阅读下面的文字，完成下面的题。 回想铁生陈村 2010年的最后一天，早上八点半，我被手机短信闹醒，去看，才知道史铁生去世的消息。接下来的几天有几十家媒体要求
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回想铁生
陈村 |
2010年的最后一天，早上八点半，我被手机短信闹醒，去看，才知道史铁生去世的消息。接下来的几天有几十家媒体要求采访，我一一谢绝。我自己写文章比记者写，真实。
他在送我的华夏社出版的《礼拜日》一书上写道：
陈村：这家出版社，这本书的装帧，这本书的作者和这本书的存有者，都与残疾有关。看来，残疾有可能是这个世界的本质。铁生八九年十月。
他跟我投缘，也许因为我们有相似的经历，都曾当过知青，都是病退回城，都曾在里弄加工组“午餐半小时”，都属残疾人，都写作。但他站不起来了，我还能弯曲地站立和难看地短程行走，我曾跟他说，我在走向他。他的困厄比我多十倍，他的思想也比我深入十倍。在我眼里，史铁生是当代中田最好的作察。
这些年，我到北京必去望望史铁生。在他那里坐两三个小时，吃顿饭．他们夫妇邀我住他们家，我总推辞了。我来去匆匆，住下本可以多说话，可是他的身体禁不住客人的打扰，他的截瘫，他的肾脏萎缩，用他的话税，发动机和轮子都坏了，维持身体的运行很累。每周两到三次的肾脏透析，不由分说地打断他的生活和思维。
除了他的体力精力，除了同情他不能多抽烟，我和他的谈话与常人无异，谈得很快乐。残疾其实并不缺少什么，只是不能实现罢了．他常常想得比人们深入透彻，他有自己的理由和节律。他是小说家，我喜欢读他的作品的一个最大的理由是，他的想法和文字明净，不曾神神鬼鬼牵丝攀藤。他的手总是温暖的，宽厚的。他是能超越智和愚的。他不作状，而是常常省察自己的内心。他把自己看轻了，才能去爱自己，爱世界。
史铁生通常并不抱怨，他知道感恩，知道在生的命题下的诸多奥义。别人用腿走路，丈量大地，他从腿开始思想，体察心灵。他常常纠缠在那些排遣不开的命题上，时间长了，成为习惯和乐趣。他的想法都是经过推理论证的，有明晰的线索可寻。可是，听他说话的人，因为自己的好腿好肾，常常哼哼哈哈的，懒得跟从他的思维。他更多被阅读的是《我的遥远的清平湾》《我与地坛》《命若琴弦》。那样的故事只有他能写。读的时候想，“沧浪之水清兮，可以濯吾缨”。
读史铁生的文章，和他谈话，都不会越读越狭隘。．他很艰难地从生存的窄缝里走出来，带着豁然开朗的喜悦。我常是站到自己之外，有一种嘲弄自己之流的快乐。他不是，他完整地保存自己，依然快乐。经过那道窄缝之后，快乐肯定不再张扬，应该称为喜悦了。他是用喜悦平衡困苦的人，不容易破灭。许多游戏和他无缘，他不再迷失，可以观赏自己，观赏上帝的手艺。史铁生坦然写他自己，他的一生透明坦荡，读过他的作品的人知道他的许多往事，也看见他的许多思索。那些困苦，经受血的洗礼后成了他的资源，以此走向内心，走通命定之路，去看他人和世界。他追问，但不控诉，不失态。
这几天重新翻看《病隙碎笔》和他送我的其他书。他将自己拆开，思索许多有关精神的命题。关于上帝和神，关于心魂，关于爱情，关于有无，关于自卑，关于生死。他给世界找到的本质是残疾和爱情：残疾是事物的障碍，爱情是心魂的追求。他将上帝视为同行，窥探上帝作为编剧的手艺。1998年1月，我带女儿去看铁生。铁生打开电脑教她玩著名的吃豆子游戏。他说自己有时也玩两盘。这也是他的生存状态，在死神的追逐下，他飞快行走，一路跳跳蹦蹦地吃下许多豆子。这个轮椅上的人是最勇敢的人，面向真实的人生，不退缩到无知和曲解，不麻痹麻醉自己。他对许多事情兴致盎然，关心新旧科学和新旧哲学，关心今天。他的叙述强调逻辑，推理严密，用论据论证那些看似荒谬的人生命题。他一直在思索：人从哪里来，到哪里去。他从身体的不能去想精神，想灵魂。他的神不是星相或星座，而在自己心中。他是无‘法站立的人，也是最挺拔正直的人。
2011年1月6日，复旦大学的“史铁生追思会”，屏幕上打出他的肖像。照片上的他那么神采奕奕，宽厚地笑着如同他的作品一样真诚温暖厚重，这样的作家是不会死的。（文章有删改）
1．下列对文章有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）。
A.陈村得知史铁生去世的消息之后，谢绝了几十家媒体的采访要求，决定自己写文章来纪念史铁生，是因为他觉得只接受媒体采访，让记者写文章不能够真实地反映出史铁生的伟大。
B．史铁生的身体状况很差，除了截瘫不能行走外他还患上了肾脏萎缩，但是史铁生的喜悦和乐趣却正来自于对生命意义的思索和探寻，他追问，但不控诉命运的不公。
C．作者在文中用了较多的笔墨来写自己对史铁生作品的理解和思索，是为了突出史铁生以他的存在和作品给人们带来的深刻思考。
D．陈村在阅读史铁生的作品时，经常能够感受到史铁生从生存的窄缝里走出来，带着的豁然开朗的喜悦。他也对比了自己和史铁生的差距，感到自己并不快乐也并不坦然。
E．史铁生的手“总是温暖的，宽厚的”，“照片上的他那么神采奕奕，宽厚地笑着如同他的作品一样真诚温暖厚重”，作者这样写是为了说明史铁生超越了生命的苦难，是最挺拔正直的人。
2．根据作者陈村的回想，史铁生是一个什么样的人？请简要分析。
3．文中特别写到了史铁生打开电脑教作者的女儿玩吃豆子的游戏，史铁生自己有时也玩两盘的细节。请简要分析作者这样写的作用。
4．史铁生说“残疾有可能是这个世界的本质”，“他将自己拆开，思索许多有关精神的命题”。请你就对“残疾”生命”有无”三个方面的理解，任选一个方面，结合全文，谈谈你的看法。
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答案
1．BE
2．（1）史铁生是一个残疾多病站不起来但是心灵上健康坦荡的人。
（2）史铁生是一个超越了自身的苦难，爱自己，爱世界，知道感恩，知道生命意义的人。
（3）史铁生是一个面向真实的人生，不退缩到到无知和曲解，不麻痹麻醉自己的最勇敢的人。
3．（1）为了表明史铁生的生存状态。
（2）表明史铁生在死神的追逐下，以坚强的意志生存与疾病抗争和乐观积极的。
（3）表明史铁生对许多事情兴致盎然，没有退缩到麻木无知的颓唐地步。
4．示例：残疾：（1）史铁生是一个罹患残疾但心灵挺拔正直的伟大作家，他超越了自身的苦难去思索世界与生命的价值。（2）在他眼里残疾只不过是不能实现罢了，残疾并没有使他退缩到无知和曲解，没有麻痹麻醉自己。（3）残疾是生命存在的一，人的价值和生命的意义只在于心灵的伟大。
生命：（1）史铁生认为上帝是生命的编剧，无论什么样的生命都有一种真实的存在。（2）即使面对苦难，史铁生也从不抱怨，他知道感恩，他用自己的思索给生命找到了意义。（3）我们可以用坦然和喜悦去平衡生命中的困苦，我们依然可以在生存的夹缝中让自己快乐。
有无：（1）生命中有了苦难，但并不意味着就没有了快乐。 （2）史铁生罹患残疾失去了行走的能力和健康的体魄味，但并不意味着，他失去了存在的价值与意义。（3）有和无在很大程度上是相对的，决定有和无终极意义的是人的精神与思考。 |
举一反三
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| 别了，“不列颠尼亚” |
在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离岘港的最后时刻。
英国的告别仪式是30日下午在港岛半山上的港督府拉开序幕的。在蒙蒙细雨中，末任港督告别了这个曾居住过25任刚度的庭院。
4时30分，面面色凝重的彭定康注视着港督旗帜在《日落余音》的号角声中讲些旗杆。根据传统，每一位港督离任时，都举行降旗仪式。但是这一次不同：永远不会有另一面港督旗帜从这里升起。4时40分，代表英国女王统治了香港5年的彭定康登上带有皇家标记的黑色“劳斯莱斯”，最后一次离开了港督府。
掩映在绿树丛中的港督府于1885年建成，在以后的一个多世纪中，包括彭定康在内的许多港督曾对其进行大规模改建、扩建和装修。随着末代港督的离去，这座古典风格的白色建筑成为历史的陈迹。
晚6时15分，象征英国管制结束的告别仪式在距离港督驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和邻近大厦上悬挂的巨幅紫金花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。
此时，与雨越下越大。查尔斯王子在雨中宣读英国女王赠言说：“英国国旗将要降下，中国国旗将飘扬于香港上空。一百五十多年的英国管治即将告终。”
7时45分，广场上灯光渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。156年前，一个叫爱德华·贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。
当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港交接仪式上易权。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的殖民统治宣告终结。
在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起。两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。
0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯亲王和第28任港港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆成”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。
从1984年1月26日英国远征军第一次将米字旗插上香港岛，至1997年7月1日五星红旗在香港升起，一共度过了156年5个月零4天。大英帝国从海上来，又从海上去。（ 新华社香港1997年7月1日）
1.如何理解标题“别了，‘不列颠尼亚’”的含义？
2.作者为什么将英国的告别仪式称为“日落仪式”？请结合相关历史知识（如当今的英国曾号称“日不落帝国”）做出你的评析。
3.结尾划线的语句“大英帝国从海上来，又从海上去”有什么作用？
4.在这则新闻中，对现实场景的描述与对历史的回顾是怎么样的有机的融合在一起的？这样表达有什么好处？
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| “731”罪证值得全人类反思 |
参观过“731”罪证陈列馆的人都会留下终身的记忆。
陈列馆馆长王鹏说，“731”的罪行不仅仅是***人，它是进行30多项实验的目的是用于战争。用于实验的不光用中国人、朝鲜人，还有蒙古人、俄国人，一些从东南亚战场上抓来的美国、欧洲战俘也成了实验品，实验者要研究不同人种的耐受程度，以便将来在战场上有针对性的使用细菌武器。按照“731”部队生产细菌武器的能力，如果开足马力生产一年，足以毁灭人类。只是又来战况突变大规模的细菌战没有来得及实施。所以“731”罪行是反全人类的，它不光是国人的爱国主义教育基地，更值得全人类去关注和反思。
王馆长介绍说，这些年很多国外的媒体来拍摄专题片，而这些人以前对“731”的“罪行知之甚少”。一次王鹏告诉英国BCC电视台记者，“731”犯下的罪行比纳粹在奥斯维辛集中营的所作所为还要严重，纳粹虽然也曾对活人做解剖实验，但数量和规模都远远不及“731”。被“731”用做实验的人在实验者看来不是人，而是“没有生命”的木头（日语称作“马路大”），这些“材料”要接受各种残害性的实验。例如冷冻试验，要把人冻成能敲得响的“木棒”，然后再用不同温度的水去解冻，有的被解冻后肌肉脱落，露出白花花的骨头。再如脱水实验，是要把活人烤干，变成一具木乃伊，以此实验人体里含水的准确分量。BCC电视台记者听了也不禁为此暴行咋舌。
陈列馆的解说员介绍说，一位日本老人参观“731”罪证陈列馆时，对“731”部队犯下的滔天罪行气愤之极，他看到展台上“731”部队的恶魔石井四郎向后，一脚踢碎了玻璃，但能参观和了解“731”罪行的外国人实在太少了。据陈列馆统计，在建馆20多年时间里，展馆和流动展出接待的参观者有300余万人，其中外国人不到十分之一。王鹏馆长说，陈列馆申报世界遗产，就是要扩大知名度，让更多的人来关注这段历史，更好的维护世界和平。（节选自《生活报》）
1.比较一下，本文与《奥斯维辛没有什么新闻》疑问在新闻素材获取途径方面有什么不同？
2.作者在第三段是怎样写“731”的严重罪行的？
3.一位日本老人参观“731”后“一脚踢碎了玻璃”，这一细节有什么典型意义？
4.本文写于2005年抗战胜利60周年之际，“731”罪证陈列馆是否应当申报世界文化遗产问题曾在全国各界人士中引起不小的争论。就此问题谈谈你个人的观点。
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阅读文本选段，完成下面的题。
①已经是旧历四月中旬了，上午四点过一刻，晓星才从慢慢地推移着的淡云里面消去，蜂房般的格子铺里的生物已经在蠕动了。
②“拆铺啦！起来！”穿着一身和时节不相称的拷绸衫裤的男子，像生气似的呼喊，“芦柴棒，去烧火！妈的，还躺着，猪猡！”
③七尺阔、十二尺深的工房楼下，横七竖八地躺满了十六七个“猪猡”。跟着这种有威势的喊声，在充满了汗臭、粪臭和湿气的空气里面，她们很快地就像被搅动了的蜂窝一般***动起来。打呵欠，叹气，寻衣服，穿错了别人的鞋子，胡乱地踏在别人身上，叫喊，在离开别人头部不到一尺的马桶上很响地小便。成人期女孩所共有的害羞的感觉，在这些被叫做“猪猡”的生物中间，已经很迟钝了。半裸体地起来开闩，拎着裤子争夺马桶，将身体稍稍背转一下就会公然地在男人面前换衣服。
④那男人虎虎地在起得慢一点的“猪猡”身上踢了几脚，回转身来站在不满二尺阔的楼梯上面，向着楼上的另一群生物呼喊：
⑤“揍你的！再不起来？懒虫！等太阳上山吗？”
⑥蓬头、赤脚，一边扣着纽扣，几个睡眼惺忪的“懒虫”从楼上冲下来了。自来水龙头边挤满了人，用手捧些水来浇在脸上。“芦柴棒”着急地要将大锅里的稀饭烧滚，但是倒冒出来的青烟引起了她一阵猛烈的咳嗽。十五六岁，除了老板之外，大概很少有人知道她的姓名。手脚瘦得像芦棒梗一样，于是大家就拿“芦柴棒”当做了她的名字。
1.文中画线句用了七个短语，这些短语按什么顺序排列？有怎样的表达效果？
2.“蓬头、赤脚，一边扣着纽扣，几个睡眼惺忪的‘懒虫’从楼上冲下来了”，这个句子结构上有什么特点？有什么表达效果？
3.选文第③段最后两句写包身工女性害羞感觉的迟钝表现出她们怎样的心态？为什么会有这种心态？
4.人们把其中一个女工称作“芦柴棒”，仅从这个名字上你能联想到这位女工有怎样的处境？
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智障人沦为奴隶是社会耻辱的记录
刘洪波 |
再次看到奴役劳动，虽然媒体报道说的是“做工”。
新疆托克逊县，佳尔思绿色建材化工厂有十余名工人被奴役：工人们逃跑就遭毒打、干活如牛如马、吃饭与狗同锅、没有工钱…
近代以来，人们对血腥的非人道劳动最强烈的控诉，不过是“工人是有人身自由的，靠出卖劳动实现劳动力的简单再生产，而不能实现作为人的自我发展”。在这里，我们看到的是，这些做工的人没有人身自由，所获只够“体力再生产”，完全沦为劳役的工具。
这些奴隶多数智障．他们被四川省渠县乞丐收养所组织成“残疾人自强队”，通过“劳务协议”输送到新疆，除了一次性费用，他们还为乞丐收养所赚取每人每月300元工资，同时“劳务协议”还规定每丢失一人赔偿1 000元。
奴隶出租协议使用了“劳务协议”这个体面的名称，如同奴隶工厂挂上“绿色”的招牌。
现代社会，肢体和智力残障的人应当得到救助。如果救助缺乏，国家需要表示自己有心无力，这是文明与人道价值对国家责任作出的要求。
然而，我们再次看到残障者变身奴隶。此前，山西、河北、安徽曾有过“黑砖窑”奴役智障者，所谓的“严厉查处”，不足以使残障者沦为奴隶并被出卖的现象绝迹。益有进者，这次我们还看到拥有并出租奴隶的主子被表彰文件称为“十多年来先后收留社会流浪者、聋哑残疾人、弱智乞丐150人”，并担任县工商联的执委。
这样的奴役劳动，与其说使我感到愤怒，不如说使我感到耻辱。
愤怒总是有对象的，这里当然提供了很多愤怒的对象。那个工厂，那个收养所，那些长期以来未能发现奴隶工厂光天化日的秘密的政府部门，那些对陷残障人于奴隶境地的人进行表彰的机构……愤怒是完全有处可去的。
然而，我想奴隶与奴役劳动，更应当是一个耻辱的记录。
这个耻辱属于每个人。不仅是园为每个人都会被奴役劳动加以外在的标记，更在于这样的耻辱使人无法面对自己的内心。利润、发展对一些人已是如此重要，以至于人伦、人性、不忍之心、怜恤之道都已失陷，以至于能够让人类最古老的悲悯和现代世界的基本价值一锅端掉、齐根拔除。
耻辱，不仅是我们生活在一个奴役劳动时有出现的环境之中，而且我们自己也未必不是那环境的一部分。那些奴隶，不过是因为极端的手法引人震惊，但这种震惊可能就像重刑主义者震惊于凌迟的残酷。只要人仍然被视为工具和手段，而不是价值和目的，程序不同的奴隶化与被奴隶化就不会绝迹。（摘自2010年12月15日《齐鲁晚报》）
1．文章开头第一段似乎是一个不完整的语句，作者为什么要以此句作为开头？
2．根据文章内容，简要概括新闻评论中智障者沦为奴隶被强迫劳动的原因。
3．作者为什么说“这样的奴役劳动，与其说使我感到愤怒，不如说使我感到耻辱”？
4．面对智障人员沦为奴隶，过着猪狗一样的生活的现状，每个有良心的人都会感到震惊和愤怒，但震惊和愤怒并不是勰决问题的方法。请你针对这种情况，提出几条解决问题的方法。
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新华社酒泉10月16日电 2003年10月15日清晨，朝阳辉映着酒泉卫星发射中心栽人航天发射场耸入云天的发射架。乳白色的“神舟”五号飞船内，杨利伟——中国第一位航天员正静候着一个举国关注的时刻。
上午9时整，随着一声惊天动地的巨响，巨型运载火箭喷射出一团橘红色的烈焰，托举着载人飞船拔地而起，直刺九霄……
这是人类航天史上一次不同凡响的发射，它标志着中国从此成为世界上第三个有能力依靠自己的力量将航天员送入太空的国家。
为了这个飞天梦想，一个古老的民族已经等待了几百年，一代又一代航天人已经努力了近半个世纪。
1957年10月4日，哈萨克大荒原一个小小的角落里，发出一声沉闷的巨响，一枚顶端载着一个直径58厘米铝制圆球的火莆，梦幻般地升上了星空。
苏联成功发射人造卫星的消息，震动了最早具有飞天梦国是嫦娥的故乡，火箭的发源地，是诞生了茭量豁嚣秽万户的魄在航天时代琳一中国，不能再一次落伍。 面对天疆的呼唤，翌年5月17日，***在中共八二l中全会上，挥动了他那扭转乾坤的大手：“我们也要搞人造卫星！”
1.文章第一段，除了交代时间、地点、人物、事件等新闻要素外，还有什么作用？
2.文章第四段在文中起什么作用？
3.文章描写火箭发射时的情景用了一连串动词，找出这些动词，简要说明这些词语在表达上的作用。
4.请以节选部分的文字为例，谈谈本文的语言特点。
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