫”是指上级部门或领导的工作艺术，魅力及效果；“令”指上级部门向下属部署的具体的工作或任务；“功夫在令外”意思是说上级部门或领导的工作成效不决定于“令箭”本身如何，是因人而异的。（或：“令箭”是否具有权威性和号召性，不决定于“令箭”本身如何，是否科学，是否实际，而是决定于发号施令者本身形象如何，是不是实事求是的践行者，是不是艰苦奋斗的表率，是不是执行纪律的模范，等等。）
4．①作为领导干部和领导机关，应当重视自己发布的“命令”，保证“令箭”切实落到实处；②“令箭”要紧密结合基层实际，确保其科学准确；③领导干部和领导机关要树立自身良好形象，以身作则；④对工作有序管理，严于律己；对“令箭”具有足够的重视；⑤善于自我批评；⑥明确职责，增强责任意识。⑦严格执法，照章办事。（言之有理即可） |
举一反三
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| 乱世多隐士 |
唐代王维诗曰：“圣代无隐者，英灵尽来归。遂令东山客，不得顾采薇。”（《送綦毋潜落第还乡》）这是说太平盛世，英才多用于世，使晋之谢安不得隐居东山，周之伯夷、叔齐不得避于首阳山，不食周粟，采薇充饥。
那么，反之就应是“乱世多隐士”了。的确，在世道乱离、军阀混战的魏晋南北朝时期，高蹈山林、栖遁岩穴的人数确实增加了。其实，这种隐逸之风在东汉末年乱离之际就已煽起，所以，范晔的《后汉书》特立了《逸民传》。可见汉末隐逸已不再走个别人的行为，而成为一种社会现象。
隐逸的行径与理论早在先秦时代就已经产生。道家绝圣弃智，返璞归真，全性保身，超脱尘世物累。老子、庄子是隐遁的实践者和理论家。儒家主张入世，却也有出处两端的人生设计，孔子的“天下有道则见，无道则隐”，孟子的“穷则独善其身，达则兼济天下”即是。然而，儒、道两家的隐逸心态是截然有别的，儒家以救苍生、济天下为己任，而“隐”则是无奈的人生出路，常以隐待时，修身自律。道家之隐则以反现实、反人为及崇尚自然的态度，去超脱或逃避现实，而达于精神自由和人性自然的理想境界。
魏晋南北朝时期崇尚隐逸，根源自在乱世的大背景和儒学的衰微与道家思想的兴盛。在文人士大夫群体中，隐逸成为高士名流的标格，隐逸本身即是一种人生价值。
《世说新语·排调篇》载有谢安开始隐居东山，后又复出的故事。谢安是当时豪门势族，在会稽东山隐居二十余年，曾与王羲之、许询、支遁游于山林，放情山水，40岁后出任桓温司马。当时有人馈赠药草给谢安，其中有远志。桓温取出问谢安：“此药又名小草，何一物而有二称?”谢安沉思未马上回答，坐中郝隆应声答道：“此物甚易解，处则为远志，出则为小草。”谢安听后甚感惭愧。处为远志，出为小草，很能代表时人对隐与仕的评价。以隐为高，以仕为低，这是大多数文人的心态。竹林七贤崇尚隐选，但山涛耐不住寂寞，终于由隐而仕。嵇康作书与他绝交，玄言诗人孙绰亦说山涛“吏非吏，隐非隐”（《晋书·孙绰传》），都鄙视山涛的人格。
在封建社会，文人的人生道路的选择，无非是出仕和隐居。晋袁宏曾曰：“夫时方颠沛，则显不如隐；万物思治，则默不如语。”《晋书·袁宏道传》道出了隐、显的社会原因。孙登是魏晋时期著名隐士。在汲郡北山为土窟居之，夏则编草为裳，冬则被发自覆。嵇康曾从之隐游三载，孙登与别时曾说：“君才则高矣，保身之道不足。”嵇康在司马氏专权时代，虽然归隐，但性格刚烈，终未能保全性命。嵇康临死前深深地叹道：“昔惭柳惠，今愧孙登。”（《幽愤诗》）汲汲于利禄而遭杀身之祸的人，布满了历史三黄卷，所以陶渊明挂印归耕，陶弘景脱服于神虎门，归隐茅山，张翰思鲈鱼而弃官。
儒学的委顿与老庄的炽煽，是隐逸之风遍重的思想根源。儒家主张入世，道家主张出世。道家从反人性异化的角度，对现存社会予以了强烈的批判。礼教、仁义、道德毁坏了人的自然天性，所以要摆脱世俗之累，追求人性的自然。贤者、隐士玄默自守，恬淡自然，以保持内心不受外物所累，使“天性”“真性”常存。 （节选自吉林文史出版社《中国文学史话》）
1．下面不属于“乱世多隐士”的原因的一项是（ ）
A．魏晋南北朝时期，世道乱离，军阀混战，儒家学说衰微，道家出世思想兴盛。
B。道家绝圣弃智，返璞归真，超脱或逃避现实，以图全性保身，超脱尘世物累。
C．儒家以救苍生、济天下为己任，但也提倡“隐”的做法，以隐待时，修身自律。
D．在文人士大夫中，隐逸成为高士名流的标格，隐逸被认为是一种人生价值。
2．下面对文中事例的理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）
A．王维诗说明，太平盛世，英才多用于世，就没有像晋代的谢安、周朝的伯夷和叔齐这样的隐士了。
B．范晔《后汉书》专设《逸民传》说明，汉代末年隐逸已成为一种社会现象，不再是个别人的行为。
C．谢安虽是史上著名的隐士，但他因出世做了桓温司马，被时人鄙视，有人送“小草”暗讽他人格。
D．魏晋时期的嵇康虽然归隐，但性格刚烈，孙登说他“君才则高矣，保身之道不足”，最终被杀害了。
3．同学们写作文常引陶渊明为例，读了上文，请你简要写出两点对陶渊明归隐的新认识。
答： ______________________________________________ 。 |
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迎 春
文/王鼎钧 |
①感恩节后，圣诞节前，自然美东地区总要降雪。事先，西北风跑来开路，把千林黄叶收拾干净，把千家万家的大衣从衣箱里抖出来，把老公寓的暖气锅炉修好，把汽车换上雪胎，也拂乱了异国游子的千虑万念，注入一腔冬愁。
②我已三十多年没见过平地上的雪景，当大雪压下来时，我是忧郁之中的兴奋，而兴奋终于压倒忧郁。来此后见到的第一场雪不大，地面浅如敷粉，恰可把人迹印上石板路。第二场雪十分壮观，雪花如帘如幕在窗外深垂，整天整夜不曾撤除。夜色中雪帘的反光射入玻璃窗，在室内墙上跳动，使那幅“美国双语教学分布图”突出墙面。如果我是二十岁，我愿意在此凭窗而坐，从柔和而神秘的微光里看少女的红唇。但我五十五岁，梦游症已不药而愈，斗室内一无所有，只一缕诗魂若隐若现，渐淡渐远。
③第二天，起身看静止的雪。不，是静止的大地，静止的世界，看雪神新绘的世界地图，看它简化一切线条、遮住一切颜色的大手笔。由此到地平，不知千里万里。极东极西，只有风起雪飞，茫茫如烟如雾。在故乡，人们说雪是上帝给小麦送来的棉被，在这里，雪简直是天神给大地缝制的新制服。地天相连，苍茫一片。记得来美时曾在云絮中飞行，记得云层如新犁过的春亩，记得天空在我脚下，而我确信那是万里积雪。而现在，在高楼公寓中看雪，却疑那都是云，此身漂浮太空，太空无边无际无始无终，一失足即是永远的降落，降落降落降落，在空气摩擦中一身的原子分子七零八落。
④但是在我的视界内有一架铁塔，孤零零的铁塔，顶天立地的铁塔，全身披挂着硬冰，临风呼啸，屹立不摇。雪只能替它涂上颜色，不能抹掉它的形状。这样的建构必定是在坚固的地面上经营根基，深深地、紧紧地抓住大地。它好像是大地竖立的一个信物，誓言世上所有的不只是冰雪，宣称雪外有物比雪更真实也更永久。
⑤雪地上裸立的铁塔使我想起一棵树。一棵百年大树。传说中有这么一棵树，在一家酒店门外，在大雪中挺立，行人走到树下就可以闻到酒香，就不会冻死。我们曾经拼命找这棵树，我，跟那些在风雪中佝偻而前的伙伴。那是在千山万水之外，另一处冰雪世界。那也是浩浩荡荡的大雪，混混沌沌的大雪，没有方向，没有距离，而我们一直行走。我们须眉皆冰，自己也奇怪自己还能走下去，走，只是为了一个传说：站着不走就要化成冰柱。一线狼藉的脚印，风过处立即掩没，如同我们根本没有移动位置，只在原地踏步，不论脚印多深。如果我们倒下，也会消失，不论我们的躯干有多大。如果我们站住，凝固，也是一样，不问那血肉化成的冰柱多高。可是，据说，那棵百年大树永不被雪埋没，那家酒店也是，永远放溢着酒香。我们一直走，一直找那香冽的酒气。
⑥这样大的雪下过几场，到三月，风就从一把利刃变成一片擦脸的软纸了。树在迫害快要结束时才露出受害的样子，挣扎向上，疏枝萧条，青里泛红，这是生命的讯息。天边密林里，树以它们自己才听得见的声音喧哗呼号。春树年年绿绿，寻常见惯，只是那股气势，使我觉得随时足以酿成意外。林边林梢有鸟，各种各类。鸟是树的喉舌，黎明即起，朗读新生代的宣言，天复一天。
⑦天复一天，直到枝头结出小苞来，红红的，鼓鼓的，如初生的腊梅，外面也裹着一层蜡衣。这时，气象台仍然不断警告还要降雪，但是蓓蕾不顾一切地涨大。这年的最后一场雪真的下起来，它仍然凌厉，但是攻不破蜡封的小小堡垒。树叶在襁褓里生长，等待，紧紧卷成一团。然后，有一天，在艳阳高照下，蜡衣突然炸开，嫩叶欣欣伸展，转眼间，满枝新叶布置下满眼春景。我在树下呆望良久，这些树这么性急！这么勇敢！春尚未至，先伸出头来迎接，争先恐后，抢着在盛夏之前长好一树浓荫。
⑧然后，任凭那些树述说雪的掌故。 （个别字句有改动）
1．下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项（ ）
A．开篇景物描写很有特色，语言活泼俏皮，但我们依然可以从描写中感受到一种独处异国他乡的孤寂落寞之情。
B．文中的“铁塔”富有象征意蕴，“铁塔’’在寒冷环境下的坚守，似在启迪人们要坚守自己立身的根本，不忘所出。
C．作者由眼前的雪景联想到过去为寻找一棵百年大树，在风雪中一直行走的情景，由实而虚，充实了文章的内容。
D．文中的百年大树是生命的象征，也是严冬中奔走的人们心底深处的一抹亮色和希望的萌芽，这一形象感人至深。
E．本文用语准确精当，蕴含深刻哲理。如，用“伸出头来迎接”表现生物争先恐后、优胜劣汰的生存哲理，启人深思。
2．请用简明的语言梳理这篇散文的脉络。
答：___________________________________________
3．从语言表达的角度赏析下面的句子。
（1）鸟是树的喉舌，黎明即起，朗读新生代的宣言，天复一天。
答：___________________________________________
（2）蜡衣突然炸开，嫩叶欣欣伸展，转眼间，满枝新叶布置下满眼春景。
答： ___________________________________________
4．文章结尾“然后，任凭那些树述说雪的掌故”意蕴丰厚，请你结合文中相关内容，试做探究。
答：___________________________________________ |
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平房情缘总难忘
柳 萌 |
北京的老四合院从平房院落迁入楼群，有一二十年了，可是，至今还怀念住平房的日子。
有人也许不屑一顾，甚至于暗自嘲笑：“纯粹是矫情，作秀！难道你真想住平房吗？”其实，这话看怎么说了。如果平房有楼房设施，当然还是愿意住平房，可惜咱不是没那个条件嘛。楼房比之老式平房，设施齐全，整洁安静，生活要方便滋润得多。只是不知为什么，有时想起住平房的情景，总还难免有着怀念。
那么，到底怀念平房的什么呢？说白了，怀念平房院落那种氛围，怀念平房邻里那种关系，无论什么时候，只要回想起来心就发痒，往昔日子就会重现眼前。
那些老邻居老街坊，别看已分别多年，他们的音容笑貌，依然时时闪出。
平房在全国民宅都有，惟有北京的平房可爱，原因大都因四合院，这种格局如同火盆，把人气拢得红红火火。门对着门户挨着户，好似并肩而立的兄弟，天生透着亲热劲儿。早晨开门道一声：“早啊，您！”下班回来说一声：“下班啦，您！”邻居之间无半点陌生，有的是亲热，以及犹如春风的情分，荡漾在人们的心中。老邻居老街坊相处几十年，彼此之间不仅是面熟，经过艰难岁月的磨砺，有的连脾气性情都清楚，说话做事也就从不隔心。有外人打听某某人，遇到邻居说起来，甭问开口准是：“他呀，那可是个好人，老邻居了，我太了解啦。”话就这么简单几句，透着人间的情缘，更有着无限的信任。
我至今还记着这样的情景：院里一条长长的晒衣绳，搭着多家的衣服被褥，响晴天突然变成风雨时，即使正在上班都不必担心，准有人给你收起来保管好。下班回来刚一进院，就会听到喊声：“他大兄弟，您的衣服在这儿哪，下雨我收进来了。”还有，大人有事匆忙出了门，孩子放学别怕没饭吃，到时有人争着抢着，接到自家的餐桌上，比在自己家还照顾得好。父母回来告诉一声，在哪家吃了喝了玩了，知道了也就完全心安，连句谢谢的话都不必说。谁让“远亲不如近邻”呢？假如谁家寄来汇款包裹，邮递员一声悠长的喊叫，恰好当事人忙家务未听见，或者有事外出未在家，准有人接话或者拿图章代领，这是邻居之间常有的事情。至于谁帮谁带点菜，谁求谁买点早点，谁陪谁看个病，谁代谁办点事，谁为谁接待客人，如同每天吃饭一样，平常得提都不需提。更不要说夏天院里纳凉，冬天炉旁聊天的自在，哪一样不是平房院落的氛围？就连院里孩子淘气，谁看见都得管管，管轻管重都成，就跟自家的娃娃一样。如此种种，透着多少温馨，散着多少欢乐，漫着多少和谐……
这样不分彼此的邻居，请问如今高楼里普遍吗？大概不普遍。这样亲如一家的关系，请问现在小区里很多吗？恐怕不很多。钢筋阻挡了交往的机会，水泥浇固了流动的情感，一家一户分隔开的小格子，如同挤在一起的孔孔蜂窝，每家人都似忙碌的蜜蜂，奔来维生的食物钻进去，独享属于自家的那份甜蜜。这就是楼房居民的生存状态。这就是仍在发展的城市民居。用牺牲人间美好情感，换来现代化生活方式，这究竟值不值得呢？不知道。说不清。只是从感觉上认为，倘若，拥有的仍然拥有，失去的寻找回来，似乎生活质量会更高。
就拿我来说吧。搬到这栋大楼快10年了。除了本单位同事有来往，其他邻居面熟却不知姓甚名谁，更甭说类似平房邻居的关系。有时因为什么事情必须得交涉，只能在对方半开的门缝交谈，连一声“您请进来坐”的话都很难听到啰。邻居间本该有的亲密尊敬，早成为回忆里的往事。原来家住团结湖小区，水电费轮流收，楼里事商量办，邻居间还有见面机会，自然而然也就认识了。认识了见面就得打招呼，似乎还不显得十分生分，多少总有些平房感觉。现在的事情全靠物业管，电梯有人开，信报有人送，连通知事情都贴告示，居民省心倒是省心了，人与人的情缘也就不再了。
真的，很怀念平房日子啊！由于怀念平房日子，有时我就瞎想：邻居相见不相识，这种既熟又生的情况，难道真的就无法改变吗？回想在平房院落的年月，新搬来的人家刚落脚，立刻就会有老住户过来，上赶着搭话：“有需要帮忙的事，您尽管言语，来不及做饭您说话，我加双筷子。”说的人实诚，听的人舒服。从此，就算接上茬搭上话，再也没有了陌生感，心与心开始真诚互动。倘若新住户有半大孩子，跟老住户孩子玩一会儿，得，这邻居的情缘哪，你就是想怎么着，八成都不会拉扯得开。噢，平房日子再好再温馨再惬意，终归已是“昨夜星辰昨夜风”，只能让它在住过平房人的回味中，留下几许踪影几许温情。如果能够在高楼里，营造哪怕一点温馨氛围，记忆中平房的“春色三分”，不至于因为现代化生活，在感情上成为“二分尘土，一分流水”，这对于跟平房有情缘的人，我想就是最大的安慰啦。但愿：城乡喜见新建筑，大厦小楼浴春风；居民喜得安乐日，留下平房一片情。
1．作者在第三段说至今还“怀念平房院落那种氛围，怀念平房邻里那种关系”，文中描述了平房院落怎样的氛围和关系？
2．文章回忆了北京四合院的生活细节，这样写有什么作用？
3．“如果能够在高楼里，营造哪怕一点温馨氛围，记忆中平房的‘春色三分’，不至于因为现代化生活，在感情上成为‘二分尘土，一分流水’， 这对于跟平房有情缘的人，我想就是最大的安慰啦。”你对这句话是怎样理解的？
4．文章第七段画线的语句是现代城市人生活的写照，应该怎样改变这种缺乏温情的生活状态？谈谈你的建议。
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魏晋风度——文的自觉
李泽厚 |
①鲁迅说：“曹丕的一个时代可以说是文学的自觉时代，或如近代所说，是为艺术而艺术的一派。”
②鲁迅又说：“汉文慢慢壮大是时代使然，非专靠曹氏父子之功的，但华丽好看，却是曹丕提倡的功劳。”曹丕地位甚高，后来又做了皇帝，极人世之崇荣，应该是实现了人生的最高理想了吧，然而并不。他依然感到“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，两者并至之常期，未若文章之无穷”。帝王将相、富贵功名很快便是白骨荒丘，真正不朽、能够世代流传的却是精神生产的东西。“显赫一时的皇帝可以湮没无闻，华丽优美的词章并不依附什么却被人们长久传诵。可见曹丕所以讲求和提倡文章华美，是与他这种对人生“不朽”的追求（世界观人生观）相联系的。
③这样，文学及其形式本身，其价值和地位便大不同于两汉。
④在汉代，文学实际总是宫廷玩物。司马相如、东方朔这些专门的语言大师乃是皇帝弄臣，处于“俳优畜之”的地位。那些堂哉皇也的皇皇大赋，不过是歌功颂德、点缀升平，再加上一点所谓“讽喻”之类的尾巴以娱乐皇帝而已。至于绘画、书法等等，更不必说，这些艺术部类在奴隶制时代更没有独立的地位。
⑤在两汉，文学与经术没有分家。《盐铁论》里的“文学”指的是儒生，贾谊、司马迁、班固、张衡等人也不是作为文学家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位的和名声的。两汉的门阀大族累世经学，家法师传，是当时的文化保护者、垄断者，当他们取得不受皇权任意支配的独立地位，即建立起封建前期的门阀统治后，这些世代沿袭着富贵荣华、什么也不缺少的贵族们，认为真正有价值有意义能传之久远以至不朽的，只有由文学表达出来的他们个人的思想、情感、精神、品格，从而刻意作文，“为艺术而艺术”，确认诗文具有自身的价值意义，不只是功利附庸和政治工具，等等，便也是很自然的了。
⑥所以，由曹丕提倡的这一新观念极为迅速地得到了广泛响应和长久的发展。自魏晋到南朝，讲求文词的华美，文体的划分，文笔的区别，文思的过程，文作的评议，文理的探求，以及文集的汇篆，都是前所未有的现象。它们成为这一历史时期意识形态的突出特征。
⑦从玄言诗到山水诗，在创作题材上反映了这种自觉。这些创作本身，从郭璞到谢灵运，当时名声显赫而实际并不成功。他们在内容上与哲学本体论的追求一致，人的主题展现为要求与“道”——自然相同一：在形式上与绘画一致，文的自觉展现为要求用形象来谈玄论道和描绘景物。但由于自然在这里或者只是这些门阀贵族们外在游玩的对象，或者只是他们追求玄远即所谓“神超理得”的手段，并不与他们的生活、心境、意绪发生亲密的关系，自然界实际并没能真正构成他们生活和抒发心情的一部分，自然在他们的艺术中大都只是徒供描画、错彩镂金的僵化物。所以，谢灵运尽管刻画得如何繁复细腻，自然景物却未能活起来。他的山水诗如同顾恺之的某些画一样，都只是一种概念性的描述，缺乏个性和情感。然而通过这种描述，文学形式自身却积累了、创造了格律、语汇、修辞、音韵上的种种财富，给后世提供了资料和借鉴。
⑧在具体创作上也是如此。曹植当时之所以具有那么高的地位，钟嵘比之为“譬人伦之有周孔”，重要原因之一也就是，从他开始，讲究诗的造词炼句。所谓“起调多工”，如“高台多悲风，朝日照北林” 等；精心炼字，如“惊风飘白日”，“朱华冒绿池”等；对句工整，如“潜鱼跃清波，好鸟鸣高枝”等；音调谐协，如“孤魂翔故城，灵柩寄京师”等，结语深远，如“去去莫复道，沉忧令人老”等……都表明他是在有意识地讲究作诗，大不同于以前了。正是这一点，使他能作为创始代表，将后世诗词与难以句摘的汉魏古诗划了一条界限。它从一个极端，把追求“华丽好看”的“文的自觉”这一特征表现出来了。（节选自李泽厚《美的历程》，广西师范大学出版社，有删改）
1．下列说法中不符合文意的两项是（ ）
A．鲁迅先生认为，汉代文学的发展壮大，既有时代进步的原因，也有曹氏父子的推动。
B．曹丕认为，显赫一时的皇帝会湮没无闻，文学却可以不依附什么却被人们长久传诵。
C．魏晋时代，大自然成为门阀贵族游玩的对象，构成了他们生活和抒发心情的一部分。
D．魏晋时代山水诗的创作本身并不成功，但却为后世的文学创作积累了经验和方法。
E．因为曹植作诗讲究造词炼句，所以钟嵘把曹植在文学上的地位比作“人伦之有周孔”。
2．下列说法没有体现“文的自觉”的一项是（ ）
A．文学是宫廷玩物。
B．为艺术而艺术。
C．诗文具有自身的价值意义。
D．讲求和提倡文章之美。
3．根据文意，汉代文艺有什么特点？
4．魏晋时期，“文的自觉”具体体现在哪些方面的？
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长安寺
萧红 |
①接引殿里的佛前灯一排一排的，每个顶着一颗小灯花燃在案子上。敲钟的声音一到接近黄昏时候就稀少下来，并且渐渐地简直一声不响了。因为烧香拜佛的人都回家去吃着晚饭。
②大雄宝殿里，也同样哑默默地，每个塑像都站在自己的地盘上忧郁起来，因为黑暗开始挂在他们的脸上。长眉大仙，伏虎大仙，赤脚大仙，达摩，他们分不出哪个是牵着虎的，哪个是赤着脚的。他们通通安安静静地同叫着别的名字的许多塑像分站在大雄宝殿的两壁。
③厚沉沉的圆圆的蒲团，被打扫殿堂的人一个一个地拾起来，高高地把它们靠着墙堆了起来。香火着在释迦摩尼的脚前，就要熄灭的样子，昏昏暗暗地，若下去寻找，简直看不见了似的，只不过香火的气息缭绕在灰暗的微光里。
④接引殿前，石桥下边池里的小龟，不再象日里那样把头探在水面上。用胡芝麻磨着香油的小石磨也停止了转动。磨香油的人也在收拾着家具。庙前喝茶的都戴起了帽子，打算回家去。冲茶的红脸的那个老头，在小桌上自己吃着一碗素面，大概那就是他的晚餐了。
⑤过年的时候，这庙就更温暖而热气腾腾的了，烧香拜佛的人东看看，西望望。用着他们特有的幽闲，摸一摸石桥的栏杆的花纹，而后研究着想多发现几个桥下的乌龟。有一个老太婆背着一个黄口袋，在右边的跨骨上，那口袋上写着“进香”两个黑字，她已经跨出了当门的殿堂的后门，她又急急忙忙地从那后门转回去。我很奇怪地看着她，以为她掉了东西。大家想想看吧！她一翻身就跪下，迎着殿堂的后门向前磕了一个头。看她的年岁，有六十多岁，但那磕头的动作，来得非常灵活，我看她走在石桥上也照样的精神而庄严。为着过年才做起来的新缎子帽，闪亮的向着接引殿去朝拜了。佛前钟在一个老和尚手里拿着的钟锤下当当地响了三声，那老太婆就跪在蒲团上安详地磕了三个头。这次磕头却并不象方才在前面殿堂的后门磕得那样热情而慌张。我想了半天才明白，方才，就是前一刻，一定是她觉得自己太疏忽了，怕是那尊面向着后门口的佛见她怪，而急急忙忙地请他恕罪的意思。
⑥卖花生糖的肩上挂着一个小箱子，里边装了三四样糖，花生糖，炒米糖，还有胡桃糖。卖瓜子的提着一个长条的小竹篮，篮子的一头是白瓜籽，一头是盐花生。而这里不大流行难民卖的一包一包的“瓜籽大王”。青茶，素面，不加装饰的，一个铜板随手抓过一撮来就放在嘴上磕的白瓜籽，就已经十足了。所以这庙里吃茶的人，都觉得别有风味。
⑦耳朵听的是梵钟和诵经的声音；眼睛看的是些悠闲而且自得的游庙或烧香的人；鼻子所闻到的，不用说是檀香和别的香料的气息。所以这种吃茶的地方确实使人喜欢，又可以吃茶，又可以观风景看游人。比起重庆的所有的吃茶店来都好。尤其是那冲茶的红脸的老头，他总是高高兴兴的，走路时喜欢把身子向两边摆着，好象他故意把重心一会放在左腿上，一会放在右腿上。每当他掀起茶盅的盖子时，他的话就来了，一串一串的，他说：我们这四川没有啥好的，若不是打日本，先生们请也请不到这地方。他再说下去，就不懂了，他谈的和诗句一样。这时候他要冲在茶盅的开水，从壶嘴如同一条水落进茶盅来。他拿起盖子来把茶盅扣住了，那里边上下游着的小鱼似的茶叶也被盖子扣住了，反正这地方是安静得可喜的，一切都是太平无事。
⑧××坊的水龙就在石桥的旁边和佛堂斜对着面。里边放置着什么，我没有机会去看，但有一次重庆的防空演习我是看过的，用人推着哇哇的山响的水龙，一个水龙大概可装两桶水的样子，可是非常沉重，四五个人连推带挽。若着起火来，我看那水龙到不了火已经落了。那仿佛就写着什么××坊一类的字样。惟有这些东西，在庙里算是一个不调和的设备，而且也破坏了安静和统一。庙的墙壁上，不是大大的写着“观世音菩萨”吗？庄严静妙，这是一块没有受到外面侵扰的重庆的唯一的地方。他说，一花一世界，这是一个小世界，应作如是观。
⑨但我突然神经过敏起来——可能有一天这上面会落下了敌人的一颗炸弹。而可能的那两条水龙也救不了这场大火。那时，那些喝茶的将没有着落了，假如他们不愿意茶摊埋在瓦砾场上。
⑩我顿然地感到悲哀。
【注】萧红，中国现代女作家。其成名作《生死场》，写东北农村人民在沉滞闭塞生活中的挣扎，以及日本帝国主义侵占东北后他们的苦难与走向斗争。后期代表作《呼兰河传》则于童年生活的回忆中描写北方小城人民愚昧不幸的生活，画出沉默的国民的灵魂。本文写于日本侵占东北期间。
1.作者开头四段着力描写了黄昏时分的长安寺，这样写有什么作用？
2.结合文章背景，试分析第⑤段中的老太婆这一形象及在文中的作用。
3.萧红的作品往往能够把“人类的愚昧”和“改造国民的灵魂”作为自己的艺术追求，结合全文，谈谈你的理解。
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